莺莺传

元稹的《莺莺传》又名《会真记》，是唐传奇中带有浓厚诗意的代表作，讲的是书生张生在蒲州普救寺偶遇寄居寺中的崔莺莺，一见倾心后经红娘传书引诗，两人几经反复终于私下结合，但张生赴京应试不中后滞留长安，最终以莺莺是害人尤物、自己德不胜妖孽为由将她抛弃，一年后莺莺另嫁、张生另娶，张生路过莺莺家门想以表兄身份相见，遭莺莺拒绝并回诗决绝，全篇叙事中穿插大量细腻的心理刻画，把莺莺这个出身没落士族的少女写得极为传神，她内心在礼教与真情之间反复撕扯，既有端服严容数落张生的刚烈一面，也有自荐枕席时娇羞融冶的柔情一面，最终在被弃之后以一封字字泣血的长信和决绝的态度完成了性格从柔弱到刚强的转变。鲁迅评价这篇文章虽文章尚非上乘而时有情致固亦可观，惟篇末文过饰非遂堕恶趣，说的就是元稹在篇末强行替张生的负心行为辩护、把责任推给莺莺是尤物这一段实在拉低了全篇的格调。后世普遍认为张生就是元稹本人的自寓，这段故事极可能来自他年轻时在蒲州的一段真实艳遇，而这篇不长的传奇却成了中国爱情文学最重要的源头之一，从金代董解元的《西厢记诸宫调》把结局改为团圆、主题翻转为反封建，到元代王实甫的《西厢记》喊出愿天下有情的都成了眷属，一篇始乱终弃的悲剧被后人一步步改写成了追求婚姻自由的颂歌，可以说没有《莺莺传》就没有后来家喻户晓的西厢故事，元稹大概也没想到自己当年那篇文过饰非的小文，竟撬动了中国爱情文学的整条脉络。

读懂作品一定要了解作者生平。就像读红楼梦我们去看曹雪芹一生。读会真记去了解元稹，去看元稹的一生感情与白居易的： 花时同醉破春愁，醉折花枝作酒筹。 忽忆故人天际去，计程今日到梁州。 张生或多少是作者自己，鲁迅先生经过大量研究得出结论元稹的莺莺传写的是自己自传小说。莺莺传中，说崔莺莺的母亲是张生的“异派之从母”。根据谢思炜《崔郑家族婚姻与莺莺传暌离结局》的考证，崔莺莺的母亲“郑氏”在现实中是“元稹母亲同父异母之姊”。所以，小说中张生和崔莺莺的“中表”关系，也就是现实中元稹和其表妹的“姨表亲”关系。根据元稹《梦游春七十韵》和白居易《和梦游春一百韵》的描写，元稹早年的确有一段风流韵事，最终这段风流韵事化为元稹人生经历中一场难以忘怀的“春梦”，而他最后娶了“清贵贤淑”的韦门之女韦丛。当元稹写《梦游春七十韵》的时候，年仅27岁的韦丛就已经去世，因此元稹写下自己人生无常的感慨：“虽云觉梦殊，同是终难驻。悰绪竟何如，棼丝不成絇。卓女白头吟，阿娇金屋赋。重璧盛姬台，青冢明妃墓。尽委穷尘骨，皆随流波注。幸有古如今，何劳缣比素。”对于元稹而言，不管是梦中还是现实中的佳人，都离他远去，他的心绪就像是一团乱麻剪不断、理还乱。他不禁想到和司马相如私奔却被抛弃的卓文君、被汉武帝“金屋遮藏”又被“冷落长安”的阿娇、因受冷落远嫁匈奴并身死异域的王昭君……一个个随岁月的逝水远去，人生还有什么可以常驻呢？人常常会把得到的与得不到的进行比较，然而在婚恋世界和官宦世界都无常的元稹而言，为了仕途而丢弃崔氏表妹和同样为了“仕宦”而迎娶的韦氏妻子，到底什么是对的？人可以在现实利益中进行衡量，但又怎么能在心灵的天平上称量呢？张生与元稹始乱终弃的真正原因到底是什么呢？为何张生一直对莺莺没有婚姻的承若？是从一开始就把莺莺的追求当作是“渔色”的行为，原本就没有与她结婚的打算呢？还是在权衡和莺莺成婚的利弊得失？或是受到来自家庭的巨大压力，自己也做不了主呢？在小说之中，我们找不到直接的证据。至于说“张生”大致等同于现实中的“元稹”，得出正确的答案就是要探寻当时的社会文化环境和元稹的境遇。陈寅恪先生《读〈莺莺传〉》一文指出：“若莺莺果出高门甲族，则微之无事更婚韦氏。惟其非名家之女，舍之而别娶，乃可见谅于时人。”莺莺非“名家之女”而是出身寒门的说法是有问题的。陈寅恪先生的依据是唐传奇作品中“缪托高门”的现象多有所在，但即便如此也不见得《莺莺传》中的“崔氏”就不是当时的“高门甲族”。谢思炜通过对唐代位列“七姓”的崔、郑两大望族的婚姻状况进行考证，指出：“作为小说本身的双方家族的门第差别以及男方之母的反对，才是造成小说中崔、张悲剧结局的真正原因……尽管在《莺莺传》中男方之母并未出场，但从唐代一般婚姻过程来考虑，我们也不能忽略她的重大影响。”谢先生对元稹之母在这桩“始乱终弃”的感情中所起的作用的强调确实非常值得重视。《旧唐书·元稹传》记载：“稹八岁丧父。其母郑夫人，贤明妇人也；家贫，为稹自授书，教之学书。”元稹母亲在元稹的成长过程中作用重大，自然也会对他的婚姻选择产生影响。根据《同州刺史谢上表》描述，他一方面生活贫困，“八岁丧父，家贫无业。母兄乞丐以供资养，衣不布体，食不充肠”；一方面孤立无援，“始自为学，至于升朝，无朋友为臣吹嘘，无亲党为臣援庇”。但元稹勤奋好学，科举考试中成绩优异：“十五两经擢第，二十四调判入第四等，授秘书省词条校书郎。”小说中张生遇到莺莺时的年龄是二十三岁，推及现实，大概是元稹遇到表妹后的第二年就在制举考试中取得好成绩，并就任“秘书省校书郎”。再比较一下“崔氏”和“韦氏”的实际社会地位，就可以大致看出元稹之为了官宦前程而放弃“崔氏”。“崔氏”家中父亲去世，只剩下小说中所说的“孤嫠未亡”“弱子幼女”；“韦门正全盛，出入多欢裕。甲第涨清池，鸣驺引朱辂。广榭舞萎蕤，长筵宾杂厝”。而且，从元稹的读书经历可以看出，元稹肩负着元氏一门出人头地的重任。所以，不论是元稹本人还是元稹之母，都极有可能舍弃崔氏一门的“清望”名声而选择韦氏一门在官场上实际的威权。从《莺莺传》看元稹的态度，《莺莺传》在叙事方面是十分特别的，主题上以第三人称叙事，讲述张生、莺莺情事的发生、发展及最后的结局，但在叙述的过程中，让杨巨源、元稹参与其中。杨巨源写了首《崔娘诗》，表达了对张、崔情事惋惜的态度。杨巨源的态度可见于《莺莺传》杨巨源看到莺莺给张生的回信写的《崔娘诗》诗：“清润潘郎玉不如，中庭蕙草雪消初。风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。” 从整体上看，他指出“风流才子”的“春思”造成了“萧娘满纸的断肠之痛”，即便不是对张生的批评，也不可能是称许和赞扬。元稹为张生的《会真诗》写了续诗。其续作《会真诗》描绘了一对男女私会及分手的过程，只不过诗中的女子是以仙女的身份出现的，整体的情景接近于曹植的《洛神赋》。这不过是元稹使用的“障眼法”，表明自己对过往的事情历历在目，从未忘怀。然后，他以张生密友的身份问张生“弃掷”莺莺的原因。这难道不是元稹在质问自己到底为什么“始乱终弃”吗？张生关于“妖孽”的说法，其实也是元稹在为自己始乱终弃的行为做一个交代。他只能把自己负心的责任推到对方身上，况且对方给了自己一个方便的台阶：“倘仁人用心，俯遂幽眇，虽死之日，犹生之年。如或达士略情，舍小从大，以先配为丑行，以要盟为可欺。则当骨化形销，丹诚不泯，因风委露，犹托清尘。”莺莺私会张生，封建社会中的“守贞”针对女性而言，虽然是男方挑逗在先，女方主动委身在后，但过错算在女方。这就给元稹负心的行为有了一个正当的理由，这个理由可以对被负者交代，可以对婚姻的对象交代，也可以对官场交代。也就印证了小说的一句：“时人多许张为善补过者。”他的内心真的坦荡，毫无愧疚吗？小说写张生在抛弃莺莺另娶后，还千方百计地要和她见面，就是他想要忏悔请罪的证明。读完《莺莺传》，能够感受到元稹内心是十分煎熬的，他一方面为真情所困，另一方面受制于现实利益和礼法观念，不得不做出抛弃。这才是《莺莺传》的悲剧内核。

既是所托非人，不如拂袖而归，还将旧时意，怜取眼前人。张生渣男一枚，始乱终弃，莺莺是清醒的，爱的时候清醒，离开的时候也清醒。为你憔悴，当爱意消退后，却为你感到羞愧。为喜欢过你而感到羞愧。莺莺真挚热烈又清醒坚韧，是女性的榜样！ 为书中张生一段话很感慨，当他断绝与崔莺莺的关系时他说：“大凡上天所造就的绝代佳人，不危害她自身，就一定为害他人。如果崔莺莺婚配富贵人家，凭借着娇宠，不成云不成雨，就成为蛟成为螭，我不知道她会变成什么。从前殷商的辛帝，西周的幽王，拥有百万人口的国家，力量很雄厚，然而一个女子就可以破坏它，溃散他的民众，宰割他的躯体，至今仍被天下人耻笑。我的德行不足以战胜妖孽，因此只好克制感情。”这样的思想迷惑毒害了多少的人，实在为千百年来担历史罪责的女性同胞感到愤慨。 不禁想起鲁迅先生说“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋;也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。” ！！！

元稹认为始乱终弃，为君子不齿，而当下情感泛滥，有情却之，含情背之，滥情的时代，滥情的人性。 转自麦乔 故事节奏～ 张生救了小姐全家➱小姐妈妈叫小姐出来见张生，拜张生为兄➱张生看到小姐（未施粉黛）怦然心动找丫鬟红娘写情书给小姐➱小姐回了张生情书➱张生十六晚上翻墙去找小姐看见红娘在睡觉，红娘问他为什么来了，张生骗红娘说是你家小姐叫我来的➱小姐拒绝说希望大家以礼自持，无及于乱➱又过了几天小姐去找张生然后两个人睡一起了开始地下交往➱过了几个月张生要走了科举考试日子到了，张生在小姐枕边睡觉叹气，小姐就说我知道开始被勾引，后来被抛弃这本来就是应该的，我不敢有什么怨恨，如果你勾引了我最终还能和我在一起那就是你的恩德了，那么你对我说的相伴终生的誓言也能完成了你为什么这么感慨，你不是喜欢听我弹琴吗那我就弹琴给你听为你践行。弹了一首《霓裳羽衣曲》➱考试落第，张生和小姐互通书信，小姐信中大概就是随便你跟不跟我在一起吧，不跟我在一起我也没有怨言，但我还是希望我们俩能在一起祝你好好吃饭，前路珍重➱张生把信给别人看，别人为此写了诗歌➱张生决定不和莺莺在一起了，元稹问原因，张生说自古以来只要漂亮的女人都祸国殃民，我自觉驾驭不了，所以就放弃这段感情➱多年后，张生娶了其他人，莺莺也嫁了其他人，张生想来见莺莺，莺莺不见，说错过了就错过了你还是珍惜枕边人吧➱从那以后再也没有莺莺的消息，大家都赞美张生说张生能够为自己的过错去补救➱元稹他经常把这件事说给大家听，希望大家不要犯张生这样的错误➱李公垂先生到我家（元稹家）借住，元稹把这事讲了，公垂先生很有感触，写了这篇《莺莺传》

纯情的莺莺传 这个故事的妙处，在于它去除了外部强制力量，把两个人放在无约束的私密空间，因此纯粹是情的故事。它刻意使得外部强制性秩序退场，隐匿，使爱情在一种自由的私人空间中自行出现，发展与崩解，因此它呈现的是一段“纯情如何自我消亡”的故事，也就是文中说的始乱之，终弃之的爱情叙事。 在《莺莺传》中，一切社会的外部压力都暂时地退场了。他们住在寺庙里，而不是大家族里。莺莺父亲去世，母亲除了开场时把莺莺叫出来，承担令两人结识的功能之外，立刻隐退消失了，再也没有出场。而张生的家族，父母甚至干脆没有出现，无从衡量他们之间是否有家世地位的高下。 莺莺的母亲郑氏只出现了一次，不是因为她“不重要”，而是因为她在文本中已经完成了她全部的叙事功能。她的消失，正是《莺莺传》叙事伦理的一部分。她引入张生，制造“英雄救难”的契机。但是一旦私情真正发生，郑氏就立即退出文本。这不是偶然，而是叙事上的“退场”。 但是，郑氏为什么不能再出现？ 因为一旦她再出现，文本就会被迫回答一个它不想回答、也无法回答的问题：这段爱情关系，是否应当被转化为正式的婚姻？如果最终没有转化为婚姻关系，谁应该为此负责？张生的回答是尤物论，莺莺是个危险人物，他被吓到了。其不为云不为雨，则为蛟为缡，吾不知其变化矣。于是他抛弃了她；莺莺的回答是张生始乱终弃，负心薄幸。如果引入父母亲族，故事就从“个人情感的进退选择和个体化解释”推向“制度与责任的公开审判”，而《莺莺传》刻意避免了这一点。 郑氏的消失，实际上“解放”了张生，这是一个不太舒服、但非常关键的点。郑氏在场时，张生是具有社会身份的士人，他需要表现忠义、克制、节度，郑氏消失后，故事被压缩成张生和莺莺的二人世界。张生脱下了社会赋予他的角色外衣，成为一个单纯的爱情中的主体，由此获得了选择权而非婚姻义务。换句话说，郑氏的消失，是张生得以“不负责”的前提条件。 但是这并不等于她的实际影响消失。我们可以把她理解为一种内化了的秩序，礼法，门第，合法婚姻，士人前途，这些东西在后半段全部被转移到了张生的内心独白里。 真正的转折在于两人的关系在她视线之外，发生了质的变化。一旦私情成立，这段关系就进入了一个尴尬的位置。若她再出现，她就必须命名这段关系，命名意味着：要么婚姻，要么禁止，而文本不愿意让任何一个结果发生。 于是，最“干净”的写法就是让她不再出现。她不是被写成“不知道”，而是被写成“无需再写”，这是叙事上非常高明、也非常冷静的一步。文本并没有写她察觉异常，写她怀疑、训斥、追问，写她被蒙蔽或被欺骗，这些都会把故事拉回道德伦理冲突现场。 从郑氏退场开始，你会发现，再也没有外在权威介入。一个更“自然”的故事本该是，母亲发现——冲突——抉择——结果。但《莺莺传》刻意跳过了这一切。它选择讲的是，当社会秩序不再以人物形式出现时，个体如何用理性为自己感情的进退进行正当化解释。 所以文本后半段中，张生辩解说他和莺莺“不可久”“非良匹”“以名节自持”并不是突然出现的理性，而是早已被张生内化为自己的理性选择标准的社会秩序。如果郑氏持续出现，《莺莺传》就会变成一个老套的，关于“责任与失信”的故事，而不再是一个关于“非理性的情感如何被理性的社会话语解释掉”的故事，而元稹显然选择了后者。 在这一场故事中，父母权威不在场，家族强制不在场，法律与惩罚不在场，经济胁迫不在场，暴力威胁不在场，没有“逼婚”，没有“被发现”，更没有“被强迫分离”。社会舆论只在张生放弃感情之后才出场。 张生的离开，并不是因为被发现，被阻止，被拒绝，而是因为他完成了一套“为什么我必须退却”的理性论证。而这套论证的对象，不是莺莺，也不是郑氏，而是——他自己，以及未来可能评价他的社会。他并不是因为相信“尤物误人”所以离开莺莺，而更像是已经选择离开，所以需要一个能够自洽的解释体系。“意绝”“尤物论”出现在文本的后置位置，承担的是解释与安置的功能。这一时间顺序非常重要。 “意绝”这个词，在文本中并不是单纯的“感情没了”。它把关系从“可修复”变成“已终结”，这一步是对莺莺期待的彻底关闭。把自己的情感退出从“失信”转写为“决断”。“意绝”听起来像是理性，主动，自律，而不是逃避，背弃，失责。一旦“意绝”成立，张生就能无冲突地回到士人群体，重新成为合法婚姻的潜在主体。 “尤物误人”“红颜祸水”在中古文化中当然存在，但张生并非一直信奉它。在热恋期，他完全无视这一套。在选择离开后，它突然变得“正确且重要”，这说明它的功能不是规范行为，而是解释行为。 “尤物论”的真正作用是责任转移。在这套话语中，张生是被诱惑者，莺莺变成了一种风险因素。于是，自己的离开不再是背弃，而是自我保全，这是非常典型的道德正当化机制。它同时向两个对象说话，这是它在文本中的精妙之处。他向社会说，我遵循了士人应有的自律；向自己说，我的退却不是懦弱，而是清醒。 文本并未对这套理性解释给出“正面裁决”，这一点非常重要。如果文本明确说：“张生是对的”或“张生是错的”那这个爱情故事就会退化成道德寓言。但《莺莺传》没有，它让理性话语完整呈现，让情感后果保持沉默，把判断权交给读者，它企望读者自行作出道德判断。 因此这一场爱情的失败，不能再归因于简单的“社会不允许”，它只能归因于人的情感世界中，非理性与理性的交叉出现和互相转化，这是《莺莺传》的永恒现代性，与几乎所有传统爱情悲剧最根本的区别。 一、非理性的张生和理性的莺莺——福柯权力话语的隐形 在张生救了全家性命之后，莺莺迫于母亲的要求，出席宴会和张生见面。张生在宴会上对莺莺一见钟情，私下贿赂红娘，希望将自己的感情传递给莺莺。红娘问，为什么不通过婚姻来求取莺莺呢？张生的回答是狡猾的。他说自己行忘止，食忘饱，再用婚姻流程进行拖延，则要索其与枯鱼之肆了。太狡猾了，这个男人。他善于掩饰自己的真实意图到了这个地步。 实质上，不通过正当的婚姻求取的重要原因是，莺莺本身的意志将会被礼法遮蔽。她压根没有选择权，选择权将会被转移到郑氏的手中，这将变成一个包办婚姻后，先婚后爱的故事。郑氏可以选择答应，也可以选择不答应，但是这和莺莺本身有什么关系，在这个过程中莺莺会处于一种失声状态。所以，张生一定不会通过正当的父母之命，媒妁之言去追求莺莺。他追求的是征服这个少女的真情，诱出她的爱情，而不是通过婚姻去强行占有她的肉体。此时，张生和莺莺只见过一面，张生何以能够确定莺莺的情感呢？何况宴会上莺莺的态度如此拒人于千里之外。莫若从强制的公共空间撤退到无约束的私密空间，通过红娘与莺莺私下沟通，将选择权还给莺莺，只有这样，被遮蔽的莺莺真实性格才会显露。一旦张生求娶，郑氏许婚与否，莺莺都只能全然服从母亲的意志。因此，张生绝不可能在一开始就去求婚。 而当莺莺从红娘处得知自己的救命恩人对自己有情时，她其实也不了解张生是什么人。是，他救了自己全家性命，他年轻英俊，且对自己有情，但是这不能成为一个贵族少女对只有一面之缘的男人生发爱情的原因。正如贾母说的，一见了个清俊男人，就想起终身大事来，是父母也忘了，诗书也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，哪一点像佳人呢？ 作为一个深闺少女，若想要和张生直接沟通，当面拒绝他，压根没有渠道。因此她选择了假装答应，传递情诗诱惑张生来主动私下见自己，何其智慧聪敏。见面则借礼法对张生大骂一通，告诫他不要以乱易乱。但是从后文莺莺的行为，我们可以看出这场斥责实际上乃是对自己的保护，对张生的考验，但是张生不知道，于是他绝望了。 张生此时可以说是直面了猛然失恋的痛苦，他意识到，自己的爱不一定会带来对方的爱，还带来了对方伤害你的权力。当你说爱一个人的时候，你是把心捧出来放到别人的脚下，任对方选择踩还是不踩。就像刚开始的自述，他其实是一个理性人，聪明人，性格坚硬固执的人，自尊心非常高，近乎孤傲。性格底色是冷酷，而非多情。尤其他还善于为自己的情感做掩饰，正所谓智足以拒谏，言足以饰非。 他之所以突破社会道德，做出非礼的举动，是出于一个男人对一个女人最原始的心动与欲望。正如前文张生自述，其实乃好色之人，只不过之前没有遇到能挂在心上的美人而已。在答谢宴会上，面对仰赖自己拯救的美貌少女，他的欲望被触发了，道德上的优越感，美丽少女的生理性的吸引共同促成了爱情的爆发。情不知何所起，一往而深。那种强烈的，饥饿的，不可自控的渴望，催促他直接用爱情去征服那个少女，而不是通过婚姻去占有这个少女。于是在接到莺莺的情诗后，张生的快乐可想而知，他的非理性一再膨胀，让他做出了夜探香闺的非礼行动。但是莺莺用理性的道德，审判了张生不道德的非理性。张生以为自己赴的是一场浪漫的月下幽会，等来的却是一场措手不及的道德审判。 这个时候，张生主动开启的非理性的爱情开头，遭到了莺莺的以婚姻为导向的理性拒绝。他等来的不是一个温柔多情的恋人，而是一个聪明女人的理性设计。可以想见张生失恋的痛苦，以及被所爱之人设计羞辱的人格和精神上的伤害。 张生短暂的对社会的反叛，对社会规训与权力的内化服从被非理性的，动物性的爱情冲塌了，这是始乱之。然而他的爱情遭到了莺莺理性的拒绝，被莺莺终弃之了，这完全是出于莺莺本人的意志。因为这场斥责并不是发生在公共空间，而是张生和莺莺两人共同苦心营造的私密空间，在这里没有礼法的约束，权力却以内化理性的形式，使莺莺主动按照社会期待行事。没有人命令莺莺拒绝张生，但是莺莺已然将社会的规训与权利内化，她看到了尚未到来的非传统婚姻路径的自由恋爱导致的道德后果，做出了理性的决定。惩罚不再发生在现实中，而是提前发生在思维中。 福柯说，“如果我完全没有强迫你，并使你处于完全自由的状态，你却依然选择了我为你预设的道路，那就是我开始运用权力之时。”莺莺对权力的服从，是其拒绝张生的主要理由。斥责过程中，莺莺并没有说，我不爱你，而是说，这不符合礼法，是非礼，是乱行。就好像结尾张生也没有说，我不再爱莺莺了，而是假托尤物论，说我的德行不足以制服妖孽，所以才狠心断掉这段情意。不是不爱啊，是因为这个女人不符合社会标准，会对我造成伤害，不妖其身，必妖于人。 二、非理性的莺莺和理性的张生——萨特自由选择的沉重 按说，此段爱情已经结束，不可能有后续。奇怪的是，在张生绝望放弃之后，莺莺主动到来了。张生通过了莺莺的考验，莺莺内心的非理性开始发挥自己强大的力量，同样把理性和社会规训短暂冲塌了，从而让这段爱情有了后续，这是第二段的始乱之。莺莺的主动到来，说明她的欲望和爱情是真实的，完全自主的。她拒绝在不对等权力结构下交付自己，所以选择在消解掉张生带来的道德压力之后到来，这是非常清楚的主观能动性。她要掌握这场爱情游戏的完全主动权，按照她的想法导演这出戏。莺莺的剧本是巫山神女梦中逢，张生则是被动等待的楚怀王，莺莺将化身为神明，旦为朝云，暮为行雨，任意往来。但是，莺莺毕竟不是神女，作为一个古代封建社会的女人，她在交付了自己之后，立刻丧失了对张生的控制权。 爱情当中权力的不平衡，从莺莺这里倾斜到了张生这里。你自主选择交出了自己的爱情，就交出了自己的主动权，从此你开始受到对方施加的权力的影响。这两个自由的主体之间又开始存在一种不平衡的关系，一方可以作用于另一方，另一方则受到作用或者容许自己受到作用，爱情中的权力再一次发生了流动。这次，始乱之的是莺莺，终弃之的是张生。 但是又有一个空白的地方，就是为什么张生在与莺莺私下来往后，仍然不诉诸婚姻呢？文中提到了这件事，张生常诘郑氏之情，则曰“我不可奈何矣。”因欲就成之。 按理说，张生对崔家有大恩，郑氏设宴答谢他，还专门把自己适婚年龄的女儿叫出来见他，未必没有等他求婚的意思，郑氏不可能不答应。为什么张生不直接去向郑氏提亲，而是诘问莺莺郑氏的意思呢？必须回到莺莺在宴会上对张生的反应。久之，辞疾。久之，乃至。以郑之抑而见也，凝睇怨绝，若不胜其体者。张生稍以词导之，不对。终席而罢。莺莺不愿出席这个带有相亲性质的宴会，抗拒在潜在求婚者之前抛头露面。她天真的试图以常服睟容，不加新饰，垂鬟接黛，双脸稍红而已，来让自己显得毫无吸引力，然而这种任性让她愈发显得颜色艳异，光辉动人。她噘嘴生气的样子让她显得更可爱。一开始的拒绝态度，让张生拿不准莺莺的真实情感，后来的种种行为，更让张生迷惑他的征服到底成功与否。于是他开始诘问莺莺。 诘，这个字用的令人迷惑。前文也用过诘字，是有人不理解张生的行为，而诘问张生。张生为什么要诘问莺莺？他对莺莺的行为和意思到底有什么不理解，不明白的呢？他问的真的是郑氏的意思吗？也许他希望的是莺莺亲口说出她自己的意思，宣告他对莺莺情感上的征服彻底成功。一直以来，张生都不知道莺莺对他的情从何而起。对张生来说，他在绝望中迎来莺莺的主动造访，一夜之后，莺莺数十日无消息。红娘又来拜访的时候，张生托红娘将会真诗三十韵交给莺莺，莺莺才再次前来。张生在这段感情中一直处于被动承受的状态。莺莺来了，莺莺走了，他不明白她为何而来，因何而去。这时候，张生才有充足的理由去诘莺莺。 但是莺莺说：我不可奈何矣。莺莺的答复是如此的不肯定，态度是如此的含糊。张生因欲就成之，为什么没有成之，这又是叙事中的一个空白。也许因欲就成之这句话，应该放到常诘郑氏之前，作为张生提出婚姻要求但是无疾而终的原因。在此后，张生再未提起婚姻的可能性，爱情初期的冲动已然消退，接下来登场的是理性的判断。 张生此时全然处于下风，要夺回主动权，最好的办法就是发挥自己男性的社会权力。作为一个男人，他天然拥有远行和回归的权力，而莺莺只能在原地等待。于是，没有任何理由的，张生要到长安去了，这和第二次离开时明确的理由，文调及期，形成鲜明对比。他明确告诉莺莺他要离开了，莺莺的回应是，宛无难词，然而愁怨之容动人矣。莺莺仍然要保持自己的高姿态，不出言挽留，只用情感暗示。并采取将行之再夕，不可复见的动作，企图用缺席夺回主动权。而张生遂西下的遂字，就更有意思了。 郑伯克段于鄢的故事里，用了三个遂字。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。遂为母子如初。 三个遂字写的都是人对某事的反应。张生的遂字，是对什么事情的反应？对莺莺不再来的反应。既然没有任何硬性的离开理由，为什么张生一定要离开呢？毫无理由的，几个月后张生再次回归了。数月，复游于蒲，会于崔氏者又累月。没有理由的走，没有理由的回，宣告了张生对莺莺权力的压制与剥夺。 这一次，张生再次企图理解莺莺的内心世界和情感倾向，但是莺莺给他的仍然是一个个谜团。“崔氏甚工刀札，善属文。求索再三，终不可见。往往张生自以文挑，亦不甚睹览。大略崔之出人者，艺必穷极，而貌若不知；言则敏辩，而寡于酬对。待张之意甚厚，然未尝以词继之。时愁艳幽邃，恒若不识，喜愠之容，亦罕形见。异时独夜操琴，愁弄凄恻。张窃听之。求之，则终不复鼓矣。以是愈惑之。”这些谜团，让张生再一次对莺莺的情感来源有了怀疑，也许莺莺是出于报恩的心理才来见自己吗？现在她厌倦了？她的感情到底来自何处？ 这一切谜团加在一起，让张生在文调及期，又当西去的时候，不复自言其情，而是愁叹于崔氏之侧。他疲倦地想到了这场爱情游戏的后果，将是他必须承担的道德压力。因为他们完全可以结成婚姻，他却自主地决定放弃了婚姻的可能性。他发愁如何退出，爱情转为了负罪感，这负罪感让他的爱情之火开始熄灭。但没有完全熄灭，两人之间的情感连接仍在。 敏锐的莺莺已经暗中明白了张生又要离开，她决定利用这种负罪感，再次控制局面，以退为进。她先是恭貌怡声，将张生这次的离开，定义为诀别与抛弃。崔已阴知将诀矣，徐谓张曰：“始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君乱之，君终之，君之惠也。则没身之誓，其有终矣。又何必深感于此行？然而君既不怿，无以奉宁。君常谓我善鼓琴，向时羞颜，所不能及。今且往矣，既君此诚。”这样的告别词，是提前的道德预判，是企图再次放大对张生的负罪感，迫使其表白自己的情感，承诺将会再次归来。如此善解人意，一往情深的莺莺，你怎么舍得真的离开她呢？ 一个将字，又有深意。在金圣叹批评段伯克段于鄢中说，郑伯对大叔完聚，缮甲兵，具卒乘的行为定义为将袭郑。而夫人将启之。两个将字，明明是疑狱，又连坐姜氏，妙之又妙。 莺莺对感情的控制手段并不止于此。接下来，是一场内心深藏的情感终于迸发的舞台戏剧化表演，莺莺终于表达出了内心的情感与对情人离去的悲哀，但是张生对此行为的反应消失了，他没有任何的答复与承诺。“因命拂琴，鼓《霓裳羽衣》序，不数声，哀音怨乱，不复知其是曲也。左右皆歔欷。崔亦遽止之，投琴，泣下流连，趋归郑所，遂不复至。明旦而张行。”莺莺的表演失效了，张生看出了这场表演背后的伪装。也许爱是真的，但是莺莺仍然希望能够由自己掌控故事的进展，但是这种伪装已经被情人看穿，并给予了沉默。沉默比言辞更有力。 这一次，轮到莺莺绝望了。而且，就像张生无法在莺莺拒绝的前提下开启爱情，而要仰赖莺莺主动来访一样，这次莺莺也只能暂时接受张生的决定。 这两个人实质上是一样的人，喜欢用大道理去遮盖自己的真实情感，非理性是这两个人心理世界短暂的反叛者，而理性则是长久的统治者。他们两个人的感情阶段是持续错位的，相反的。即使两个人的非理性感情同时发生，我认为实际上也无法改变张生和莺莺后续理性的回归。 在莺莺来访后的爱情故事中，幽会、夜宿、书信——这些都是高度去社会化的时空状态。这个私密空间，成了一个情感的实验室。他们不是小说角色，而是情感主体，这使得他们的关系变成了一种纯粹的情感实验。如果没有外力干预，感情的生发与持续是完全自由的，那么仅凭两个人的欲望、期待、恐惧、理性与内化规范，爱情会走向哪里？而元稹给出的答案是冷酷的：它会自然衰减、断裂，且无人负责。 所以为了社会的稳定，自由的恋爱应该被放弃，因为它太轻盈，太没有确定性，太容易断裂了，是个人生命中“不能承受之轻”；正统的婚姻束缚才是确定性的来源，它不被社会，家族，父母允许放弃，有着强制性的力量。你可以说它是一根勒在脖子上的绳索，但是它也是阻止你下坠的安全绳。你不爱了，但是你这一生都无法离开。这就是为什么元稹在文章结尾说，“予常于朋会之中，往往及此意者，夫使知者不为，为之者不惑。”聪明的人不要干这种事，干了这种事情的也不要被迷惑，及时回归到社会的正统婚姻之中。 萨特说，自由选择是一种沉重的负担。以大多数人的心智之弱其实负担不起这么大的自由，因为选择必然带来后果。因为是你自由的选择，没有人会为你承担这份责任，你只能独自承担责任。我们活在自己选择的后果之中，这些后果也在塑造我们自己，所以我们会在乎选择的好坏，都会希望自己的选择有一个坚实可靠的依据。所以，你不仅要做出选择，还必须为自己确定选择的标准，什么是对，什么是错。你再也不能说，因为父母，家族，法律，社会，宗教让我这么做。因为这种对权力的服从，也是你自己确立的标准，你自由的选择了服从。往后余生，你都要为这个选择带来的后果负责。 一旦明白意识到这种压力，谁能承受？索性不如逃到现成的社会规则中去，找出各种理由自欺欺人，逃避自己的责任。面对感情，我们“生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。人非木石皆有情”，干脆“不如不遇倾城色。”为了避免爱情的结束，干脆不要自由的恋爱，而是要包办的婚姻，因为这样在道德上更安全，在情感上更稳定，我们还可以推脱说自己的不幸福是别人造成的，责任不该我们负担。 三、爱情的不确定性与叙事话语的争夺 张生对莺莺情感的猜不透，抓不住，表现了爱情中的不确定性。她爱我吗，她不爱我吗？这种情感的不确定性，和两个人在恋爱中对主体性的确认和主动权的争夺，令莺莺和张生都备受折磨。 这是超越时空限制的，因为无论在任何时代，男女之间的爱情变化都是捉摸不透的，对恋人爱情存在与否的不停确认对双方来说，都是一种情感的需要。因为双方的情感连接，随时可以从任何一方那里猝然断裂，而另一方无法挽回，无法把爱火重燃。这就是爱情中最珍贵的不确定性，自由的恋爱并不确定通往幸福的结局。 张生的情感变化不是莺莺可以左右的，除非诉诸外部强制力量，如婚姻，将二人强行捆绑在一起。莺莺的不服从与对主动权的追求也让张生也不能确定她的真实感情动态，甚为迷惑。于是在第二次离别时，张生已然萌生去志，虽然并未坚定。这个时候，即便莺莺有再大的智慧、有再强的心理洞察力，她也无法重塑或掌控张生的情感意志。毋庸说，正是莺莺的理性，让她不许自己索要一个确定性结果，而是继续用情感控制的手段进行挽留。她的顺从与等待，是理智选择与内心情感交织的产物。这既非盲目，也非屈从，而是一种对他人情感变化无力控制的理性接受和静观其变的智慧。 这就是萨特所说的，两个拥有自由意志的人的斗争。两个人在感情中都是主体，都拥有主体性，那到底谁是主体？谁有主导权？他们最后必然会在相处的时候，把对方看成自己的客体，以此来维护自己的主体性和自由。即使在爱情中也不例外，不如说，正是在爱情中，我们才无法忍受爱人对自己的客体化，爱人此时变成了地狱的象征。 但是，两个人的情感联系并未彻底断绝。明年，文战不胜，张遂止于京。因贻书于崔，以广其意。两人尚有书信往来，张生也并未绝情，此时两个人仍然有重归于好的可能性。但是幽幽之中，我们不能不怀疑，也许张生已经不再将莺莺看作一个可以婚配的对象，也许他最大的期望是继续这种幽会的刺激，而非婚姻的承诺。而莺莺继续努力控制局势，她作为一个新的角色出现在回信中。在这封信中，莺莺扮演了一个被抛弃的情人，一个痴心等待情郎回心转意的弃妇。 在信中，她将这段关系定义为君子有援琴之挑，鄙人无投梭之拒，点明了是张生主动开启这段爱情故事，自己只是没有拒绝而已。这和莺莺面斥张生后，主动夜访的实情并不相符。同时将两人不能进入婚姻的责任全部归结给张生，岂期既见君子，而不能定情，是张生不负责任，并宣称自己将会永远等待张生。即使张生会“达士略情，舍小从大，以先配为丑行，以要盟为可欺”，她也会骨化形销，丹诚不泯，因风委露，犹托清尘。存没之诚，言尽于此。莺莺用完全抒情化的浪漫叙事，将自己塑造成了一个清醒的，深情的，被辜负的爱情悲剧女主角，再一次将张生架上了道德的高地，一旦张生作出抛弃行为，这封信将会将他牢牢钉在始乱之终弃之的耻辱柱上。 然而，如果这封信不为人知，那么她的这一版叙事将会被永远埋没，她的声音也会被迫消失，自己将会永远被他人所定义，或者尤物，或者其他的耻辱角色。所以，这封信文辞真挚华美，修辞技巧可谓典范，之前求见其文而不得，如今如此有才华的女子写来一封卑微而痴情的情书，怎么会不令张生飘飘然呢？ 这封信中的一句话，慎言自保，无以鄙为深念，思之令人后背发凉，她预判了张生的文人习性与行为逻辑。他若是坚定爱情，必然会炫耀才女莺莺对他的痴情回信，他若是抛弃这段情，也必然要解释自己抛弃行为的理由，无论如何，公开这封信，将是最方便的手段。于是，莺莺借张生之手，向世界宣告了自己对这段爱情故事的解释，确保了自己叙事版本的永远流传。从此之后，任何知情人在评价张生时，都无法绕开这封信所建立的道德语境。她以自己永恒的受害者形象，为张生赢得了永远的负心人称号。 张生发其书于所知，由是时人多闻之。所善杨巨源好属词，因为赋《崔娘诗》一绝云。河南元稹亦续生《会真诗》三十韵。张之友闻之者，莫不耸异之，然而张志亦绝矣。稹特与张厚，因征其词。 张生意绝的行为发生在其他人的反应之后，因为张生突然发现自己陷入了一场舆论战争的下风。恋情的泄露，让张生不得不开始面对社会舆论，缔结婚约成了他的一项道德义务，如果他不履行这一道德义务，那么他就必须解释自己抛弃行为的正当性，他的尤物论是针对莺莺浪漫叙事的一场绝地反击。 张生以尤物论作为自己分手的表面理由，再一次掩饰了真正的分手原因。这段爱情故事成了一场书生遭遇危险尤物，险些迷失自我，终于奋起反抗，迷途知返，回归社会的传统儒家道德叙事，可以大概总结为张生历险记。这是他将莺莺回信公布之后，面对时人的耸异和深叹，决定放弃这段感情所必须要给出的解释。必须指出，时人的吃惊和叹息也包括了对莺莺的同情和怜惜，张生花费了很大力气，最终才将舆论引向自己一方。最后从其他人都认为张生是善于补过的人这一点，我们可以看出他已然成功了。但是这种对莺莺的怜惜和同情，并非毫无理由，因为莺莺的回信被张生公布之后，作为一方当事人的话语出现在了社会之中。她发出了自己的声音，企图夺回自己的话语权和对这件事的定义权，她用无可辩驳的第一人称，永久固定了故事的另一个版本，给出了自己个人化的解释。她写出了另一版本的痴情女子浪漫爱情失败的张生负心人情感叙事，成功削弱了张生历险成功的道德叙事。 但是，尤物论还不足够彻底解除张生的道德压力。尤物论抛出后，于时坐者皆为深叹。非常微妙，不是赞叹，是深叹，是带有对莺莺同情的叹息，勉强表达了对张生解释的认可。它可以作为政治正确被引用认可，但是在道德和情感层面，它向来是一败涂地。 而作者继续前进，后岁余，崔已委身于人，张亦有所娶。时间顺序值得注意，崔莺莺率先进入婚姻，获得了世俗生活的幸福，并宣告二人情感可能性彻底关闭。那封信中永远等待的痴情姿态，只不过是为了在道德上封死张生所有退路。她再次夺回了主动权，抢在张生之前进入婚姻，避免自己落在后面，承担被彻底抛弃后才不得不开启新生活的耻辱。 这下，张生的婚姻失去了意义，无论他娶了谁，为何而娶，在读者看来，都像是莺莺主动退场后，作为舞台上一个无关紧要的配角在自己找事做。他的婚姻无法对莺莺造成任何情感上的冲击，也无法改变故事的道德评价。而他的求见，更加显得可笑，可怜，因为时至今日，张生仍然未得到莺莺道德上的解放与宽恕。他们之间的故事仍处于一种悬置的状态。夫语之，而崔终不为出。张怨念之诚，动于颜色。最终，莺莺用两首诗，终结了两个人之间的故事，释放了张生。其中第一首诗，仍然是对张生的嘲讽与不放过，因为它继续诉诸负心人的道德叙事，不为他人羞不起，为郎憔悴却羞郎。在张生要离开时，莺莺终于饶恕了他，弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。莺莺不再扮演怨妇和受伤痴心人的角色，她单方面赦免了张生，而赦免的前提，是彻底的蔑视与切割。自是绝不复知矣。 在得到莺莺的赦免后，张生终于得到了社会舆论对他的最终判决。时人多许张为善补过者。然而，作者越是极力证明“补过说”的合理，就越暴露其虚伪；越是渲染“时人”的赞同，就越让读者站在被孤立的莺莺一边；越是拉来名人为其背书，就越显出作者内心的不安。 最终，这道最后的防线是失败的。因为它无法掩盖一个最简单的事实：千百年来的读者，铭记并同情的是莺莺的泪水与诗篇，而非“时人”空洞的赞许或李公垂的歌行。元稹用尽机巧构建的辩护工事，在人性最朴素的情感面前，轰然倒塌。故事的真正胜利者，依然是那个在文本内部与外部都未被说服的永恒形象——崔莺莺。 这种情感流动的不确定性、个体的自由选择，爱情中权力的争夺和对话语权的争夺是跨时空的人类经验，具有普遍性与现实性，这不因具体的社会背景变化而消失，读者无论古今都能感同身受。在莺莺传中，张生的情感没有被夺走，只是随着时间自行冷却了，隐藏了，优先级被调低了。莺莺的情感也没有被强力压制，它持续存在却失去了情感对象。这段故事里没有反派，没有被贴了标签的渣男怨女，只有时间、心理和欲望的自然流变。因此，这不是一段“被拆散”的爱情，而是“自行结束”的爱情。莺莺传“纯粹是情的故事”，没有人阻止他们相爱，也没有人阻止他们继续，更没有人命令张生离开，爱情死于它自身的发展。在情感世界中，真情不保证结果，自由不保证幸福，深情也不构成债权。唯一重要的是我们自己对它的解释。

张生确实不是什么好人，但崔莺莺真的值得啊！《莺莺传》里的崔莺莺比《西厢记》里的更加深得我心。她的形象完整，心智坚韧。 她写诗会张生，说的一番话有理有据合情合义，起初我不理解为什么她拒绝加教育了张生后又自荐枕褥，后来我想明白了，她确实是动心了。拒绝出于身份自持，而之后张生绝望，她又打破坚守。这份打破，是为了自己的欲望，但同时也压上了自己的感情和名誉。不谈论什么对封建的突破了，莺莺走出这一步，张生难辞其咎。他如果明媒正聘，何至于此？他自言，得不到则食不知味寝不安睡，从一开始，他对莺莺就没有以礼相待。 莺莺打破自尊，走出那一步，却也不见得多么快乐，幽会时也会消失不见，也不谈情说爱不弄琴抚弦，她一直都是矛盾的。直到张生要走，她才流着泪弹了一曲，却已经曲不成曲。 后来张生科举，心下动摇，莺莺了然，说出，你始乱终弃是正理，我不怨恨；你善始善终是是情义，我此生定不相负。信里，她说出自己没有拒绝他是错了，她也明白外界的看法，但她依旧不后悔。这样的女子太清醒了，她的感情太珍贵。 最后，张生始乱终弃，莺莺另嫁他人。过去的便过去吧，有遗憾但不怨恨，张生却又来求见，清醒女性崔莺莺拒绝了他。但莺莺还爱他吗？爱的。她的第一首诗明显写出她为他减容光，懒下床，她不是因为外界的看法而羞愧，只为因为他憔悴。但爱他，却依旧看不上他始乱终弃的不负责任，没有担当。第二首诗，说曾经都已经抛弃了，现在还来说什么呢，当时都不怎么珍惜。请将旧时的情意，给予眼前的人吧。 莺莺还喜欢他，所以才不敢见他，因为她从来都是这样清醒，她不想让自己失望透顶，也害怕再度节外生枝。不管是哪一种，她都再也没有资格去试。 元稹何必为张生开脱呢，千百年来，他就是配不上莺莺这样真挚热烈又清醒坚韧的女子。付出了就付出了，失败了就失败了，不哭哭啼啼寻死觅活也没有怨恨怒气，至今也是女性恋爱的榜样啊！ 对比《西厢记》，打破封建藩篱，最后皆大欢喜，也是地位很高的作品，但很难想象，如果张君瑞也是张生，莺莺会怎么样，不过这本书，就是写爱情嘛，还是要相信爱情呀！

不想再讨论，有意见请发表在自己的书评。 最近重读了手头的资料，有了些新的看法： 1.张生没有“引诱莺莺”“始乱终弃”。 纵观全文，自始至终莺莺都保持清醒，没有为爱降智。张生主动追求莺莺，莺莺起初拒绝，后来又转变态度，而转变态度的原因文中没有说明，但比起报恩，我个人更倾向于和张生见色起意类似，莺莺也对“性温茂美风容”的张生动了心。在交往中，莺莺一直知道她与张生不可能修成正果，所以才有后来的“冷战”——张生求她的诗文她不写，张生写文章给她她不看，既不与张生交流也不表达情感，自己一个人在夜里弹曲调哀怨的琴……萌生于礼教之外的爱情最后以重归礼教收场，崔张的爱情悲剧不该归咎于张生个人。 另外，如果说张生“渣”，那么他的“渣”体现在后文给朋友看莺莺的信，以及所谓的红颜祸水论，就事论事，因为不满这两件事而顺带把前文的张生行为也划分成渣男行径未免有些不分青红皂白。不过就红颜祸水论而言，我认为“虚伪”比“渣”更合适，把安史之乱的屎盆子扔给杨玉环就是个例子，男权社会这类的托辞比比皆是，鲁迅先生对这一现象的批评可谓一针见血。 2.对元稹观点的理解。 很多人会有一个误区，把小说人物的观点和作者本人的观点划等号，因此粗暴地认定“元稹骂莺莺是妖孽”“元稹为张生开脱”，这显然是不合理的。全文体现元稹观点的只有“知者不为为者不惑”那句，对于这句的看法很多，我个人的理解是“知道了张生事件的人就不要做像张生那样的事，如果做了，就要吸取教训，明辨是非对错”；亦或者将“不惑”引申为“不要迷惑于女色”，即“已经做了像张生这种事的人要像他那样舍弃私情，专心仕途”？（想了很久，但是还是不确定） 3.反对自寓说。 我一直非常费解为什么会有人认为小说角色等价于作者，甚至把角色的生平强行套在作者身上。举个很明显的例子，现存的一手资料没有任何元稹曾经落榜的证据，然而就因为张生“文战不胜”，于是就有学者在元稹的年谱里加了一条落第的履历，这是什么逻辑？ 文中的崔莺莺不是普通的大家闺秀，而是五姓女（还有她妈郑氏），唐文宗想替太子娶五姓女结果都没娶到，就这地位元稹为什么不高攀？貌美能文出身高贵的莺莺可以说是近乎完美的女性形象，元稹塑造的莺莺，未尝不是他对理想伴侣的一种投射。 或许莺莺传全部是他天马行空的杜撰，或许他有过如崔张一般输给礼教的感情，这些都不得而知。假设第二种猜想是真，将这段感情和白居易说的“大抵悔既往而悟将来也”牵强附会，也许正是对这份感情的“悔恨”让他“恼乱君心三十年”。 只是，“悔”的到底是什么呢？后悔曾经和那个姑娘非法相恋？还是后悔没有坚守感情，和礼教抗争到底？ 答案是啥，只有他自己和白居易知道。

【译文】 唐朝贞元年间，有个叫张生的人，性格温和有善，一表人才，内心坚毅孤傲，不合礼仪的事情不做。有时与朋友一起游览饮宴，在那混杂的地方，别人都喧闹欢腾，好像自己不如别人，而张生还是柔顺，始终不乱。虽然已经二十三岁了，还没接近过女色。知道的人便问他，他说：“登徒子不是好色的人，是有不合礼制的行为。我倒是喜欢美丽的女子，却总也没让我碰上。为什么这样说呢？大凡出众的美女，我未尝不留心，凭这可以知道我不是没有感情的人。” 问他的人这才了解张生。没过多久，张生到蒲州游玩。蒲州的东面十多里处，有个庙宇名叫“普救寺”，张生就寄住在里面。 正好有个崔家寡妇，将要回长安，路过蒲州，也暂住在此庙中。崔氏妇是郑家的女儿，张生的母亲也姓郑，论起亲戚，算是另一支的姨母。这一年，浑瑊死在蒲州，有宦官丁文雅，不会带兵，军人趁着办丧事搅扰百姓，大肆抢劫蒲州人。崔家财产很多，有很多奴仆，旅居在外就担惊害怕，不知依靠谁来保护。以前张生跟蒲州将领有交情，就求官吏保护崔家，因此崔家没遭到兵灾。过了十几天，廉使杜确奉皇帝之命来主持军务，向军队下命令，混乱这才停止。郑姨母非常感激张生，于是在正室摆酒款待张生。对张生说：“我们孤儿寡母，带着没成年的孩子，不幸正赶当地士兵大乱，实在是无法自保，弱子幼女，都是你给了他们再次生命，怎么可以跟平常的恩德一样看待呢？现在让他们以对待仁兄的礼节拜见你，希望以此报答你的恩情。” 便叫她的儿子欢郎，十多岁，容貌漂亮。接着叫她女儿：“出来拜见兄长，是他救了你们。” 好久，才推说有病。郑姨生气地说：“是你张兄保住了你的命，不然的话，你就要被抢走，还能讲究避嫌吗？” 又过了好久才出来。穿着平常的衣服，面貌光泽，没有化妆，环形的发髻下垂到眉旁，两颊稍抹胭脂，面色艳丽，光彩动人。张生惊呆了，急忙与她见礼。她坐到了郑姨的身旁，因为是郑姨强迫她出来见的，所以斜视显出很不情愿的样子，身体好像支持不住似的。张生问她年龄，郑姨说：“现在的皇上甲子那年七月生的，到贞元庚辰年，今年整十七岁了。” 张生同她说话，她不回答。宴会结束了只好作罢。张生非常迷茫，想向她表白自己的感情，却没有机会。 崔小姐的丫环叫红娘，张生私下里多次给她送礼，趁机说出了自己的心事。丫环果然惊惧，羞涩地跑了，张生很后悔。第二天，丫环又来了，张生羞愧地道歉，不再说相求的事。丫环对张生说：“你的话，我不敢转达，也不敢泄露，崔家的亲戚你是认识的，为什么不凭着你对她家的恩情向他们求婚呢？” 张生说：“我从孩童时起，性情就不随便附合别人。有时和女人在一起，也不曾看过谁。当年不做的事，现在还是有挡碍。昨天在宴席上，我几乎不能自控。几天来，走路忘了要到哪去，吃饭感觉不到饱。恐怕不久我就死了。如果通过媒人娶妻，纳采，问名，少说也得三四个月，恐怕那时我就会象市场上卖的干鱼了。你说我该怎么办呢？” 丫环说：“崔小姐专一、温柔、和顺、自保，即使所尊敬的人也不能用不正经的话去触犯她。我们下人的话，就更难使她接受了。然而她很会写文章，常常默默地琢磨构思诗文，一直因不得相见而思慕好的诗文。您可以试探地写些情诗来打动她。否则，没有别的门路了。” 张生非常高兴，马上做了两首情诗交给了红娘。当天晚上，红娘又来了，拿着书信交给张生说：“这是崔小姐让我交给你的。” 那诗的题目是《明月三五夜》，诗曰： 待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。 张生明白诗的含义，这天是二月十四日。 崔莺莺住房的东面有一棵杏花树，攀上它可以越过墙。 阴历十五的晚上，张生把那棵树当作梯子爬过墙去。到了西厢房，果然门半开着，红娘躺在床上，张生很吃惊。红娘十分害怕道：“你怎么来了？” 张生欺骗她说：“崔小姐的信召我来的，你替我通禀一声。” 一会儿，红娘来了，连声说：“跟我来！跟我来！” 张生即喜又怕，以为一定会成功。崔小姐到了，见她穿戴整齐，表情严肃，大声数落张生：“哥哥恩德，是救我们全家的大恩，所以我的母亲把弱子幼女托付给你，为什么让不好的丫环送来了淫荡之词？开始是保护别人免受兵乱，这是义，最终乘危要挟来索取，这是以乱换乱，它们相差无几。如果想平息这些淫荡之词，保护你的脸面，这是不义；向母亲说明，就辜负了人家的恩惠，不好；让婢女转告又怕不能表达我的心意。所以借用小诗，愿意自己说明，又怕哥哥有顾虑，所以使用了粗野柔弱的言词，以便使你一定来到。不合乎礼仪的举动，心里能不有愧吗？只希望用礼约束自己，不要乱了方寸。” 说完，转身就走。张生若有所失良久，又翻墙而回，彻底绝望了。 几天后的晚上，张生在窗边独自睡觉，忽然有人叫醒了他。张生惊恐地坐了起来，见红娘抱着被子带着枕头来了，安慰张生说：“起来了！起来了！怎么还睡觉呀？” 把枕头并排放好、被子搭在一起就走了。张生擦了擦眼睛，端正地坐着，等了许久，怀疑是在做梦，但还是打扮整齐，恭敬地等待着。不久红娘就扶着崔莺莺来了。来了后崔莺莺显得妖美羞涩，温顺艳冶，力气好像支持不了身体，跟从前的端庄完全不一样。那晚是十八日，斜月明亮闪光，幽静的月光照亮了半张床。张生不禁飘飘欲仙，以为是神仙下凡，不认为是从人间来的。过了一段时间，寺里的钟响了，天要亮了。红娘急促地走了，崔小姐娇媚地哭泣，缠绵多情，依依动人。红娘又扶着她走了。整个晚上莺莺没说一句话。张生在天蒙蒙亮时就起床了，自己疑惑地说：“难道这是做梦吗？” 等到天亮了，看到化妆品的痕迹还留在臂上，香气还留在衣服上，泪光闪烁在褥垫上。 以后十几天，莺莺没有再来。张生就作《会真诗》三十韵，还没作完，红娘来了，于是交给了她，让其送给崔莺莺。从此莺莺又允许了，早上偷偷地出去，晚上偷偷地进来，一块儿安寝在以前所说的“西厢”那地方，几乎一个月。张生常问郑姨的态度，莺莺就说：“我无法告诉她咱们的事。” 不久，张生要去长安，先写诗告诉了崔莺莺。她仿佛没有为难的话，然而忧愁怨恨的表情令人动心。走的前天晚上，莺莺没来。 张生于是西行。过了几个月，张生又来到蒲州，跟崔莺莺又聚会了几个月。莺莺字写得很好，还善于写文章，张生再三向她索要，但终不可得。张生常写情书，她也不大看。大体上讲崔莺莺超过众人，技艺达到极高的程度，而表面上好像不懂；言谈机敏善辩，却很少应酬；对张生情意深厚，然而却未用文字表达出来；经常艳丽而带愁容深邃，却像无知无识的样子；喜怒的表情，很少显现于外表。有一天夜晚。独自弹琴，因忧愁而哀伤。张生偷偷地听到了，求她再弹，却始终没再弹，因此张生更猜不透她的心事。 不久张生考试的日子到了，又该西行了。临走前一天的晚上，张生不再诉说自己的心情，而是在莺莺面前忧愁叹息。莺莺已感到将要永别，因而态度恭敬，声音柔和，慢慢地对张生说：“你先是乱我心志，最后是抛弃我，你当然是合适的，我不敢怨恨。现在你的心也乱了，你娶我，那是你的恩德。山盟海誓也有到头的时候，你又何必对这次的离去有这么多感触呢？然而你既然不高兴，我也没有什么安慰你的。你常说我擅长弹琴，我从前害羞，所以没给你弹。现在你要走了，就满足您的这个心愿吧。” 她开始弹琴，弹的是《霓裳羽衣曲》序，还没弹几声，哀伤之音悲怨杂乱，不再知道弹的是什么曲子，身边的人都哭了。莺莺也突然停止了弹奏，扔下琴，泪流满面，急步回到了母亲处，再没有来。第二天早上张生出发了。 第二年，张生没有考中，便留在京城，给崔莺莺写一封信，要她把事情看开些。崔莺莺的回信，粗略地记载于此，信中说：“捧读来信，知道你对我关怀备至。男女之情的表达，使我悲喜交集。又送我一盒花胜，五寸口脂。你送我这些是想使头发增彩，使嘴唇润泽，虽然承受特殊的恩惠，但打扮了又给谁看呢？睹物徒增怀念，使悲伤叹息越来越多。你在京城继续求学吧，学习就应该安静。只恨性情偏执，见识浅陋的我，被永远地丢弃在这。是我的命该如此，没什么可抱怨的？从去年秋天以来，常常精神恍惚，像失掉了什么。在喧闹的场合，有时勉强说笑，而在清闲的夜晚自己独处时，怎能不偷偷流泪。甚至在梦中，也常述说离别的忧思感动得泣不成声，缠绵不解的恋情纠缠萦绕，时间短暂的就向平时。幽会未完，好梦突然中断。虽然被子的一半还使人感到温暖，但想念遥远的你。好象昨天才分别，可是转眼就过去一年了。长安是个行乐的地方，不知是什么触动你的心绪使之动情，还想着我这个微不足道的人。我想念你无穷无尽，鄙陋浅薄的我无法酬谢你。我们的山盟海誓，改变不在我。从前你我以表亲关系相接触，有时一同宴饮相处。是婢女引诱我，于是就在私下与你以诚相待。爱情使我不能自控，你借弹琴挑逗我，我没拒绝。等到与你同居，情深意浓，我愚钝浅陋之情，认为终身有了依靠。哪里想到见了您以后，却不能成婚！以致于自造羞耻，没有名正言顺做妻子的机会。这是终身遗憾的事情，心中叹息无话可说。如果仁义的人肯尽心竭力，使微贱的我得到满足，成全婚事，即使我死了，也会像活着的时候那样高兴。如若是明智达理之士把事情都看得很随便，忽略小的方面，而只看大的方面，把婚前结合看作丑行，认为盟约是可以欺骗，那么即使我骨化形消，但赤诚的心也不会泯灭。凭着风借着露，我的灵魂还会跟在你的身后。我生死的诚心，全表达在这信上面了。面对信纸我泣不成声，感情也抒发不出来。你千万要爱惜自己，千万要爱惜自己。玉环一枚是我婴儿时带过的，寄去权充您佩带的饰物。‘玉’取它的坚固润泽不改变。‘环’取它的始终不断；加上头发一缕、斑竹、茶碾子一枚。这几种东西并不值得被看重，我的意思不过是想让您如玉般真诚，也表示我的志向如环那样不能解开。泪痕落到了竹子上，愁闷的情绪像缠绕的丝。借物表达情意，永远成为相好。心近身远，相会没有机会了。隐藏在内心里的怨愤集聚一起与你千里相会。请你千万爱惜保护自己。春风厉害，吃好为上，出言谨慎最应自保。不要把我老放在心上。” 张生把她的信给好朋友看了，由此当时有很多人知道了这事。张生的好友杨巨源好写诗填词，他就把这事作了一首《崔娘》绝句诗： 清润潘郎玉不如，中庭蕙草雪销初。风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。 河南的元稹亦接着张生的《会真诗》又和诗三十韵。诗曰： 月色照闺阁，微光满天空。天际还缥缈，矮树犹朦胧。风过竹龙吟，鸾声惊井桐，罗绡似薄雾，环佩轻风响。仪仗随王母，云中站玉童。夜深人无声，晨会雨霏霏。鞋上珠玉闪，花纹隐隐现。美女走凤凰，披肩胜彩虹。来自神仙居，要到碧玉宫。游玩在城北，偶遇东邻女。调戏遭微拒，心中已默许。低头发髻动，回家足蒙尘。转脸赛花雪，上床抱丝被。鸳鸯乐嬉戏，翠鸟聚欢乐。黑眉聚羞涩，朱唇色变浅。气如兰花香，肤润玉肌丰。瘫软人无力，多娇爱躬身。汗珠点点亮，发乱如细柳。方喜千载逢，已到五更时。流连时间短，缠绵无结期。脸露忧愁态，天盟又海誓。赠环永相合，留结表心同。梳妆泪粉流，飞虫绕残灯。妆后光彩鲜，旭日已东升。乘骛归洛水，吹箫上嵩山。衣上沾麝香，枕滑留残红。密密塘边草，飘飞似蓬草。琴声如怨鹤，祈盼鸿雁归。海阔难飞渡，天高不易冲。行云无处所，萧史在楼中。 张生的朋友知道这事的，没有不感到惊异的，然而张生决定结束这段感情。我与他交情深厚，便问他对这事该如何了结。张生说：“大凡上天所差的美丽女子，不害自己，一定会害别人。假使莺莺遇到富贵的人，凭借宠爱娇纵，不做风流韵事，成为潜于深渊的蛟龙，我不能预测她会变成什么。以前殷朝的纣王，周朝的幽王，拥有百万人的国家，势力是很强大的。都因一个女子就使它垮台了，军队崩溃，自身被杀，至今被天下人耻笑。我的德行难以战胜妖艳女子，只有克制自己的感情，与她断绝关系。” 当时在座的人都为此而深深感叹惋惜。 一年多以后，崔莺莺嫁给了别人，张生也娶了亲。一次张生路过崔莺莺家，就通过她的丈夫转告她，要求以表兄的身份相见。她丈夫如实转告，而她始终也没出来。张生怨恨思念的心情，表现得很明显。她知道后，暗地里写了一首诗： 自从别后减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。 最终也未见张生。又过了几天，张生要走了，崔莺莺又写了一篇绝别诗： 弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。 从此以后彻底断绝了音信。当时的人大多赞许张生是善于弥补过失的人。 我常在朋友聚会时，谈到这个意思，是为了让那些明智的人不作这样的事；做这样事的人不被迷惑。 贞元年九月，朋友李公垂，留宿在我们靖安里住宅里，我谈起了这件事。李公垂觉得这件事非常出奇，连连称道。于是我便作了《莺莺歌》来传播这件事。崔氏小名叫莺莺，公垂就以此为篇名。

23-34📚 爱就爱了，不怕没来过 恨就恨了，我从没想过 莺莺人间值得，张生全非良人。我不想指责这是否真实的一段故事中的人物，但是元稹是真的有点屌丝男属性在的。 * 莺莺时代给我很多震撼点的： ㈠“始以护人之乱为义，而终掠乱以求之。是以乱易乱，其去几何？”在那个男尊女卑的时代背景下，她清晰得将情义划分开了，即便是早已情关松动，芳心暗许，但是她始终清醒，以义易情，并非全情，“沉吟章句，怨慕者久之”可能在这个才女心中，爱情该是没有瑕疵的。 ㈡“娇羞融冶，力不能运支体，曩时端庄，不复同矣”初看时怒其不自爱，何以几日前“端服严容”怒斥“特愿以礼自持，无及于乱！”的莺莺如今主动并枕重衾，投怀送抱，简直自作自受...后来我懂了，这是一个囿于传统的女子对爱飞蛾扑火般的献身，明知不可为而为之，独有一种艺术魅力，虽则所托非人承受了相当的代价，但于她而言，爱就爱了。 ㈢“始乱之，终弃之，固其宜矣。愚不敢恨。必也君乱之，君终之，君之惠也。则殁身之誓，其有终矣”刚开始只有时代烙印的女性自轻的无奈，但细细想来，她从始至终都知道自己在做什么？为了什么？主动为爱情，冷战为明确双方关系（虽则行为本身不可取），如今两别茫茫，却始见其从一而终的坚贞和忠诚，这是如今社会中塑造两性关系中应传承的点。 ㈣“自从消瘦减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”她永远相信爱情，忠于爱情，不惧他人眼光，只恐岁月消瘦。大大方方承认，坦坦荡荡付出。 ㈤“还将旧时意，怜取眼前人”过去已然过去，我们要一直向前，珍惜眼前人。 张生的“渣男”形象毋庸置疑，元稹的猥琐下流却也清清楚楚。莺莺除了在人际沟通方面有些许欠缺外可以这么称得上是一个完美女性，有主见，有思想，有热情，有才气，貌美体婀娜，忠贞心不渝，却被冠以“尤物”“妖孽“之词，又借张生之口，以殷辛、周幽开脱，逢人便显摆一下，给人一种元稹艳遇，天天意淫不可得，将失意借势以淫秽之词倾倒在女性身上，以得到心理愉悦高潮，何为“使知者不为，为之者不惑”？鲁迅曾说过“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。” 以上。

本书是唐朝那位写下“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”大诗人元稹，写就的一篇传奇小说。 因该版本是文学地位仅次于红楼梦的《西厢记》的源头母版，自不必评说其情节构架了，有两处看点： 一是自己比较欣赏崔莺莺这个人物，心底善良，不忍心看张生思念自己寝食无味，心神俱疲，于是便自荐枕席，思想上豁的出去；又知张生并非恩义看得比山重之人，始乱必终弃，所以给张生的回信也很决绝，感情上收得回来，莺莺活得很现代，张生的确配她不上，他俩也不可能在一起。 二是看元稹的语言造诣，写男欢女爱，真个是文笔可逞登封造及之能，来人皆难出其右，且看这段 “因游洛城北，偶向宋家东。戏调初微拒，柔情已暗通。低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。 转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。 气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。无力佣移腕，多娇爱敛躬。汗流珠点点，发乱绿葱葱。” 这遣词排句，句句必有联想比喻，读后令人浮想联翩，调动的岂止是视觉，把个味觉触觉一起用上也不够脑补了，这种多维度感觉的带入感比看电影有过之而无不及，而且还余影绕脑，三日不绝于神思，其文字造诣出神入化，难怪会成为乐天居士当时最铁的哥们了