申鉴

曰：“君戒专欲，臣戒专利。” 在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事；言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。 君子乐夭知命故不忧，审物明辨故不惑，定心致公故不惧。 夫道之本，仁义而已矣。五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之。前鉴既明，后复申之。故古之圣王，其于仁义也，申重而已。笃序无强，谓之《申鉴》。 《申鉴》是中国东汉末思想家荀悦的政治、哲学论著。《后汉书》本传说，荀悦志在匡辅献帝，因曹操揽政，“谋无所用，乃作《申鉴》”。意为重申历史经验，供皇帝借鉴。全书5卷，包括《政体》、《时事》、《俗嫌》、《杂言》5篇。明代黄省曾做了注释，有明嘉靖四年(1525)黄氏文始堂刊本，涵芬楼《四部丛刊》影印明文始堂本等。《申鉴》有明黄省曾所作注，《四库全书总目》称其“引据博洽，多得悦旨”。有《龙溪精舍丛书》本、《小万卷楼丛书》本以及《四部丛刊》影印明文始堂刊本。 《后汉书•荀淑传》称，“悦侍讲禁中，见政移曹氏，志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五篇”。申鉴，意为重申历史经验，供皇帝借鉴。全书共有五卷，第一卷政体，第二卷时事，第三卷俗嫌，第四卷杂言上，第五卷杂言下。 立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。阴阳以统其精气，刚柔以品其群形，仁义以经其事业，是为道也。 故凡政之大经，法教而已矣。教者，阳之化也；法者，阴之符也。仁也者，慈此者也；义也者，宜此者也；礼也者，履此者也；信也者，守此者也；智也者，知此者也。 天作道，皇作极，臣作辅，民作基。惟先哲王之政，一曰承夭，二曰正身，三曰任贤，四曰恤民，五曰明制，六曰立业。承天惟允，正身惟常，任贤惟固，恤民惟勤，明制惟典，立业惟敦，是谓政体也。 兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。是谓五政。民不畏死，不可惧以罪，民不乐生，不可观以善，虽使布五教，咎繇作士，政不行焉。故在上者，先丰民财以定其志。 惟恤十难以任贤能。一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以奸讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能。是谓十难。十难不除，则贤臣不用；用臣不贤，则国非其国也。 治世所贵乎位者三，一曰达道于夭下，二曰达惠于民，三曰达德于身。衰世所贵乎位者三，一曰以贵高人，二曰以富奉身，三曰以报肆心。治世之位，真位也；衰世之位，则生灾矣。苟高人，则必损之灾也；苟奉身，则必遗之灾也；苟肆心，则必否之灾也。 体苟顺则逆节，乱苟顺则逆忠，事苟顺则逆道。高下失序则位轻，班级不固则位轻，禄薄牢宠则位轻，官职屡改则位轻，迁转烦渎则位轻，黜陟不明则位轻，待臣不以礼则位轻。夫位轻而政重者，未之有也。圣人之大宝曰位，轻则丧吾宝也。 赦令，权也。或曰，“有制乎。”曰：“权无制，制其义，不制其事，巽以行权，义制也。权者反经，无事也。”问其象。曰：“《无妄》之灾，《大过》凶，其象矣。不得已而行之，禁其屡也。”曰：“绝之乎？”曰：“权曰宜，弗之绝也。” 君子有三鉴，世人，鉴镜；前惟训，人惟贤，镜惟明。夏、商之衰，不鉴于禹、汤也；周、秦之弊，不鉴于民下也；侧弁垢颜，不鉴于明镜也，故君子惟鉴之务。若夫侧景之镜，亡鉴矣。 人主之患，常立于二难之间，在上而国家不治，难也；治国家则必勤身苦思，矫情以从道，难也。有难之难，暗主取之；无难之难，明主居之。大臣之患，常立于二罪之间，在职而不尽忠直之道，罪也；尽忠直之道，则必矫上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之；无罪之罪，忠臣置之。人臣之义，不曰“吾君能也，不我须也，言无补也”，而不尽忠；不曰“吾君不能矣，不我识也，言无益也”，而不尽忠。必竭其诚，明其道，尽其义，斯已而已矣，不已则奉身以退，臣道也。故君臣有异无乖，有怨无憾，有屈无辱。人臣有三罪，一曰导非，二曰阿失，三曰尸宠。以非引上谓之导，从上之非谓之阿，见非不言谓之尸。导臣诛，阿臣刑，尸臣绌。进忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下。下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。有钳之钳，犹可解也；无钳之钳，难矣哉！有塞之塞，犹可除也，无塞之塞，其甚矣夫！ 人之所以立德者三：一曰贞，二曰达，三曰志。贞以为质，达以行之，志以成之，君子哉。必不得已也，守一于兹，贞其主也。人之所以立检者四：诚其心，正其志，实其事，定其分。心诚则神明应之，况于万民乎？志正则天地顺之，况于万物乎？事实则功立，分定则不淫。 君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，好变常也。好主事，则多端而动众；好生奇，则离道而惑俗；好变常，则轻法而乱度。故名不贵苟传，行不贵苟难。权为茂矣，其几不若经；辩为美矣，其理不若绌；文为显矣，其中不若朴；博为盛矣，其正不若约。 君子嘉仁而不责惠，尊礼而不责意，贵德而不责怨，其责也先己，而行也先人。 德比于上，欲比于下。德比于上，故知耻；欲比于下，故知足。耻而知之，则圣贤其可几；知足而已，则固陋其可安也。贤圣斯几，况其为慝乎？固陋斯安，况其为侈乎？是谓有检。纯乎纯哉，其上也，其次得概而已矣。莫匪概也，得其概，苟无邪，斯可矣。君子四省其身，怒不乱德，喜不义也。

君子以情用，小人以刑用，荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱以加君子，化其情也；桎梏鞭朴以加小人，治其刑也。君子不犯辱，况于刑乎？小人不忌刑，况于辱乎？若夫中人之伦，则刑礼兼焉。教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之途，是谓章化。小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则急，急则怨，怨则畔，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。

太赞了。非常全面。有很多地方也不太理解，但是真是本好书啊！[流泪][流泪][流泪]

孔子曰：“欲人之信己，则微言而笃行之。笃行之；则用日久；用日久，则事著明；事著明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬乎？” 【大意】孔子说：“想让别人信任自己，就应当少说而切实履行；真正落实去做，效果就能持久；成效日益长久，事理更能彰显；理事都明白，那么大家有目共睹，有耳皆闻，谁还能歪曲事实真相呢？”

建安十年（205年），荀悦作《申鉴》五篇。为政之术，先屏四患，乃崇五政。人不畏死，不可惧以罪；人不乐生，不可劝以善。论精尤过荀彧、荀攸也。