菊与刀

2022年12月10日阅读完此书，用时10小时14分钟。 正如我们英国社会与文化老师所推荐的那样，这本书无疑是了解日本的比较好的资料。这本书篇幅也不是很长，不过内容真的值得我们反复品味。我为自己只看了一遍而感到羞愧，因为本来是打算再看一遍的，不然两周前几乎就可以结束这本书。后来由于最近发生了一系列的事情，也没时间再看一遍，于是今日决定和此书做个了结。 看完这本书，我现在对日本人最深刻的印象就是矛盾。正如这本书的书名一样，他们一方面拥有着菊的美丽、安宁、优雅，另一方面又有着刀的残暴、无情。我感觉他们好像被整个社会制约着言行举止，仅仅是为了维护所谓的情面。 他们的所作所为好像并不是发自内心，而是为了达到一定的目的。 这样的社会，是压抑的，是机械的，是冰冷的——尽管它看起来是有温度的，那也只不过是那些人们为了维护所谓的情面而不得不营造的“假象”。看完这本书，我也明白了为什么日本的自杀率这么高。他们的本性在被压制，可一旦有机会释放，他们一下子就从彬彬有礼的“人”化身为野兽——可以了解一下他们在中国的所作所为。之前我认为他们战时的行为不是正常人能做出来的——太过野蛮，毫无人性。 其实从另一个层面来说，日本人也是高度自律的和绝对忠诚的。这一点我无法否认。他们的优点我没有什么想讲的。如果想了解，自己可以去翻阅一下这本书，真的挺不错的。 最后以我阅读时看到的一句评论结尾:（大意是这个，我也记不太清了） “日本是上天赐给中国最好的礼物，因为有一个野兽在旁边虎视眈眈，中国永远不敢睡得太死。”

​作者作为一个美国人能把日本这个民族分析到这个份上真的是可怕，这本《菊与刀》是美国为了战后更好统治日本所写的书，大致是1945年左右写成。要理解日本的拧巴，先要把日本统治者和日本民众分开来看。 ​ ​ 1、不择手段的穷光蛋 ​从地里环境是来看日本处于环太平洋地震带上，人多地少，资源紧缺。这样的地理环境就导致日本人信奉丛林法则对强者谄媚，对弱者残忍，道德感几乎为0。对内的日本强调吃苦奉献强调对其天皇的忠，压榨国内民众；对外则是经常侵略，美曰其名东亚共荣，就历史上而言，日本就多次侵略中国和朝鲜半岛以及东南亚等多个地方，犯下的罪行罄竹难书。 ​ ​ 2、日本森严的等级制度 ​这种制度往往是统治阶级为了维护自身统治而设置，好处也很明显作为统治者可以压榨被统治者，也可以很好地管理被统治者，让各个阶层各得其所。假设不让各个阶层各得其所，提倡人人平等，当大家都变成统治阶层的人时，原来的统治阶级则就失去了特权，而当权者肯定不允许这样。即使宣扬人人平等的欧美也是等级制，当然他们那边不这样叫，而是表现为贫富差距。就好像美国《独立宣言》说人人平等，但实际是判定谁是不是“人”的标准或者解释权还是在立法者手里，不然以前怎么会有在美国南方种植园里无偿劳动的非人人呢？ ​ ​ 3、日本人灵活多样的道德标准 ​作者有段这样的论述，似乎日本人把人的“义务”从整体上像划分地图一样分成了不同的领域，用他们自己的话来说，人生就是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情面的世界”、“仁义的世界”、“享乐的世界”及其他世界共同构成的。 ​ ​就比如说日本把婚外情看成的理所当然，作为一个中国人肯定不好理解。那是因为日本把性放到了享乐的板块，而中国则把性放到了道德板块。按照这样的评价体系，一个人在日本有婚外情也许就像一个中国人喜欢钓鱼一样，都是属于享乐板块，而非道德板块，所以不会上升到道德评价层面。当然这有点掩耳盗铃的感觉，大家都淫乱那就把性从道德评价板块里剔除，就好像之前欧美国家觉得既然每个人都感染了肺炎，那肺炎就不是严重疾病下的指标了。 ​ ​ 4、日本的羞耻文化 ​这个其实所有国家都有，比如欧美那边的骑士决斗、牛仔决斗啥的。再说一个贴合生活的，成绩羞耻，我们经常在网上看到欧美快乐教育以及不理解为何中国教育这么累，关键还是因为东亚这边人口密度要比欧美大得多。 ​之前有个新闻报道：某老师在家长群内发了学生的成绩表，则很快被很多人喷侵犯了隐私。首先这部分人本质上并不是觉得隐私被侵犯，而是这些人在成绩中排名较低，父母觉得丢人，孩子不但觉得丢人也会害怕，因为回家总免不了父母的压力在学校也要面临老师的压力。 ​如果说为什么大家这么在意成绩？答案就是对于普通人而言好的成绩更容易找到好的工作，所以大家对成绩关注度都很高，而中国作为人口大国，竞争更是激烈，所以就不得不卷。 ​作为日本普通民众，虽然羞耻文化会让个人陷入内耗以及承受巨大的精神压力以及自杀。但对于日本统治者则可以让人知耻后好好工作，就如同文中所说日本人罢工的方式原来是加班提升产量。试问那个统治者不喜欢带有这种羞耻感的民众？ ​ ​5、日本的拧巴，主要是来源于社会规范和个人欲望之间的冲突。 ​ ​比如社会往往要求人们克制食欲、性欲等，积极承担自己的社会责任好好加班，但作为一个人谁不想吃的尽兴，有正常的性生活，有朝九晚五周末双休的工作。所以呢，为了适应这种现实，日本人不就是在和大家一起时吃的很少而且表现的清心寡欲，而自己一个人的时候就暴饮暴食去嫖娼，加班的时候摸鱼吗？ ​ ​对于加班摸鱼这件事而言，此时站在个人的角度而言，虽然公司要求加班，但自己摸鱼，这是一种柔性的反抗，压迫下的放松。而在外人看来时，这家公司工作时间长员工工作勤奋。这时摸鱼和勤奋这两种评价都存在于这个公司，这不就是书中所说的拧巴吗？自我矛盾吗？ ​ ​ 最后对我们的启发就是：允许自我矛盾，不要大惊小怪，也可以换种高级的说法：要学会用马克思主义哲学矛盾的观点看待问题。比如虽然大家内心都是很讨厌上班也会经常吐槽上班遇到的破事，但大部分人不是还天天上班吗？虽然这看似矛盾，但实际生活不就是这样吗？如果你因为自己抱怨工作但又同时上班而感到自己矛盾，因此陷入苦恼时，这才是最糟糕的事情。

二战后期，德日败局已定，美国急需制定战后对德、日的政策。日本人的行为和性格的古怪，对于该如何处置日本战犯，采取怎样的手段控制日本，美国政府便委任人类学家本尼迪克特对日本进行专门研究，作为没有去过日本的美国学者，受到资料和信息的限制，就现在来看，更像是一篇政治论文。但不得不说，作者起了个好名字，我就是被书名《菊与刀》吸引来的，日本是一个精神至上的民族，等级意识强烈，菊与刀正是日本民族特性中相对立的两个方面，日本人既争强好胜又温文尔雅，既傲慢不逊又彬彬有礼，既勇敢又懦弱，既忠贞又易叛变，文中日本文化的双重性和民族性格矛盾体的解析，让我对于这个自私自利，死不认错，阴森恐怖，谨小慎微，内心压抑的民族又多了一分深入了解。

＂剥开俄罗斯人的外表，出现的是鞑靼人；剥开日本人的外衣，露出来的是海盗。＂这个描述未必足够精确，但的确有提示性，告诉我们在外表之下，这两个民族隐藏着的深刻民族性。 传统中国是农业文明特质；与中国不同，日本四面环海，这造就了日本文明的特质：一半农业文明加一半海洋文明。农业文明具有内敛性，海洋文明具有外侵性。所以，中国以儒家文化为代表的文明趋向于内敛与温和。日本在传统文化上师源于儒家文化，有其温和性的一面；而在地理上四面环海，突破环境局限的心理本性造就了其侵略性的一面。 儒家文化的核心三纲五常八目，在日本文化中都有鲜明体现和局部阙如的地方。       三纲：＂君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。＂       三纲在日本文化中体现完整，即便在将军掌权的幕府时代，天皇家族虽然有如傀儡，甚至生活艰难，但却依然享有至高无上的荣誉和尊严。《礼记》说＂君子抱孙不抱子。＂这本是一种强调父亲威权的方式，即由于父子接触较少，才能硬得起心肠要求子女，易于建立父性权威。中国人这么说了，但是要讲实践要讲真正做到，不如日本。在家庭中，日本男性地位优越，妻子地位相对低下。三纲文化的核心加起来是一个字：＂忠＂。日本于忠文化，实行可谓比中国人要彻底。 五常：＂仁、义、礼、智、信。＂       这个有点阙失，按作者说法，日本文化是比较欠缺＂仁＂的要求的。日本人对别人狠，对自己更狠。复仇文化和自杀文化，都是欠缺＂仁＂的体现。但其它四常，日本人对于＂义＂的要求很高，实行也很彻底。武士道和切腹，在一定程度上也都是对于＂义＂的高度要求而派生的。＂礼＂在日本的演绎大大超过了儒家母文化的要求，复古而复杂，许多汉唐礼仪，至今犹在遵循。＂智＂的体现有个典型代表，《四十七士》，即义穂四十七浪人智报主君之仇的故事。＂信＂在日本的践行远比中国做得要好，崇信守诚，泱泱大国，母文化的出处，不如弟子多矣。五常文化加起来是一个字：＂恕＂。日本的＂恕＂文化不完整，主要是欠缺了＂仁＂。这可能和日本的孤岛地理有关，要突破要生存要发展，没办法太多的强调＂仁＂。       八目：＂格物、致知、诚意、正心，俢身、齐家、治国、平天下。＂       这其实是人一生行动的指南，也是具体践行三纲五常的过程。在日本文化中，基本上一个不漏，按计划执行。尤其在＂诚意＂上，日本甚至发展出了一系列＂一力＂文化。这个＂一力＂，其实就是专注，用心，就是儒家的＂诚意＂。在日本文化中，这已经上升到了一种＂道＂。武士的诚意力成就了武士道，甚至于说话也发展出了一种近乎于道的＂一言力＂。        整个儒家思想的核心，即忠恕之道。《论语》中孔子说：＂吾道一以贯之。＂曾子解释说：＂夫子之道，忠恕而已矣。” 三纲五常，前者为忠道，后者为恕道。作为具体行动路线图的八目，是贯彻三纲五常，实践忠恕之道的过程。         作者把日本文明浓缩为两种事物：＂菊花与刀＂。可以说非常高明，非常有代表性。菊花精致典雅，代表了日本人的生活文化；刀则犀利明快，象征着日本人的存在精神。         审美心理而言，人欣赏什么，即是移情于什么。从这个角度，人欣赏什么实际上都是在欣赏自己。懂得深刻的去欣赏事物，这也是一种自信的精神表现。日本是一个自信的民族，以中国文化为基础，他们也提炼出了属于自己的自信文化。 2018-7-8于咸阳

阅读《菊与刀》，作者：本尼迪克特（美国）。 先是被《菊与刀》的名字吸引了，以为是日本武士道的小说，翻看才知是一本研究日本、日本人的书。 作者作为文化人类学家，他搜集了许多在日本编写、摄制的电影，包括宣传片、历史片和反映东京及农村现代生活的影片，并与熟悉这些影片的日本人进行细节探讨。作者专业的、有深度的分析了日本人的人性特质，极具价值，特别是在文化、习惯上与美国的比较，差别立现。日本文化有中国文化的影响与传承，但在细微层面仍有差异……所以更难辨识。 事实上，日本民族是个充满矛盾性格的民族：“令人不寒而栗的武士刀和让人心情怡然的秋菊，毫无冲突地共同组成了一幅完美的画作。既生性好斗又性格温和；既穷兵黩武又恬淡宁静；既倨傲蛮横又彬彬有礼；既冥古不化又温和善变；既效忠服从又自尊独立；既忠贞又叛变；既勇敢又怯懦；既保守又喜新；他们会十分在意外人对于自己行为的议论，但如果没有人了解其劣迹时，他们又会臣服于罪恶的膝下；他们的军队被灌输绝对忠诚的信念，但却时时有着兵变的野心。” 作者从日本的历史、文化、风俗、文学、政治、社会、经济诸方面深入分析，通过细节方面的研究将日本人在生活方式表象背后的思想、行为描述出来。因为了解所以懂得，因为懂得才有尊重。承认和鼓励不同民族间文化上的差异，会让世界充满活力。

对于日本的了解从漫画开始，鸟山明<龙珠>、井上雄彦<灌篮高手>、富坚义博<幽游白书>、高桥留美子<乱马1/2>、武内直子<美少女战士>、高田理惠<真夏的恋人>、神尾叶子<流星花园>、北川美幸<东方茱丽叶>、贵正和<电影少女>、峰仓和也<最游记>、矢泽爱<NANA>……更不用提的<火影>、<海贼王>、<虫师>、<怪化猫>、<夏目友人帐>、最爱的今敏、宫崎骏、大友克洋、细田守、新海诚等，写出来都已经不是作品和名字是逝去的青春……从小学开始痴迷，直到大学毕业才慢慢与之渐行渐远，不管是否愿意承认，我的三观未必没有受到日本文化输出的影响。 听说这本书可能要追溯到初中，记忆中还专门去书店翻阅过，没想到直到今天才真正读完。读罢感触最深的竟然是对于"情义"的难接受，因为会背负沉重的负担，在现实中，我也不喜欢别人的恩情，真的如同利息一样，想尽快还加倍还，才能心安。所以成了爱买单的那一位，成了爱分享的那一位，成了活跃气氛的工具人，成了共情倾听的热心人，成了宁可自己吃亏，不愿接收他人恩惠，害怕亏欠任何人的人，不明就里。 最后想说，虽然喜欢日本的电影、动漫作品，但在国仇家恨面前又算得了什么呢？南京大屠杀、731细菌部队、慰安妇、516化学部队、"三光"政策……各种惨绝人寰，不管读书籍还是看纪录片，无不深深刺痛人心。看过<朗读者><辛德勒的名单>我在想纳粹这台大机器的疯狂，作为一个只能机械运转的小零件，可能也有无辜的地方，而面对日本我只能双标，"原子弹下无冤魂"，日本没有无辜者，有的只是帮凶~

菊与刀——风马牛不相及的两种东西，却构成了日本人的精神面貌 。 提起日本，大多数国人想到的是十恶不赦的侵华日军，我又何尝不是呢。所以你别提日本，提起来就想起那些面目狰狞的日本鬼子、钩起刻骨铭心的民族仇恨。 今天，到过日本的人，却会说那里街道很干净很整齐，垃圾分类搞得十分到位，很多日本人也是彬彬有礼，小孩子勇敢而不娇气，他们的茶道、瓷器、古建筑是那么安静雅致等等。 真搞不懂日本人到底啥性格，与其憎恶，倒不如沉下心来了解一下，于是看了这本《菊与刀》。 本书作者说（以下引号内的均摘录于这本书）：日本人“一直认为精神力量大于物质力量；等级观念深入人心，下级服从上级，晚辈服从长辈，妻子服从丈夫，家族成员服从家族；天皇是全体日本人精神信仰，时时刻刻表现出“忠”；对于他人的行为，会一直怀着“恩”的心态，同时也不愿意去做欠“恩”情的事情。 在日本人眼中，对于“忠”的维护才是最重要的事，战争的结果并不能取代日本人的文化信仰，“忠”才是他们最为珍视的东西，日本人有信心说：即便是一个投降命令，那也是天皇的旨意。即使是对待投降这样令人难以接受的问题，日本人仍然把“忠”当做法律一样摆在了决定自己行为的最重要位置上。 日本社会评价的标准不是有钱或没钱，而是他在社会中的等级地位。就算是在现在的日本，不管是穷人还是富人，他们都会根据等级制的习惯来认识自己的自尊，保护自己的自尊。 日本人将自己与自己从事的工作完全捆绑在一起，因此，如果你批评了某人的行为或工作能力，也就意味着你是在批评他的“名誉”和“自尊”。 日本人在自己的全部生活中都努力避免出现直接竞争的机会。 日本人认为那些蔑视别人、或者对别人表示不屑的人，是待人极不诚实、不诚恳的。随便的嘲笑是非常放肆的行为，是不懂任何礼貌的行为。 可是日本人眼中的强者，是那些抛弃个人幸福而忠诚地履行自己义务的人。他们觉得，坚强并不是表现为在你的反抗上，而是表现在你的牺牲上。 日本人的“孝的世界”只是把妻子放在人伦关系中的边缘地位，只有自己的父母才是整个人伦体系的中心。 在教育上，日本人致力于将“忠”的义务塑造为最高道德标准，“忠”的义务就是道德领域内处于顶点的道德规范，其余的所有道德都在“忠”的范畴之内。日本人希望凭借这种简化的办法，让“天皇”作为唯一的国家象征，让道德体系变得简单明晰而不是多层次分散的状态。这就告诉日本人，只要履行了“忠”的义务也就意味着其他一切义务已经被履行。以往只是封建诸侯用来维系自己统治的“忠”的道德，如今已经被新时代的日本人打造成了全民信仰的道德拱桥上的拱心石。 无论是当初的“忠孝”还是现在的“大节小节”，日本人准则的总体特点就是在等级制社会中处于下层阶级的义务要绝对服从处在上层阶级的义务。 日本人所说的“诚”，实际上指的是：真实热诚地遵循由日本、道德律和所谓的“日本精神”所规划的那条人生道路。 日本人的概念就是：一个人就应该不惜任何自我修行的代价来发扬光大他们的日本精神。 可是在日本是无法见到类似瑜伽派这种哲学的。虽然佛教在日本有着非常大的影响，可是佛教中的轮回和涅教义始终没有被日本民众完全吸纳，只有少数出家修行的僧侣信从这些教义，但这并没有影响到民众的日常生活习惯。佛教认为所有生命都是通过转世轮回生成的，因此杀掉一只鸟兽就是在残害生灵，制造罪业，可是日本人没有因为这一教义而不准杀生，其在生死丧葬上也没有将轮回思想的理念贯穿其中。 他们把童年时代定义为性本善，他们认为所有的超自然神都是慈悲的，他们很骄傲自己是一个日本人。有时，他们也会因为这种自信而集体性的狂妄自大。 提到日本人，人们会说，“剥去日本人的外衣，将民族衣服上的漆层除掉，你看到的就是海盗”。 看日本人对于儿童的培养就能够理解，幼小的他们非常清楚地记忆着一个美好的时期，那时他们就是那个小世界中的神，无拘无束，随意发挥，甚至可以无所顾忌地攻击别人，就好像没什么不能满足，这样的经验一直留在日本人的内心深处。而清晰的二元性，让他们成年之后，既能够为了浪漫的爱情沉溺其中无法自拔，也可以瞬间成为服从家庭安排和一个不认识的人结婚；既可以放纵声色酒肉，又可以放弃一切享受履行艰苦卓绝的义务；那些谨慎的理念让他们行动怯懦，可是一转眼这些人又变得勇敢到接近于鲁莽；等级制的信仰让每一个人都非常驯服顺从，可是另一面又是绝不轻易认同上级的驾驭；他们能够殷勤而有礼，却又那么傲慢和不逊；他们在军队中无所反抗地接受所有训练，同时又十分顽固难以驯服；他们对于保守主义青睐有加，可又瞬间感兴趣于新出现的东西；当初他们接纳中国习俗，现在他们又以西方马首是瞻，这就是日本人的两面性格。 ” 看此书确实感觉到：日本人就是个矛盾体，菊与刀并存。

不同的社会孕育不同的价值观，就好比我们不懂日本人一样，他们可以弯腰90°向你鞠躬并且轻声细语向你问候，同时也可以近似发疯般的拿着武器向你扑来。可能很让人疑惑，他们是怎么做到两者兼有的？我认为两个词可以大致可以概括：等级制和各得其所。 日本人的思想中，在年龄、辈分、性别、政治、宗教、军队、产业等各个领域，都存在着严格的等级制，这一准则几乎刻进他们的DNA一样。所以几乎所有人都会听从自己上级的训导和指示，而这就会被军方的好战分子利用，从而顺利展开二战时期在各地的侵略行径。 而能让大众长期服从等级制这一思想的另一个观念是“各得其所”，因为他们相信，只有每个人、团体、国家都各有相对应的位置，才能够让整个世界保持长久的和平，才能让人们平和安宁地生活下去。所以，“各得其所”让人们安稳的待在自己的位置上，不会出现反抗；同时在等级制的挟持下，人们会无条件的服从各种命令。 等级制是日本人的信仰，有等级的区别在日本人看来是合理的，这就像美国人对平等与自由的信仰一样。不过，日本人却要将自己信仰的这种“安全”以战争形式推向世界，这必然要遭到惩罚。等级制在日本国内完全没有问题，它与日本民众的思想十分吻合，因为这是日本在自己的环境下经过历史沉淀所选择的最为适合日本人的思维方式。在这个日本人认为的由等级制主宰的世界里，他们的野心也正是等级制一点一点塑造出来的。只是，等级制本身是不能被输出的思想，这是日本人所没想通的道理，所以他们对各国的占领是不合法的，必将遭到全世界的反抗。 同时日本人也是追求享乐的，他们认为肉体和灵魂应该区分开来，在严谨的日常余暇中也要学会让肉体放松，比如插画、饮酒、艺伎、温泉浴等都是他们的乐趣。 等级制是“刀”，追求享乐是“菊”，所以他们此刻可能正在种花赏月，下一刻可能就会拿起武器向你奔来，这在他们的思想中并不形成冲突。

日本，永远服从强者法则的国家 普遍认定的格言是：“万物各得其所，遵守本分。” 日本人“对名誉的情义”既给日本人带来了光明面，也给他们带来了黑暗面 他们相信每个人都有两种灵魂，但这两种灵魂不是对立的善和恶，而是“温和的”灵魂和“暴躁的”灵魂，在一个人的人生中、在一个民族的历史中，既有他们“温和”的时候，也有他们“暴躁”的时候，不存在其中一个灵魂将来会进地狱，而另一个会上天堂，这两个灵魂都是人生中的组成部分，缺一不可，并且在不同场合中它们都是善的。 日本的社会压力对个人要求非常苛刻。一个日本人被要求隐藏个人感情，丢弃个人欲望，以家庭、团体成员或民族代表的身份在社会中生活。 自此日本人也证明了，无论社会给他们多大约束，他们都能够在忍耐这种约束要求下进行自我训练。可是，即便能够接受这种训练，负担也实在太沉重了。他们不能要求有一种心理压力较轻的生活，这给军国主义滋长提供了机会，走上了一条牺牲巨大、漫无希望的痛苦之路。他们自以为是，蔑视那些有着比较宽容道德观念的民族。 这就是日本。 作者不带偏见的讲述了从日本的缘起 到战争 等级制度 明治维新 及日本的伦理观 怎样看到恩情及情义 他们的享乐主义也是建立在伦理观之上。这就不难解释日本这样的民族为何自杀率会高的惊人 为何他们承担的压力如此巨大 为何他们如此骄傲自满 想知道这背后原因的书友不妨看看这本书。

日本人一生都被禁锢在等级制下，为了义务观、荣辱观奋斗，菊代表着自由意志，刀不仅是武器，更是修行路上的镜子 他们宁愿自杀也不会投降，那是一种奇耻大辱，对日本人而言，最高尚的行为就是视死如归，可一旦成为俘虏，就会争做俘虏中的模范，绝对效忠于战胜方，因为他们已经失去了作为日本人的名誉，不再是日本人了 他们会十分在意外人对于自己行为的议论，但如果没有人了解其劣迹时，他们又会臣服于罪恶的膝下 日本人认为，现在的世界因为各国拥有绝对主权而处于一种世界性的无政府状态，只要主权国家依然存在，这种状态就会持续。所以日本就应该为建立世界性的等级秩序而战斗 日本人相信，永恒的精神是一切。虽然物质不可或缺，但只是相对次要的，是难以永恒的 偷袭珍珠港的当年，日本更是将自己国民总收入的近一半用在了陆海军的开支上。其有关民用的行政支出却只是政府总支出的百分之十七。 我想起明朝徐寿辉整编部队时在每个士兵的背后写下了一个“佛”字，并说这样可以刀枪不入，没死的人更是深信不疑，死了的就是心不诚，如此想来，日本人在明朝学习后受到王阳明心学的影响较大 当他们所在舰艇被敌人鱼雷攻击而不得不弃舰逃生时，必须用最出色的动作和姿态来到救生艇上 日本人对于等级制的坚持和适应远远强过其他民族，在他们自己的世界里，日本人把所有行为细节都规范得像一幅精密地图一样准确和繁琐。 在这个世界里，没有像摩西十诫那样抽象到令人难以理解的道德原则，取而代之的是非常详尽的各种规定：甲场合该如何，乙场合该如何；武士要怎么做，平民又该如何；兄长应该怎么做，幼弟又该怎么做； 他们认为，只要人们规规矩矩，不超出自己的责任和生活范围，履行好自己已知的义务，那么这个世界就是安全的可信的。不会出现肆虐的盗贼，也不会出现彼此嫉妒和仇恨的现象 日本人最喜欢的罢工办法是：工人“占领工厂，继续工作，增加生产，让经营者无地自容 一个日本人被要求隐藏个人感情，丢弃个人欲望，以家庭、团体成员或民族代表的身份在社会中生活。他们自以为是，蔑视那些有着比较宽容道德观念的民族。是一个经常根据所遇到的情况而改变其道德标准的民族