贺麟全集：哲学史讲演录（第三卷）

学习哲学可以使人开窍。为什么说学习哲学可以使人开窍？因为哲学是世界观和方法论，掌握了正确的世界观和科学的方法论，人就可以从迷到悟，从糊涂变明白，甚至还能增进智慧，自然也就终身受用了。 无用之用，方为大用，这就是哲学的品格;无为而无不为，这正是学习哲学的收获。

第三卷看的比较吃力，明显用语越来越抽象，但却越来越像一篇篇哲学诗，黑格尔用他习惯式的辩证术语美妙的来回反复阐述，许多地方吸引我的并不是说了什么，而是用语的对称，并且用词范围不断递进扩散，里面的停顿和回转让"绝对"，"本质"，"思维"，"自我"诸如的形而上概念赋予了诗词的意境和生命一般的流动，就像一首交响乐一样，反复看个几遍挺有意思的，但在经院哲学部分，绝对是晦涩艰难之旅，但也是黑格尔哲学史最有意思地方，他敢去整理这么宏大的体系，这也很符合他的哲学风格，经院派几个哲学家动不动就是十几卷的作品，还好黑格尔做了惊人的提炼，并且前后有很多对比，若有机会，挺想接触下大作。 下面稍微详细谈谈各部分内容。 第三卷开篇主要介绍了斯多葛派哲学，对于普罗克洛、普罗克洛的继承者哲学思想的介绍，比如普罗克洛新柏拉图学派是对苏格拉底，柏拉图和亚里士多德的集成，无所不包，我认为这是理解的重点，因为从这里，西方的宗教从信仰之路开始走向理性之路。当然这也是希腊末期的哲学，有独断主义（斯多葛和伊壁鲁鸠）的哲学和怀疑主义的哲学，我个人是非常喜欢皮浪的怀疑主义，至今受益，可以成为我批判思维能力提高的一块，今后反复阅读。 值得一提的是黑格尔结合了罗马的历史情况谈到了这时期出现的哲学风格倾向，充满了历史辩证观，他认为，在罗马这个黑暗时期，精神的满足仅在于超出一切，对一切漠不关心，是这时所有哲学的共同观点。它们诚然是希腊哲学，但却转移到罗马世界了。象柏拉图那里的那种具体的伦理生活，以及那种通过法制把原则贯彻到世界里面的要求，象在亚里士多德那里的那种具体科学，在这里却看不见了，在罗马世界的悲苦中，精神个性的一切美好、高尚的品质都被冷酷、粗暴的手扫荡净尽了。在这种抽象的世界里，个人不得不用抽象的方式在他的内心中寻求现实世界中找不到的满足，他不得不逃避到思想的抽象中去，并把这种抽象当作实存的主体——这就是说，逃避到主体本身的内心自由中去。这样的哲学是和罗马世界的精神非常适合的。明显能感觉到，在黑格尔的论述里，看到基督统治罗马已经必备了很深的现实氛围基础。 而本书第二部经院哲学整篇，这部分是本卷理解最困难的地方，但其实主要讲了两个最主要问题，一个是以大阿尔伯特代表的唯名论和以阿奎纳为代表的唯实论的争锋，其实就是柏拉图和亚里士多德哲学对峙观点的继续，当然最后教会凭借自己权力统治需要将唯名论视为异教，后世出名的就是托马斯阿奎纳，第二个就是对于上帝的证明，这个证明提出了另外最具有哲学意义的话题，即思维和存在的关系。 虽然中世纪的哲学包含着基督教的原则，但这个原则对思维提出了最高的要求，因为其中的理念是彻头彻尾地思辨的。这个思辨原则的一个方面是，必须用内心去理解理念，所以经院哲学是相当具备逻辑思辩能力，其实经院哲学本质上就是神学，而这个神学直接地就是哲学。神学的其他的内容只是在表象中、在宗教中的内容，即每个基督徒、农民等所应熟习的关于教义的知识的科学。但逻辑指向的内容非常脆弱，什么圣灵，圣子非实体的概念等等，这为它的衰败作了埋伏。 这里重点谈谈阿拉伯哲学，黑格尔特别用很大篇幅介绍阿拉伯哲学对于亚里士多德哲学的复兴，并且将其重新带入了欧洲，这种独特的历史眼光在诸多哲学史中并不多见，当日尔曼民族在西方已经获得了前此属于罗马帝国的土地，并且他们所征服的东西现在已经有了牢固的定形的时候，在东方则出现了另一种宗教，即伊斯兰教。西方此时落入了野蛮和迷信，而伊斯兰教在外表的力量和霸权方面，以及在精神的繁荣方面，都迅速地达到了它的顶点，在伊斯兰教中，哲学连同各种艺术都有很灿烂的表现，虽则它在这方面并没有什么独特的东西。哲学受到了阿拉伯人的眷爱抚养。阿拉伯人带着他们的宗教狂热迅速地把自己的势力扩展到东方和西方各地，他们也以同样的速度经历了文化的各个阶段，在短期间内，他们在文化方面的进步，大大地超过了西方。这一切都归功于亚历山大对于阿拉伯世界么征服。才有今天欧洲哲学的回归。 因此阿拉伯人的哲学必须在哲学史中提到。 第三篇文艺复兴，文艺复兴脱胎于一批经院哲学家对于天主教的反抗，记住他们么名字，布鲁诺，凡凡尼，拉梅，他们不惜反对教义和亚里士多德的逻辑学而用生命去殉道，没有他们，就没有后来的宗教改革起势。 在文艺复兴哲学这里，理性和所谓天启之间的斗争燃起来了，在这个斗争中天启与理性对立起来，理性独立了，天启与理性分开了，在这以前，两者是合一的，或者说，人的眼光就是上帝的眼光，人并没有自己的眼光，他的眼光被认为就是神的眼光。——经院哲学完全没有自己的、具有自己的内容的知识，而只有宗教的内容，哲学始终限于形式上的加工。但是，现在它已得到了一种自己的内容，这个内容是与宗教的内容对抗的，或者说，理性至少已感觉到有自己的内容，或把合理性的形式跟那个直接现成的内容对立起来。 当然讲到路德一半，第三卷就这样结束了，第四卷会继续文艺复兴的哲学之旅…… 所有属于物质的东西，都落在‘偶然与虚妄’这个概念之下（有限性）。如果你是明白事理的人，那就该去从理念那里寻取你的表象的稳固基础。（黑格尔）

中世纪是西方哲学史承上启下的时期，在此时期，西方文明的三大来源——希腊的理性主义、罗马的法制和希伯来的宗教精神，通过基督教的哲学和神学，被整合为一个完整的文明传统。 中世纪被解读为一干年黑暗世纪，人们在基督教的精神枷锁下的挣扎与残酷生长历史过程，通过美德和伦常培育自己的心灵和自己的良知开始对现实有价值的东西，从这理念中寻取客观性表象为基础。                                         一一  伟大黑格尔

哲学史第三卷梳理了中世纪一千年间的阿拉伯哲学和经院哲学。

如果没有把《圣经》翻译成德文，路德也许未必能完成他的宗教改革；并且如果缺少这个形式，不以自己的语言去思维，那末主观的自由就会不能存在。

这卷很特别，虽然我还是不喜欢“黑暗的中世纪”，囫囵吞枣地过了，但让我看到了作为“文明孵化器”的另一面。 联想到《苏菲的世界》中提到的闪族文化，从犹太人的希伯来圣经融合进希腊哲学，再到被阿拉伯“接管”，最后传入欧洲为文艺复兴埋下种子，一切都串联起来了。哲学不是孤立的，而是一个真实的、宏大的文明交流史，非常震撼！ 因此我也就理解了“自欺欺人”的基督教文化为何会流传千年，背后是惊天融合的生存策略，不仅是肉体的生存，更是思想与信仰在面临强大异质文化冲击时的“生存”。 真是一个复杂、痛苦又必要的文明消化过程啊。

本书中黑格尔总结论述了后希腊三贤时代、罗马帝国时期、欧洲中世纪至文艺复兴期间的世界哲学发展历程，可以看出这约1700多年来，哲学的发展几乎停滞了，尤其是欧洲的中世纪时期，教会的神学掩盖了哲学。直到文艺复兴时期，哲学之火才有了星火复燃之势。由此可见，社会环境的影响对哲学思想的培养有着决定性的意义。哲学思想贫乏落后的国度往往也是科学文化甚至经济落后的国家。

认识的作用不在于记忆理解，而在于熏陶，能熏陶你的才是有用的，读书当读这样的书。

斯多葛主义与伊壁鸠鲁主义，包括之前的智者派与以后的怀疑论学派，精华所在。

翻开这部全集，我仿佛走进了一个宏大的历史剧场。贺麟以他那富有魅力的笔触，生动地描绘了从古希腊哲学到现代西方哲学的演变脉络。他不仅仅是在叙述历史，更是在解读历史。他用细腻的笔触，将苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这些哲学巨人的思想精髓，一一展现在我们眼前，让我们仿佛能够穿越时空，与他们对话。在贺麟的引领下，我见证了康德如何用批判的理性构建起他的哲学体系，也感受到了黑格尔辩证法的深邃与力量。贺麟的讲演不仅仅是对哲学家们观点的复述，更是对这些观点背后深层含义的深刻阐释。他让我们看到，哲学并非遥不可及，它与我们的生活息息相关，它关乎我们的思考方式，关乎我们对世界的理解。贺麟还特别强调了中国哲学与西方哲学的交流与融合。他指出，哲学的对话不应局限于地域与文化，而应跨越界限，相互启发。他本人在翻译和研究西方哲学的同时，也致力于挖掘和弘扬中国传统哲学的价值，试图在中西哲学的交融中寻找新的思想火花。