贺麟全集：哲学史讲演录（第四卷）

黑格尔的这本《第四卷》应该是最晦涩难懂的一卷。前面三卷读完虽然也只明白一点点，但是读这本《第四卷》，在时间上却差不多、多花了一倍的时间。 一直以来对哲学就有着浓厚的兴趣。虽然也听到过哲学无用论之说，学哲学具体没啥用处。其实不然，哲学作为世界观的理论体系，不同的哲学认知、不同的哲学修养，会产生对世界不同的认知和理解。同样一件事，喜欢哲学的人不会只看表象，Ta会一层层剥开事物的表象，看到里面的本质，然后再从本质一层层往上走。这样虽然会消耗大量的脑力，但乐在其中，更能做出正确的判断。 既然当初因为好奇开启了哲学这扇大门，就让这个才疏学浅的自己，努力的走向哲学，去拥抱哲学。

黑格尔第四卷开始接触了近代哲学，本书的书评我提高了高度，开始反思思辩，给熟悉近代西方哲学史的参考下，毕竟这不是《苏菲的世界》。 众所周知，中世纪末以路德宗改为标志，从文艺复兴时期进入了巴洛克时代，而这时不仅仅是科学，包括近代哲学也诞生出新的力量，这里的近代哲学和路德宗改发生之间有什么必然联系么，而这种联系恰恰解释了近代哲学的产生原因。 首先介绍下路德宗派的信仰哲学内涵是什么， 在路德宗里，有限的东西、内在的和外部的现实被人们用经验加以把握，比如人人可以通过自己实际来解读圣经，并且通过理智提升到了普遍性。人们要求认识各种规律和力量，也就是说，要求把感觉中的个别的东西转化为普遍的形式。这在中世纪末，布鲁诺，拉梅，包括经院哲学的研究已经突显理性作用，现世的东西要受到现世的裁判，裁判官就是思维的理智。另一方面，那永恒的东西，即自在自为的真理，也通过纯粹的心灵本身为人们所认识、所理解，个人的精神独立地使永恒的东西成为己有。这就是路德派的信仰。从这个信仰里我们一方面把握了精神内在和理性二元化，同时把握了人的精神自由回归，我们开始集中理性的力量于认识，于自我意识范畴，此时哲学开始了认识论的革命。 众所周知，柏拉图把理念了解为联系、界限和无限者，了解为一和多，却没有把它了解成思维和存在。他直接将理念视为了客体存在，却没有论证这里的原因，近代哲学并不是淳朴的，也就是说，它意识到了思维与存在的对立。必须通过思维去克服这一对立，这就意味着把握住统一。这就是近代哲学意识的一般观点，然而理解这个统一的途径却有两条。 这一时期的流派有二：第一派是经验派，第二派是从思维、从内心出发的哲学。应该非常熟悉经验主义和理性主义的分支，我就不再重复了，一派认为思想的客观性和内容产生于感觉，另一派则从思维的独立性出发寻求真理。 第一派经验主义的哲学理论把自我思维和当前的东西当作它的主要规定，认为真理就在经验中，可以通过经验去认识，而凡是含有思辨意义的东西，都被再三刨平磨光，降低到经验的水平。 第二派一般地是从内心出发。认为一切都在思维中，精神本身就是全部内容。这一派是把理念本身当作对象，也就是说，对理念进行思维，以理念为出发点，然后推到特定的东西。从知识的来源上看，前一派从经验中抽取出来的东西，这一派则是从先天的思维中抽绎出来的。换句话说，它虽然也是对特定的东西进行理解，但是并非仅仅把这种东西归结到共相，而是把它们归结到理念。 这两派也有碰头之处，这种碰到一直到康德才完成，因为经验也要求从它的各种观察中引导出普遍的规律，而另一方面，思维从抽象的普遍性出发，却应当给自己提供一个特定的内容。 这就是近代哲学的所有，也是本卷的所有，我个人认为黑格尔的论述是非常有力的，这是真正的哲学，但哲学史一样存在偏见，比如对于英伦经验主义，黑格尔称洛克和休谟这样的哲学根本不是哲学，并非常高度赞扬法国的哲学，法国人的自由主义彻底体现在哲学上，他们从来不受任何约束，只有法国和德国才称得上是哲学强国。这种偏见是不公正的，对于康德物自体不可认知，黑格尔也是不屑一顾，似乎他非常不满意哲学只能认识现象的回答。 最后本书的末章有黑格尔的哲学综述，主要阐释了哲学的作用，可以建议重点阅读，非常有启发。 我借此摘录 “哲学的最后的目的和兴趣就在于使思想、概念与现实得到和解。哲学是真正的神正论，不同于艺术和宗教以及两者所唤起的感情——它是一种精神的和解，并且是这样一种精神的和解，这精神在它的自由里和在它的丰富内容里把握住了自己的现实性。在别的较低级的观点那里，在直观的方式或感情的方式那里去寻求满足，是很容易的。精神越是深入自身，就越会发生强烈的对立：精神的深度是以对立和需要的大小来衡量的。精神在自然内越深，则它向外面探索和发现自己的需要也就越深，它向外面寻求它自己的财富也就越广。 由于精神以客观的本质为思维的对象，于是哲学便完成了世界的可理解性，并且创造出这个精神性的世界。”

近代哲学的出发点，是古代哲学最后所达到的那个原则，即现实自我意识的立场；总之，它是以呈现在自己面前的精神为原则的。中世纪的观点认为思想中的东西与实存的宇宙有差异，近代哲学则把这个差异发展成为对立，并且以消除这一对立作为自己的任务。

黑格尔讲授哲学史前后共计了13年，而所讲授的哲学史，从泰勒斯到谢林，差不多2600年的历史，时间缩短了200倍，而我阅读四卷《哲学史讲演录》，前后不过110小时，竟走过了世界精神千年的路程，最终达到了观念的完成。这是一段令人难忘的精神之旅，黑格尔没有在哲学史中讲授自己的哲学，那是因为他从始至终都在讲自己的哲学，译者说这是充分还原黑格尔讲授时的用语，很难想象口头表述能拥有如此强的逻辑性、一贯性，这将会是我一生当中宝贵的财富，我充分相信，我的精神会将我领到应许之地，让我享受。

黑格尔可能是迄今为止站在哲学家的角度把哲学的发展历史从古希腊至黑格尔时代进行了完整梳理并论述的第一人了。哲学从古希腊的泰利士开始，兴起于古希腊，并在亚里士多德时代达到顶峰，在遥远的印度和中国，也产生了哲学的火花，但遗憾的是没有了进一步的发展。后希腊时代，哲学的发展进入了停滞期，在历时一千多年的欧洲中世纪，哲学家似乎消失了。直至文艺复兴时期，哲学也渐渐恢复了生机，并在德国和法国实现了复兴。一个民族如果没有哲学思想和哲学家，那肯定是一个没有独立思想的民族，是一个对人类文明没有什么贡献的民族，几百年后的历史书中，可能留下的只是一个名字而已。

这卷说实话我不知道怎么评，我知道这段近代哲学很关键，但只讲到黑格尔当下并不完整，而且很幼稚，人本来就是自然的一部分，怎么才发现啊。当然，这是我从后世回望产生的俯视感。也是，毕竟刚经历黑暗期的阵痛，还是小宝宝，不管怎么说还是要夸夸宝宝的觉醒，真棒！ 宝宝做得好的地方是：近代哲学为我们今天思考的几乎所有基本问题划定了战场：理性与经验、自由与必然、主体与客体、个人与社会。 可惜，到黑格尔当下就戛然而止了，他还对历史必然进步特别有信心呢，他一定想不到后面会有两次世界大战。不好意思，黑格尔，你的梦碎了。之后的生存论哲学才是最精彩的，哲学从构建宏大体系转向关注个体生存。可不是嘛，绕一大圈，我们最终还是要想法子在这世上安顿的呀。

东方哲学的绝对同一观，天人合一、知行合一，斯宾诺莎的实体是这个意思吗？

黑格尔思想的哲学史 在我们经过的童年，北方每年冬天都要储存白菜、萝卜；现今社会生活条件极大提高了，冬天再也不用储存萝卜白菜，有了过去难以想到的选择。对于个体，去菜市场买白菜是自己的自由！ 没有选择的标准的生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐 Vs 没有标准的选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑。

哲学家解释不了先有鸡还是先有蛋的问题，因为这是个伪命题

哈哈哈，这个版本是免费的，血赚！