菊与刀

个人评分：7.5 个人简评：分析深入。但，没有一手田野，还是硬伤。如，过多运用属于城市范畴的影视作品、文学作品这种二手资料，剖析乡村的人际关系，不搭；缺乏对城市日本人的分析。 译本简评：很一般，句子不通顺，甚至看不懂的句子，有很多。之所以读这个版本，因为价格便宜。 梗概 第1章 译者序 第2章 致谢 第3章 任务：日本研究 1944年6月，我被委任进行日本研究。 第4章 战争中的日本人 等级秩序；精神战胜物质；一切都是计划好的；为天皇献身，忠于天皇；投降可耻 第5章 各就其位 等级制；特权；家庭中的等级；德川时期 第6章 明治维新 等级制延续；军队中升迁由背景到能力 第7章 历史和社会的债务人 负债意识；义务；恩 第8章 报恩于万一 报恩是美德；家庭中的义务；尽忠天皇 第9章 最难受是报答 情义；对社会的情义；对自己名声的情义；因为情义，我无法坚持正义 第10章 洗清名声 对自己名声的“情义”，是保证自己名声不被玷污的义务，是美德，这些义务在“恩”这个范畴之外。一个人的生活应该跟他在社会上的地位保持一致。 日本人总是想避免那些可能会因为失败而感到羞辱的场面。受辱，报复、自杀。 第11章 人之常情 感官快乐，值得培养。享乐的范围必须有所限定，不得侵入人生的要务。 热水澡、睡觉、吃饭、性、酗酒。 第12章 美德：进退两难 情义（恩）与忠、忠与孝、情义与义务等之间的冲突；真诚；自重；耻感文化 第13章 自我修炼 培养能力、圆熟（无我，意识不到是我在这么做） 第14章 童蒙 幼时的自由放任；约九岁，男女分班开始，审慎、知耻，一系列约束 第15章 投降后的日本人 放弃错误目标，希望重新赢得尊重

总算读完了慕名已久的《菊与刀》，这本书是从人类学的角度切入，解读日本的国民性，写书一开始最大的初衷是让美国人尤其是让战后治理日本的美国政府了解日本独特的文化。 菊是指秩序，刀指的是自律。 这两点也是我读完本书印象最深刻的方面之一。 首先，日本极重视上下、长幼、尊卑间的秩序，而这种极度遵守秩序形成的文化也衍生到了各个领域，包括日企。 其次，是自律精神，也可以称之为精神第一，日本的文化中非常强调意志的锻炼与修行，这与禅宗的影响密切相关。也因为这本书，我对稻盛和夫、本田宗一郎等人的经营哲学有了更深刻的理解。 第三，对于情义的重视以及羞耻感。这两点密切相关，可做两点也可当作一点。尤其是在报恩这一方面，从书中看来似乎是一种很理想的状态，这也和传统中国乡村社会中的人情伦理极为相似。所有的人都作用于或被作用于人情网络中，而在这之中，情义以及报恩行为能为维持网络稳定起到极大的作用。 第四，对性关系的认识。这一点十分独特，我也不是很懂，只是看来觉得有些新奇。 此外，我还想补充两点，该书成书于1946年，而战后的日本在文化和制度层面上都受到美国的许多影响，因此书中提到的一些行为和现象或许会有所改变。 至于对于国民性、伦理观、民族文化的探讨，我想光看一本书是不够的，还需要通过接触日本社会及人，并多阅读与日本有关的经典书籍来丰富和增益自己的认识，切不可因为读了一两本好书就自以为明白的透彻了。

先感叹一句，终于读完了，挺难读的一本书。都说了解日本，这一本书就够了，所以拿来看看。菊与刀，菊指一年一度的菊花展上花罐里用丝线固定的菊花，美丽但是拘束，忠且有情义，保持形象但是克制了太多本性；刀，指武士之刀，指日本人把自己看做刀，时常清除刀上的锈，一种自我负责的态度，有羞耻心从而自我修炼。日本人很矛盾，童年老年的自由和中青年的羞耻相矛盾，心中的自律和本性随意的自由相矛盾，对天皇的忠诚与情义相矛盾，拒不投降和投降后的尊敬相矛盾，太多问题，看过此书略知一二了，感谢作者🙏 作者是美国人，人类学家，站在美国政治军事的角度解读，我们是中国人，要站在作者的角度阅读，但要站在中国的角度思考，辩证地看，认识到这本书作为政治工具的局限性。

日本社会要求个人隐藏情绪，放弃欲望，代表家庭、组织或国家抛头露面。这多少有中国文化的影子。作为一个国土面积如此狭小的国家，通过精神意志的集结，日本在世界上留下如此让人深刻的印象，这就是一件很厉害的角色。  或许这本书的里的某些观点被评价为有主观性，但是也带给我了一种生活方式的认知。尤其是它与本身文化，性格里的相似性与差异性更值得深思。

大学读过这本书，再次重读仍然带来很多思考和启发！日本民族双重矛盾心理和独特性格，决定了许多历史事件的走向和选择，好的地方，孝文化和忠文化，注重精细，诸如典型的两部小说《源氏物语》《四十七士》……日本很个性和自信；同时也很纠结和扭曲，穷兵黩武和崇尚武力，近乎变态，今天的好战因素倾向仍然明显，军国主义仍然有死灰复燃迹象。日本，一路走好！

难免有一些惆怅，初始爱的是日语，后来爱了喜欢日语的姑娘，在这个圈子里徘徊，难免染一点日本文化。有同事跟我说，感觉你有些日本人的气质，我心里其实蛮喜欢的。 学日语到今为止有六年了，还是二级水平，毕业后，再没时间去精进自己所爱，很惋惜。毕业时日语论文说的是太宰治的《奔跑吧，梅洛斯》，因为那个动漫，爱了这篇文章。待つ身がつらいかね、待たせる身が辛いかね。如今深有体会，我的等待或许让她痛苦。 喜欢太宰治，《人间失格》从第一句话开始就让我再不能解脱，细腻隐秘的痛楚，蔓延的凄苦情绪，如从小到大的自卑，小虫子一样，慢慢爬满，噬啮人心。看《嫌疑人X的献身》、看《白夜行》，我也居然会流泪。现实中我每天是多么没心没肺。 “我的天空里没有太阳,总是黑夜,但并不暗,因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮,但对我来说已经足够。凭借着这份光,我便能把黑夜当成白天。我从来就没有太阳,所以不怕失去。” 渡边淳一《复乐园》的结局也还记得，在夏日宾馆的夜晚，俩人做完爱，紧紧抱在一起，喝下葡萄酒兑过的毒药，一起死去。窗户开着，樱花花瓣飘了进来，落在床上、落在死去的裸体上。很安静。不会惋惜，不会失落，不会不解。 日本电影里面，最喜欢高仓健演的《铁道员》，孤独、刚毅，开首就是她爱人成名曲《田纳西华尔兹》哼唱，电影里面孩子死去的时候也是，乙松站长站在北海道的雪里，说出“信号、良し”，我每每忍不住要流下眼泪。刚上班那年，高仓健去世了，他的背影，在我心中可能要永远留存吧。 我所理解的日本文化，是“蒹葭苍苍，白露为霜”的样子，我从来都知道他们的等级情绪、知道他们社会的厚重压力，知道这个民族曾经的疯狂与如今的失落，知道他们爱的《三国志》。每个民族都是复杂的，他们骂的中华民族的劣根性，他们唾弃的大和民族的无耻之类，于我，都没有关系，我的一辈子很短，我只爱着自己喜欢的就好了。

看到《菊与刀》这个名字的时候，我也觉得为什么是菊花而不是樱花呢，菊花和日本有什么关系，应该很多人也这样想。 但是看了之后才发现，原来樱花只是大众认可的国花而已，菊花才是日本皇室认定的国花。樱花只不过是日本大众自娱自乐的消遣或者说是寄托，而最具有象征性的至高无上的是日本皇室认可的菊花，所以在日本国徽上的是十六瓣表菊纹，是菊花而不是樱花。他们可能觉得菊花它象征着一种意境上被伤害的病态的美，就像三寸金莲一样，因为日本那时处在那种上下阶级一致的情况下，处于最高阶级的天皇和处于最低阶级的平民都是一种非自然的状态，就像不生长在田野和原野上而被种在花罐中的菊一样，被高度认为地控制着。 而对于刀的理解，它和我们看到的一样，象征着武士道文化，但是又不仅限于此，而且对日本人来说它没有好斗和进攻的象征，它代表的是理想化的自我负责的人的一种比喻。就像刀会生锈一样，它的锈代表着武士或者佩刀者的弱点、缺点以及劳而无功和无所作为，他们要为刀的闪闪发光负责，真如要为他们自身高度负责一样。 菊与刀，体现的是日本人的双重矛盾的性格特点，尚礼而黩武，喜新而顽固，服从而不驯，等等，他们有时候真的很矛盾又很极端，但是感觉他们又切换得毫不费力并且顺理成章，终于有点明白为什么他们做那些充满争议的事情的时候是那样理所当然，但是我依然不认可。这个民族应该是全世界最特别又最不被认可的民族了。

本书从各个方面描写日本的文化和他们种种行为所隐含的思想与观念。内容丰富饱满，惹人深思。 菊与刀，至柔至刚，这是日本人特有的矛盾一面的体现。他们既保守又开放，能接受明治维新的“复古”，又能引入西方国家的“新潮”；在长辈面前保持足够的礼数与谦卑，在外人又显得那么孤傲自大；小时候无拘无束，肆意妄为，长大后慎言慎行，恪守准则，这种压抑毫无疑问有时候会直接将他们意志摧毁，但更多的情况是转化为义无反顾地为“情义”复仇。 在军队，几天的急行军而只有几分钟的休息为的竟是培养“如何保持清醒”，而防空洞里，长时间的忍冻挨饿不冒险自救却坚信“精神可以让人充满活力”，既赞叹他们的顽强拼搏与笃定乐观，又为他们的愚昧无知与固步自封而悲哀。 天皇一封诏书，全民皆兵，发动战争，毫不动摇要战到最后一滴血，战争失败，天皇举国宣告，士兵立即扔掉武器，民众马上迎接敌军，原以为的鱼死网破却成了一厢情愿，这前后差距不得不令人迟疑。 没有了战争开支，那个曾占国民收入一半的项目，农民的负担逐渐减轻，而原本的钱放在了各种建设上面，经济便会相比其它国家迅速崛起。这本是作者的预言，而现在却已经成为了现实！作者还预言了如果世界有他们需要发动战争的氛围，他们的“军国主义”便会重新点燃，燃烧整个国度，又将出现新的人类灾难，希望这不会成真！

本书写于一个特殊的历史背景，二战中美国与日本交战，作者受美国战时情报局委托，从文化人类学家的角度对日本文化和民族性格进行研究，以便美军更好对日作战并安排战后对日本的管理。与传统的社会研究不同，本书的材料主要来自于日本历史材料的挖掘和与日裔美籍人士的交流，缺乏一手田野原始资料，这个当然是也是历史背景所导致的局限性。 作者将书名起为“菊与刀”以概括日本文化。“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道的象征。一方面，“菊”与“刀”象征日本人的矛盾性格，即爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等。另一方面，书名暗喻着日本的等级制和“各就其位”的世界观，天皇是国家神道下无上的象征，是“一切人的一切”，以武士为代表的下层人士要对天皇保持无限的忠诚。 各就其位是日本的世界观，其表现在方方面面。比如对外关系上，1940年日本与德意缔约时，日文版的前言说“三国政府认为，使世界各国各就其位，乃长久和平之先决条件”；在家庭生活中，表现为孝道以及对长辈、丈夫、父兄的服侍和尊敬，比如妻子要为去风月场所的丈夫穿衣；在工作中，要忠诚于自己的公司和老板，下级服从上级的指挥。作为上述尊敬和忠诚的回应，父兄，上级等也会做好自己的分内之事，对自己的家庭和下级负有义务，进行照顾；在乡镇邻里，每个人的德行也需要和其身份相配，对需要自重的生活。 在日本，各就其位是一个盾牌的两面。“忠”是一种“情义”所在，但是一旦受辱，也不能辜负对自己的“忠”和“情义”。日本流传着大量的故事，去说明这种冲突。武士被大名侮辱，为了自己的情义和名誉，他会与大名决裂，甚至将后者杀死。但这又违反了下级对上级的“忠”，只能以自杀而谢罪，如此才能同时保住两种“情义”。家庭生活中，如果父兄长辈做出逾矩之事，可与之减少来往但必须先偿还恩情。如此，“忠”和“孝”似乎永远不会错。 作者紧接着指出，这与中国处事哲学截然不同，中国同样提倡忠孝，但在此之上还有“仁”，仁是最高中国的最高品德，倘若不仁便可以不忠不孝。而日本则是自始至终有忠，没有仁，在我们看来似乎有“愚忠”的成分。将军和大名除了侮辱自己外，不管其他的行为是否符合道义，武士都会因为“忠”为其卖命。在日本，特别是对天皇的忠诚，与上面提到的都有所不同，它是高于一切的，没有对等义务的，天皇成为日本人宗教生活的中心和信仰的对象。不管德川家族对日本的统治，还是明治维新对等级制的改革，再到日本战犯发动二战，都需要征得天皇的同意，在天皇名义下推进。 了解了日本的此种文化，就会对日本在近年来的举动有更多的分析视角。在不少日本人看来，二战战犯是“忠义”的，是值得尊敬的，而其行为是否仁义只是另外一个方面的问题，参拜靖国神社只是对忠的尊敬，可以同时保留对战争罪行的谴责。而近来日韩贸易战的升级，一个重要的原因是韩国议长要求日本天皇对慰安妇进行道歉，这个行为在日本国民看来玷污了天皇的神圣性，极大的刺激了日本，安倍晋三表示“强烈抗议”，日本网友则要求日韩断交，故有了日本对韩国的制裁。 基于上述理解，作者建议美军保留日本的天皇制度，尊重他们各就其位的等级制度传统，在此基础上对日本进行重建。“美国人认为平等自由是理所当然的，不需要说明的，但实际上并非如此”。美军在后来的占领统治中也的确保留了原有的大部分官僚授权让他们进行直接的管理，因为他们更懂得日本的社会是如何运作的。反观之2003年的伊拉克战争，美军撤换了原有萨达姆政权的绝大部分技术官僚，解散伊拉克安全机构和复兴党，以及完全解散政府军，就显得非常不明智了。

很好的一本书，介绍了日本的历史文化，也许正如记者所说：日本人的民族主义从二战前到明治维新的七十年是这样，包括从二战后到当代这个社会也同样受用！只要天皇还在，军国主义没有被推翻，这种激进的、右翼的思想将继续传承下去。文中关于日本社会各阶层等级制度及传统家庭伦理道德的观念也给我留下了深刻的印象，这种等级制度非常明显，这种等级制度在现如今这个社会，也许在亚洲会很多，有着悠久的传统，或许在欧美一些国家可能早就改变了，犹如印度的种性制度，各阶层之间保持严格的等级制度，不敢相信若我们中国还是这种结构，是多么可怕的！槽点太多，不一一吐了，总之这本书很值得一看，能充分了解日本人风俗、文化、宗教、信仰、传统、现代社会等等！推荐👍很不错👍