先秦学术概论

此书旁征博引，史料翔实，间杂作者谨小慎微之论，亦片言只语，八面埋伏，盖先生殚见洽闻、泓涵演迤，乃如此。诚服其五车学富，望尘莫及。 书中简释重要诸子之理论，又度当时情景，而纠时人缪识。其言重者，当为分家不分人。一人思想，尤为复杂，可幼时儒，长而墨也。矧名法之相近。次言诸子百家殊途而同归。其源流也，三代夏商周。盖有一定社会基础，才有后来诸子，如何凭白而生？其旨也，拯救当时之社会。以至我常觉其为大同之社会是说，老子之鸡犬相闻，墨子之兼爱无差别，孔子之天下大同，农家之市贾不二……然社会病态，安能以健康社会之法药之？又至法家言，“尧舜桀纣，千世而一出。”是千世待尧舜邪，千世待桀纣邪？后有杂家总百家之言，取精去粕，成一家之说。《吕氏春秋》纲举目张，实是幸事。其他家零零散散，唯其整合，岂不异哉？ 吾等读，尤要舍弃偏见，毋作我有科学知识而蔑视之，又以后世人之评价而代我之评价，而人云亦云不知全貌。六祖尝言莫为法缚，其是之谓也。

大概如今除儒学之外，阴阳数术一脉，是最广博浩瀚了，却因掺了神秘的要素，就低人一等了。名家也好玩儿，虽有诡辩，却是最能刺激人的辩才，其经典案例丝毫不输古希腊的哲人，仔细想来，诸子之中，又不唯名家善“辩”，纵横一脉，出自行人之官，行人应答，若无一舌而退百万之兵的辩才，又如何能合纵连横，若无明辨利害婉转回旋的说辞，又如何能诞生那么多的牛人。孟子也擅辩，常常设了圈套一步步把你往里带，庄子和惠施大概是先秦最令人羡慕的一对“辩友”了，不然何以会让庄子发出“自夫子之死也，吾无与言之矣”的感叹呢。方技神仙之学，恐怕是最会占便宜的，“偷了”道家的名分，借了医家的手段，最后搞了自己的道教，符咒与炼药，应是后来丹鼎、符箓二支的源头，恐怕如今农村地区所存的所谓“阴阳先生”，就是它们的后裔，果真是无论哪种学问，到了末流，最后都不成器。这样想来，易学体系，养活了自古至今多少学问流派，儒、道、阴阳、数术、方技甚至兵家一脉，无不受其沾溉。

《先秦学术概论》为吕思勉先生简论道、儒、法、名、墨、阴阳、纵横、兵、农，数术、方技、小说、杂家之书，虽仅十三万余言，却也论述平实，视角独特，颇有创见。陈协恭先生元曰：近今治诸子书者，多就诸子论诸子而已。吕君独推求西周以前极诸隆古清庙辟雍合一之世，谓有与神教相溷之哲学，实为先秦诸子哲学之原。又精研近世社会学家之说，返求诸古书，而知所谓大同、小康者确有其时，并审其如何递降而为乱世先秦诸子。纲举目张，诚近世奇作矣。诚中肯之评也！

此书对了解先秦诸子很有裨益，总分的写法，加上论述每一个派别时，对人对学学说的划分，给人已启发。一是本书着重论述了儒家，对其中的问题也做了论述，如：六艺的两种说法的差别，官家之学与民间之学。二在论证方法上，用行文体例和时代背景用语来判断的方式，和杨伯峻在《论语译注》中的考证方式相同。三作者认为儒家道家有联系，并非决然对立，又如法家名家之联系等，值得人深思。

我愿称本书为吕思勉专攻胡适诸子学之书😂主打的就是一个点名道姓、学术“交流”。 抛开这个不谈，内容上仍然是很可信的，参照梁启超先秦思想史和郭沫若十批对着读可能更好😀

去年暑假的同学聚会上，忘了具体什么请况，听地理老师讲了一句：“掌握知识最好的方法，唯有两条：追本溯源和三步追问”。当时只顾耍，完全无心接话，只是现在想起来，后悔想起的有点晚。 吕思勉先生讲，先秦诸子之学在我国学术史上具有唯一的独创性。先秦以后的儒学佛学玄学理学汉学新学，或者是对诸子之学的批判继承，或者是对舶来学术的本土改造，及至清代极重考据之学而全无主义运动，学术发展虽枝繁叶茂，却少了另辟蹊径的气度。如此，先秦学术具有“本”、“源”的地位，对其他学术的研究需要建立在对先秦学术的把握上，因为不知其源者，焉能察其支流耶。 诸子之学的勃兴，是因缘巧合的结果。吕思勉比喻说，因即种子，缘即雨露，二者相和便有了草木茂盛的结果。同样的，对先秦学术的产生而言，“王官治学”是其因，“王官失守”是其缘。 来到诸子百家具体的思想的话，我觉得最难懂的就是道家讲“秉本执要，内求清虚以自守，外求卑下以自持”。啊~清虚是啥？抱一又是啥？既然元是气之始，道是万物之始，那么“元”和“道”是什么关系？为什么道家是本，其他诸家皆为用？？？比较喜欢名家的学说，白马非马、坚白之离、名实之辩，虽然被其他各家落了诡辩的口实，但从逻辑分析的角度体会到的却是精致思维的魅力~~~感觉公孙龙这帮人真是闲的可爱，不像其他各家或大谈形而上的东西，或醉心伦理社会的建构。他们一天到晚和诸子互怼，指责他们高谈阔论的背后难免名实不符的尴尬。再或者当个“讼棍”，骗完（套路完）原告骗被告，一句话正着说完反着说，全无真心。。。不过，没有真心，不代表没有苦心啊~~~或许，当我们少了“白马是马”的理所当然，才能懂名家如是说之苦心孤诣。 不敢写这本书的书评，所以拖了好几天，毕竟门外汉，可能不懂，可能似懂非懂。但开心的是，在阅读过程中有稚嫩笨拙的思考，有断断续续的记忆，有一知半解的留白，或许无就是有，进步的空间就在那一知半解的留白里。所以，这是一篇凑字数的读后感。。。

道家，史官，重归纳；儒家，司徒，重分析；法家，理官，重模范；礼家重习惯，术家重应用，法家大成，礼术为其支流；名家，礼官，重辨析；墨家，神祝，重兼爱；纵横家，行官，重言辞；兵家，司寇，重算计；农家，司空，重食货；阴阳家，天官，重推理；杂家，议官，重博览；方技家，医官，医术、经方、房中、神仙四条途径，神仙较为发达；小说家，民间，失传。看吕思勉先生《先秦学术概论》，略知先秦时代，中国已是大政府小社会，历数千载而不改，实有赖于诸子百家当年风采。 这都是很好很好的，我统统喜欢。

诸子百家，俱天子之旧官也。成周以降，疆日广，人日增，治日难，俱欲以其学而框其世，道儒法墨，兵农阴阳，不外如是。立其职而献其言，穷其际而述一端。所以不相融洽者，职所不在也。各成一家，皆不得济。学其一者可为人臣，任其一者不得安民。 天子者，听纳百家而成独断，使素其位，各行其政，天下治焉。失其柄，国家危；偏其听，国家乱。必以道统，以儒教，以法制，以兵威，任纵横阴阳农墨名杂亦复如是，此亦执天下之难也。以此观之，所谓圣人至人者天子之当职者也。为天子者不易，以必易也（dog）😂

断断续续，终览毕。犹疑往昔似曾识。

采集社会 渔猎社会 农耕文明 贸易文明 工业文明 信息文明 智慧文明 人类进化大致的路径。