菊与刀

文化人类学家本尼迪克特进行这个选题研究时，正值二战，没法采用人类学最常用的实地调查方法。研究困境之中，她对身处美国并在日本长大的日本人进行访谈，与被研究的人民直接接触的方法来进行研究。 在作者看来，菊是日本皇室的家徽，刀是武士道文化象征。本书揭示了日本人的双重性格，亦即受日本文化的双重性的影响，如爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯等。 部分结论如下： 各得其所 各安其分 日本尽管近年来被逐步西方化，但它仍然是个贵族式社会，重视礼仪、秩序、性别和等级差别，例如长子秩序就影响到了政坛的兄长特权。在各安其分之下，还有各得其所的深刻影响。日本人幼时最先在家庭中学习等级制的，之后再将所学运用到经济政治生活等各个方面。他们知道，不管一个人在这个集团中是否具有实质的支配力，只要这个人“适得其所”，他们就要对其表示敬意。说到这，不得不感谢我大中华的科举——古代社会乃至现代社会打破门第和阶级的良方。 最难接受情义 在日本人看来，“情义最难接受”。如同一个人必须要报恩一样，“情义”也是必须要报答的。“正道，人应遵循之道；为免遭非议而做自己不愿做的事。”日本人的“情义”又分为明显不同的两类，其中的一类称为对社会的情义，报答情义，也就是向同伙人报恩的义务；另一类称为对名誉的情义，即要维护名誉使其不受任何玷污的责任。尽忠是指对主君的“情义”，对侮辱复仇则是指对自身名分的“情义”。作者以入赘女婿为例，对日本人来说，“为了情义”是最能表达那种负担沉重的人际关系的一句话了。 在日本，这是一块盾牌的两方面。 人情社会 晨浴、艺伎与酒食，日本人对自我的约束虽然格外严格，但他们对感官享乐绝对宽容。对于享乐也必须有限度，不能纵情沉溺其中。于是，日本人把生活变得很难处理，他们像艺术品一样培养肉体的享乐，又牺牲享乐去献身于义务。 日本人将泡澡、睡觉、艺妓、同性恋、酗酒等这些“人情”视为上天赐予他们的幸福，不应被谴责。不论是哲学家还是农民都不该谴责。 “人情”是无所谓罪恶的，因而也就没有必要对性的享受讲究伦理道德。但在他们看来，他们追求并尊重享乐，然而，享乐也必须有限度，不能侵犯人生的重要事情。重要事情。 日本的这种道德准则经常使人们的生活处于高度紧张状态中 ，日本人坚信，约束是精神训练（修养）的最好方式，可以发挥自由所达不到的效果。 教育引导下的二重性 个人之所以定义为二重性，而不是作者所说的二元性，是因为在日本儿童在自己的小世界里他们就是神，可以为所欲为，甚至可以恣意地攻击别人，似乎可以满足一切欲望，虽然几经修饰，这种记忆依然刻到了意识深处。他们在长大成人后，既可以沉浸在罗曼蒂克式的爱情，又可以绝对地服从家庭安排好的婚姻。既能沉溺于享乐和安逸，也能不计一切地承担极端的义务。谨慎的教育往往造成他们行动的怯懦，但他们却又可以勇敢到几近鲁莽的地步。他们可以在等级制下表现得十分驯服，但却又不会那么轻易地受上级的驾驭。他们异常殷勤有礼，而又保留了傲慢不逊的风格；军队中，他们能够接受盲从的训练，而又顽固不易被驯服；他们是坚决的保守主义者，而又极易为新的方式吸引；他们曾到中国学习习俗，转而又吸取西方学说，这些都是二元性的证明。从这个意义上说，刀象征的不是进攻，而是象征了理想和敢于自我负责者的形象。 信奉耻辱，加速走向极端 他们信奉“耻感文化”，以“耻”作为行为规范，他们非常在意别人怎么看，怎么想，怎么评价。耻感文化是靠外部约束力实现的，一旦他们离开了约束的环境，就会变得畸形，再也回不去了。

常言道，没有金刚钻，不揽瓷器活。同意书前言介绍，读这本经典书籍前，需先调整心态。愿意并且能够有宽阔胸襟去读些个人不喜欢甚至对手的书，那样才有可能成为理解与把握好多重心理因素。如同书介绍“其作者做得相当成功，洋洋洒洒十五万字，皆如中的之矢，透彻分析理解日本历史文化核心八个字：“各得其所，各安其分”。因为本书的核心，也是日本人观念的核心及其历史等级制产物。作者将它展开于第三章，进行实质性分析，让读者进行阅读时，逐渐在心中理解起它的核心意识。有这样一前提，她“叙述的各种奇怪的情况，也就都显得不那么突兀了”。 当然，东方文化有共同的地方，特别它历史上来自中国。尽管，有些人会不承认。就像有人天真认为针灸不是出自中国一样。 这本书它之所以成为经典，就是作者根据多方面，多角度，多层次，多历史时期，多来源资料分析了作者之千里之外国家与民族。所以，读其分析方法比书中的故事内容是乎要更加丰富，重要。现在时代国际关系研究，难道不是更加需要有冷静，能通过现象看本质，不完全被意识形态束缚的能力？其实，读此一本书，就可以用另外的第三只眼，来理解美国与日本在研究民族文化上的二种视野与角度？用之作为镜子看世界？可以说它不愧为一本，比较中立介绍二战前后日本民族文化经典文献。当然，现在它们受现代化教育，同样在……。

对日本国民的坚韧习性和再生追求有了个体的理解；对美国人在第二次世界大战胜利之前出于对国际关系的深谋远虑的考量、对战败后的日本妥当管理采取的方式——保留日本天皇制度——这一明智之举深感佩服：有序治理、降低烦扰、加强同盟、拓展市场等等从更深层面有了理解。书中传递了许多日本人的观念让人记忆深刻：“我们必须坚定地相信，军事失利不能说明一个民族的文化价值（失却），我们应该把军事失败看成一种动力。……这是因为，只有这种全民族惨遭失败的重大牺牲，才能提高日本国民自己的思想，使国民能够把眼光扩展到世界领域，客观而真实地观察事物；……我们必须相信日本文化的未来。”       现实的日本战后发展真切由此，抛开中日两国的宿怨深思，对作者的洞察、对日本国民的坚韧均表示敬意。

作者从西方人的视角分析了日本人的民族性，虽是学术著作，内容并不枯燥乏味，相反，读着挺有意思。因日韩人和我们外貌相近，对两邻居的历史、文化、民俗我都非常好奇。之前看的另一个版本，没看完已下架，感谢书友推荐了这本，封面不同内容一样。

《菊与刀》 中国儒学文化，禅宗，心学，对岛国民族思维，影响至深。从幼年的宽放，到成年的极端约束，从“观我、自我”到“无我、圆通”，创新出陈，虽然以上文化源自中国，落地生根，版本演变为独特的日本版。 他们心理上的二元性矛盾，会不会再次，偏向极端主义之路，我们如何应对“文化出口返内销”，一览自知。 

作者鲁斯·本尼迪克特被要求运用文化人类学的技巧来弄清楚日本民族究竟是怎样的一个民族，以便于美国调整战后对日政策。却不曾想到，这样一个由美国人写成的颇具政治目的的研究报告竟然成为现代"日本学"的开山之作，是了解日本人矛盾性格的窗口。我们平时所看的影视作品中不乏抗战题材的作品。留着小胡子，说着"巴嘎"，拿着军刀切腹自杀的日本人形象在这些抗日神剧的耳濡目染下，留下了我们对于日本这个民族最初的印象。再加上70多年前那场战争中，日本对中国的侵略，对中国人民的屠杀，让我们对日本这个弹丸小国有刻骨的恨。但事实上我们对日本这个近邻并不了解，为什么这个偏安于太平洋上的岛国会在短短几十年内迅速崛起？发动世界性战争并与大国抗衡？而如今因为工作的缘故接触到现实中的日本人，更加好奇是怎样的一种信念可以让他们与人相处时是如此平和谦逊，在对待工作时又如此细致严谨、一丝不苟？因为印象与现实的强烈反差，让我更想了解最真实的日本和生活在这片土地上的人民。作者也说，在美国参与的所有战争中，日本是最琢磨不透的一个民族。不管是思维方式还是生活习惯，都与美国迥然不同，所以用美国人的思维很难理解日本人在战争中的种种表现。作为一名女性人类学家，在没有到过日本实际了解的情况下，仅凭历史的记录以及在美日本人的描述，能写成这样一部作品，实在令人佩服。从《枪炮、病菌和钢铁》的最后部分，到《另类日本史》，《中国人、日本人、韩国人》，再到这本《菊与刀》，看了不同国家、不同背景、不同时代的作者笔下的日本，可仍然没有办法完全理解这个民族的思想，实在是一个矛盾的综合体。

很有深度，对日本民族分析的很透彻，处处可见研究者对于一个民族的研究全面与洞见。日本人的矛盾性，各得其所，各安其分，情义的看重，为什么会剖腹自杀，以及很多从前难以理解的文化差异，一切都是有道理的，本书包含很多方面，处处有据可依，作者的写作能力很值得学习，从日本社会变迁中表现的各个时代人们的行为与心理，从家庭生活展示的等级制度与人情、心理、行为都是那么理所当然。也理解了日本从前认为的有纪律那不过是他们从小就被训练的羞耻感和把被嘲笑和轻蔑看得比生命还重要。而这些都是与我们中国和很多接受美国文化相反的。故不能理解其原因。解释了战后日本民族崛起的原因，并不是在战争失败后非常的悲观，而是极力挽救失去的颜面。这是70年代成为第二大经济体的原因。一个拥有U字型人的自由，压抑和不自由，女性地位低，对于孩子的教育，从小渗透的嘲笑和轻蔑，对天皇近乎神的忠诚，不可亵渎。另外在看到现代性产业在日本蓬勃发展的原因，结婚后的双方，妻子完全服务于男性，结婚后的男性可以外面找除妻子以外的女性发生性关系，艺妓是日本承认的职业，性在这个国家既开放又隐蔽，各个方面都具有日本特征。这让我学到了解事物发展的趋势是需要去研究的，就其本质是一件很值得去做的事。没去过日本，这本书对日本有了一个较为全面的了解，当自己有一天有机会去的时候可以自己去体会其中的道理。

菊是一种对艺术的赏玩性，象征的是温文尔雅—；刀象征的不是进攻，而是象征了理想和敢于自我负责者的形象。 人总是具有冲动性，只是外显程度不一，人需要克制，像日本的耻感文化，纠其根本就是国民性中的“观我”“妨我”在起作用，所以导致他们谨小慎微，把像吃饭睡觉这样的生理性活动都看作是一种训练，要遵守的规则。拥有细节之美的国家就是这样来的，在旅美的亚裔人中，对于社交场，华裔人会显得沉稳而游刃有余，而日裔人则显得拘谨。 当然这只是关于印象的一种囊括，是共性，却不能作为参照。 在阅读这本书的时候，常常在想，尽管作者一再强调，拿的是第一手材料，是调研后得出的结论。可世间万象，岂能是几次的访问和调研能概括的。现在国民意识提高的当下，对于信息的传播，人会更看重真实，如实直书将不再是史论或科研报告的硬性要求，而是任何一本关于社会意识形态概括的书的标准。

中日美文化对比 这本书第一版是在1946年，70年前的著作了，虽然一个民族的特征不会在短短70年里发生本质改变，但现代社会的飞速变化，已经让这本书的研究范畴局限在了二战时期的日本人，不能代表当代日本的状态了。 日本人在战时和战后态度的180度逆转，让人匪夷所思， 而且连普通日本民众都表现坦然，好像不曾经历过思想斗争，这就只有一种可能性，那就是日本人在战时和战后的表现虽然看起来像处于两个极端，但其实这两种表现是被同一条价值逻辑所贯穿的。本书全书阐述了这条逻辑。 从这本书里能看到的不光是日本文化和日本人的价值观体系，更多能看到中日美三国文化的差异，和美国人的价值观体系。 全书从很多细节，例证去解释了日本人的思维习惯，包括“各得其所”“恩”“情义”“忠”“圆熟”，书中很多部分的阐述都是反反复复，内容重叠交错，头绪不清，虽然大体上区分了许多章节，但是很多细枝末节又不能区分。 本尼迪克特一直在从美国人的视角去理解日本人，让她觉得是那么的费解，简直是价值体系的崩塌，而从一个中国读者的角度，却能看到很多似曾相识，从文章结构我感受到让一个美国人理解东方人真的是不容易，但是本尼迪克特总结的“耻感文化”和“罪感文化”让我收获很深，感觉是总结到了东西方文化差异的本质。 从本书我理解到二战时期日本人的极端集体主义，个体就好像集体之毛发，并没有个体意义。日本人的集体主义已快到达昆虫的程度，天皇就是蚁后，士兵就是兵蚁，老百姓全是工蚁。为了实现蚁后的意志，兵蚁是可以随便牺牲自己，就像手脚执行大脑的指令一样，兵蚁没有爱惜自己的意识。换句话说，个体生命是没有独立价值的。这就和美国人形成了强烈反差，美国的传统价值观是非常重视个人权利和价值的。书中没有提到集体主义这个词，但我从一个中国读者的角度，很容易想到这个词。 读完这本书就知道什么叫东西文化差异，尽管本尼迪克特老师竭力把日本文化和中国文化区分开来，但有一些她琢磨不透的现象，中国人还是能一看就明白。中日文化曾经是同一脉络的，后来才分道扬镳。 关于“情义”，“恩”，“忠”“圆熟”的一系列阐述，解释了日本主体价值观的一条逻辑，这个概念和最后的“耻感文化”的总结汇聚成完整的日本价值观，基本上表明日本人活在巨大的舆论压力下，这点在中国也并不少见，所以我在书中读到很多似曾相识的逻辑。而让我感到有价值的，更多的是中日美价值观差异的理解分析。 这本书被大推经典，今日读了，首先文风文笔不晦涩，而且有很多例证，很上口好读的一本书，但是内容却没有想像的好，感觉很多地方说到了但是没说到位，总有种“我明白这种感觉了，但好像没有一语切中要害”的感觉，让我觉得分析不透彻，只能意会没能言传之粘腻感。 个人理解，欢迎指正。

菊是日本皇室家徽,刀是武士道文化的象征。中国讲究的是仁与和,日本讲究的则是忠和义。两国都重视孝道,其实忠义仁和都包含在中国文化的精髓里,但是日本则更重视其中的忠和义。