话说金圣叹

终于看完，这本书不是想象中简单易懂的人物传记，本以为一目十行花四五个小时就能读完的，谁知作者写得很客观很学术，在前半部分介绍完金圣叹的生平之后，着墨甚多的是后半部分，详细阐释了金圣叹创下的文学理论，个人认为第六章、第八章、第九章干货很多，客观阐释了金圣叹创下的对小说、古律诗、散文的写作和鉴赏理论，非常值得初学写作的人学习借鉴，受益匪浅。       总的说来，这不是一本传记小说，更像一部学术作品。需要用心用脑细细品读。金圣叹一生狂傲不羁感情丰富，年轻的时候愤世嫉俗总做些离经叛道的事情希望博得才名，可惜他做zuō的有点跑偏了，差点连秀才这样的功名都丢了。于是又开始组织演艺队伍随他一起装神弄鬼，以博得文人士族的赏识推崇，可惜世事多变岂由人定，虽然刚开始的时候他忽悠的很成功，出了名，轰了动，但没装几年他就hlod不住想撤了，谁知这次用力过猛，很多人打着他的名义招摇撞骗，把他前几年经营出的那点名声败坏一空，这一次他基本上身败名裂了。叛逆少年这时候人到中年，开始重新思考人生寻找出路，于是开始回归正统，打算立言（为什么只有立言没有立德呢？因为对声名狼藉的他来说，立德这扇门已经在他面前永远的关闭了），于是他在著书立说泽被后代这条路上，越走越远，他这次成功了。但是很可惜，他又卷入了政治冤案，五十几岁就身首异处惨遭横死。 在当时那个年代，他是一个很有争议的人，爱他的人爱得无以复加，恨他的人也恨得无以复加。其实在那样沉闷压抑的朝代，像他这样任意妄为活出自我的人实在难能可贵，不论他有多么的偏激多么的任性，仍不失为一个熠熠生辉的人。个人觉得no  zuō  no   die用在他身上再合适不过，但是正因为他的突然枉死，更凸显了他在文学上的价值和影响力，这样的枉死虽然毁灭了他的肉身，却成就了他的理论思想。        圣叹，到底是为圣贤而叹惜？还是圣贤为他而叹惜呢？这个名字取得实在有些悲情，似乎注定了他悲剧的结局。不过现在的我们都很欣赏他……

金圣叹的无叶堂，即利玛窦的记忆剧场： 1、即兴作戏：金圣叹扶乩，茅镳一夜成书 《话说金圣叹》中写到金圣叹化作泐师，为叶绍袁死去的儿女扶乩，先写赋，供画，用小说般的虚构答问前身因缘，再招魂，以诗句作答……一套操作下来，所有的文人才艺都用在扶乩上了！而且是即兴创作，高手中的高手，真是笔仙附体了。 这种即兴高手，我读过《徐兆玮杂著七种》记载湖州才子茅镳一夜之间创作《祁禹传》：然镳实无此书。暮归，即鸠工匠及内外誊写者百余人，广厦列炬如昼，镳危坐其中，或以口语，或以手授，随笔随刊。苏学士手腕欲脱，亦不顾也。天将曙而百回已竣，序目评阅具备。因戒阍人曰：“昨诸人来，第言宿酲未解，俟装钉既就，方报我。”遂入内浓睡。阍人如镳指，而诸友息肩书合，午后始晤。镳投以书五束，题曰《祁禹传》，结构精妙不可名状，而千载韵事，一人遍焉。 神话！一夜成书。这其实跟《三国演义》里过目不忘《孟德新书》的张松一个套路！ 《南村辍耕录》箕仙咏史：悬箕扶鸾召仙，往往皆古名人高士来格，所作诗文，间有绝佳者。意亦英爽不昧之鬼，依凭精魄，以阐扬其灵怪耳。友人槜李顾元凯舜举亦善此术，尝召一仙至，大书曰：“独乐园主也，可命题。”众以咏史请，鸾不停留，作成长篇，自非熟于史学者弗能焉，殊不知此等为何如鬼也。 2、女同尼姑，奸寡妇，诱美少年，编造名媛鬼居的“无叶堂” 其中，金圣叹杜撰叶绍袁死去的儿子叶世偁的前身因缘，竟然是女同性恋：因缘在三世以前，本皆女也。偁为奚氏，顾为杨氏，俱武水人，中表姊妹，以才色相慕悦，誓同居不嫁。六七年所，父母终不能成其志，为各选婿。二女不相期约，俱于一日剪发成尼。父母亦无可奈何，遂创立梵舍，听其同处，精参内典，勤求佛法，可云美矣。后一女先卒，终时谓其一云：“我生生世世必不舍汝，然我计之，为兄弟则各有室，为姊妹则各有家，不若迭为夫妇可耳。” 据说尼姑庵中，的确多有女同性恋。同样，我估计，和尚中男同性恋也会不少，就像西方的天主教修道院中出恋童癖。 这不是道德宗教问题，是人类本性使然。 金圣叹以小说家的虚构术，杜撰女同性恋的三生爱情，恐怕只有明末开放的风气才能如此！毕竟，那时候《金瓶梅》之类书籍早已经风行。 宴尔之后，不喜伉俪，恐其不洁也。每自矢心，独为处子……金圣叹还虚构了一个处女们死后灵魂的归宿，无叶堂。 所谓无叶堂，只开枝不散叶，有爱无性，因为性是肮脏的……我怎么看就是金庸的古墓派呢！ 这是虚构技术中的空间化，和天堂，地狱类似。 金圣叹的招魂相当精彩，相当于是一个明代招魂剧本杀，与小说戏剧一样，都是虚构成真，而且记住，古人是绝对相信鬼神的，因为倘若无鬼神，就是无祖宗了，那么祭祀祖宗干嘛？那么，儒家道统一瞬间全部崩塌。 这种招魂戏剧，汉武帝唐明皇早就做了。《长恨歌》：临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。 归庄《诛邪鬼》一文中说：“至考其生平，则尝奸有服之妇人；诱美少年为生徒，而鬻之于巨室为奴。”圣叹创无叶堂，收录古今名媛之魂，自居主持，而每次降神，排场浩大，弟子成群，“邪淫”之传闻，虽是捕风捉影，但其言行之间风影宛在，也是事实。 至考其生平，则尝奸有服之妇人……这不是明朝诱奸寡妇的风气吗？没有什么稀奇的。张岱们最爱了。 诱美少年为生徒……也是当时风尚，即姣童，金圣叹的扶乩是一个团队，其中有个细节：等到中午，先有“女史傅遥遥”前来通告，说泐师傍晚时才会到。 剧本杀的NPC，姣童扮演的吧？泐师率“弟子”戴生、顾生、魏生等人（也是他降神团队中的其他成员）至叶家降神，可能是这弟子中的一个男扮女装的。 总之，从记载看，金圣叹率领的降神团队，行动时大都仪式庄严，时间长，设计人物多，剧情复杂，整个降神活动已接近小型的戏剧表演，而且是演员与观众充分互动的“打破第四堵墙”的表演。……他所做的事，更接近现代意义上的心理咨询疏导，或帮助问神者坚定自己的人生选择（如对钱谦益），或疏导内心郁结，提供安慰（如在叶家）。 金圣叹的无叶堂，类似后来的天上花园。《闺塾师》：在另一部剧作《风流院》中，小青和俞二娘是以天宫中的仙人形象出现的，此宫的管理者不是别人，正是汤显祖。杜丽娘及其爱人柳梦梅则是宫中掌管户口之人。 小青成为汤显祖负责的天上花园中的永生之人的理想，在后来的一部名为《万花亭》的小青戏剧中重新出现，此剧由郎玉甫所写。 3、虚构技术与传教：临邛道士鸿都客 《利玛窦的记忆宫殿》：在阿奎那时代及之后两百年，有一类书籍撰述蔚为风潮，这类书通过激发信徒的想象力来增进其基督信仰的虔诚。 比如有个14世纪的作家：鲁道夫斯竭力将基督徒读者带到耶稣受难的现场，敲进读者耳中的犀利言语，正如敲进耶稣身体的钉子：“当所有神经和血脉都被扭曲，骨骼和关节都被猛力拉拽而脱位之后，他终于被钉上了十字架。他的手脚都被粗糙而沉重的钉子戳穿，钉子刺透了皮肉、神经与血脉、骨骼与韧带，到处都伤痕累累。” 这就是小说的想象力虚构力，为基督教神学所用。 我说过，中国的唐宋传奇小说之所以崛起，得益于佛教“虚实相生”的观念传入，虚构得到了大爆发！ 我读陈寅恪的《元白诗笺证稿》时，白居易自称他们这一派，理周辞繁，不如刘禹锡能采撷精华，点睛之笔，但是，我却认为，正是理周辞繁使得《长恨歌》《莺莺传》的虚构叙事成为可能。毕竟，歌行与小说不是绝句律诗点到为止即可，它需要建构细节。 《长恨歌》情节无人不知，但最大的创造性来自于：临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。死后复见，这是想象力虚构力，是白居易创作与他人区别的关键！ 临邛道士鸿都客，和汉武帝的方士李少翁用影子复活李夫人是同样的技术（皮影戏，就像今天的放电影），也是虚构的技术为神学所用。 「汉武帝夫人也，延年之妹，妙丽善舞。早卒，上念之，方士少翁言能致其神，乃夜张灯烛，设帷帐致之。上望见如夫人貌，益愁思，作诗，令乐府弦歌。」 关于虚构历史，据说意大利语的故事story与历史history 是同一个词，怪不得《荷马史诗》就是讲故事。历来对于古希腊人虚构历史的质疑，在当时人看来根本不成疑问。 张耒《明道杂志》：京师有富家子，少孤专财，群无赖百方诱导之。而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽辄为之泣下，嘱弄者且缓之。一日弄者曰：“云长古猛将，今斩之，其鬼或能祟，请既斩而祭之。”此子闻甚喜，弄者乃求酒肉之费，此子出银器数十，至日斩罢，大陈饮食如祭者，群无赖聚而享之，乃白此子，请遂散此器，此子不敢逆，于是共分焉。 弄影戏，其实，汉武帝唐明皇都使用过，“邛崃道士鸿都客，能以精诚致魂魄”，这是皮影戏的幻术效果，所以他才会被骗！ 4、利玛窦的记忆剧场，即金圣叹的无叶堂？ 《利玛窦的记忆宫殿》：16世纪40年代，著名的意大利学者卡米罗这样布置他创造的“记忆剧场”：前台显眼的地方有一堆小箱子，杂乱地堆着，里面塞满了西塞罗的所有著作。其后一直延伸到远处高台，那里排列着宇宙万物的形象，正好表现“从创世到各色生灵的天地万物”，这样，剧场的主人就仿佛站在高山上俯瞰一片森林，不但看清每棵树木，也把握了森林的全貌。 在《空间叙事学》中读到：伽利略还造了一个代表他“记忆剧场”理论的小木屋，他甚至还带着他的小木屋在意大利和法国作巡回展出，激起了很大的反响。 有点像西洋景！插一句，伽利略1564-1642，应该是在卡米罗之后。 对比一下，李夫人的故事，「汉武帝夫人也，延年之妹，妙丽善舞。早卒，上念之，方士少翁言能致其神，乃夜张灯烛，设帷帐致之。上望见如夫人貌，益愁思，作诗，令乐府弦歌。」 这位叫李少翁的方士，创造了皮影戏。 后来白居易《长恨歌》，临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄，是同样的虚构技术。不过，李少翁皮影戏和伽利略“记忆剧场”，还是有区别的，更像是中国平面式的水墨画，去形存神！ 金圣叹的“无叶堂”，也许曾受到利玛窦的启发，从名字上来看，什么什么堂，很像天主堂，即天堂，中国人很少会设想出处女死后登堂入室的，要登入也是什么宫什么闺。 那么，金圣叹是通过利玛窦的记忆剧场，在安排记忆（鬼魂）一个心理位置呢！我记得博尔赫斯说过，创作就是梦与记忆。 5、万历十五年：一面茶筵召唤五通淫神，一面贞操观念崛起 《左道》：茶筵是五通神信仰的最大特色。在这类持续一整夜的仪式中，巫者用难懂的“叹歌”召出五通之灵，向其转达雇主的心愿。在这些巫觋中，地位最高的是自言“能为收惊见鬼诸法”，且声称在与五通神交媾的过程中习得“阴教”的妇人。在仪式过程中，设筵的家庭应向五通神献上灵钱、血食等丰厚祭品。一位观察者报告称，还有很多其他神祇也在茶筵中受到祭拜，包括华光。 《左道》又谈到贞洁观念的崛起：16世纪正是妇人的贞洁观大为发展之时，当时的社会十分推崇拥有贞妇——也就是严格守节、重视贞操保护的女子——的家庭，并要求失贞女性自绝谢罪。 正是《金瓶梅》诞生的明代中期，《万历十五年》是1587年。 一方面，社会经济发达了，商人比如西门庆们为所欲为，钱神大行其道，踩踏旧的道德原则，人们产生了五通神引诱妇女的恐慌与嫉妒，另一方面，道德主义人士强调贞洁。这两者相辅相成，是一对矛盾。 6、金圣叹的无叶堂，汤显祖的天上花园，曹雪芹的赤瑕宫： 《话说金圣叹》金圣叹自称泐师，为死去的少女扶乩，少女们的亡魂会进入天上虚构的无叶堂：从天启七年（1627）五月，金圣叹20岁时，就自诩鬼神附体，开始在吴中一带扶乩降坛、广行法事。……无叶堂是泐师于虚空中所设幻境，专门收录生前灵慧且有宿根的女子死后之魂，自己主持其中，因此用之为堂名。这与他虚构的慈月宫一样，都是上不归玉帝，下不归阎罗，漂浮于天地之间的“游魂野鬼”的灵魂栖息之地。 为什么叫无叶？大概是不能开枝散叶，没有成年或没有结婚就死去的女子。 《闺塾师》：在另一部剧作《风流院》中，小青和俞二娘是以天宫中的仙人形象出现的，此宫的管理者不是别人，正是汤显祖。杜丽娘及其爱人柳梦梅则是宫中掌管户口之人。 小青成为汤显祖负责的天上花园中的永生之人的理想，在后来的一部名为《万花亭》的小青戏剧中重新出现，此剧由郎玉甫所写。八木泽元（Yagisawa，“冯小青传说”认为，在这部戏剧中，小青被塑造成了一位性欲指挥者。 这“性欲指挥”者，大概跟《西厢记》里的红娘差不多吧。 《红楼梦》第一回，西方灵河岸三生石畔的绛珠仙草，受赤瑕宫神瑛侍者日日以甘露灌溉，得以久延岁月并修成女体。但我感觉，其实“赤瑕宫”就是“天上花园”与“无叶堂”，林黛玉还没有性生活，纯粹爱情，更像是“无叶堂”。

本书通过丰富的史料和生动的笔触，展现了金圣叹的生平事迹、文学成就以及独特的人格魅力。书中不仅讲述了金圣叹与友人王斫山的交往趣事，还深入分析了他对《水浒传》等经典作品的点评思想，为读者呈现了一个立体、鲜活的金圣叹形象

作者之一陆林乃《金圣叹全集》之整理者， 占有材料既广，了解其人亦稔，故写来得心应手，读者多有所荻，自不待言。然正因浸淫于此既久，不免带有特殊之偏爱，不能平心持正立论，偏颇之处，所在多有。这不能不说为白璧微瑕。 当然，我之评价，岂得谓无偏见乎？见仁见智可也。

如今大多数人只知金圣叹死前最后留给儿子＂花生米与豆干同嚼有火腿的味道＂的遗言，便把他当作段子手一样的存在。又有多少人真正读过他的著作，能够领悟到他体情，体文的深意呢？身为才子，狂傲半生，却又在晚年突然萌生了渴望能够受到皇上器重的念头，想来真是可怜可笑可悲。最终因哭庙获罪，冤吗？自然是冤！但才子本不该自己主动卷入政治漩涡，可见他一生都是书生意气。真的好奇他若读到《红楼梦》，会有怎样的评价？是否也符合他对才子书的审美标准？

爱水浒传，也敬圣叹才子。半生虚过，才可确认自己无才，唯一可以安慰的是有这么多灿若星辰的才子大贤可供品读，不枉还留着一颗好奇心。

金圣叹一生才华洋溢却经历奇葩，用儒妖来形容果真是贴切不过。此书作者文字功底深厚，故很能理解金圣叹作为文字评论家的身份和能力，选题内容精要服贴，也是值得一提的。忘了为何几个月前差不多看到快结束却突然停了阅读，隐约大概是为了某事困扰所致。这期间东扯西拉又看了不少别的书，竟是把这本忘在那里。不想今天翻书架它突然跳到眼前，于是翻开来，索性一气看到底，依然是颇有滋味。看到金评西厢，石榴花下起相思，不知为何想到色戒，于是又复习了一遍张爱玲，总觉得小说冷酷过电影，也许，是电影里重点放在情爱前段两年相思浸透渲染的爱情氛围上了，结局倒是几个场景变换便收了尾，只留下影子里一张默然的脸和飘散的烟雾。到了张的笔下，开篇就是收尾，所有的爱，不过是寥寥几句“中年以后还有的这番遇合”。怎一个凄凉悲哀。

读书打卡：Day 4 读书时间：1200-1300 读书地点：深圳 读书心得：《话说金圣叹》，为我们介绍一位持才傲物，磊落倜傥的才子。批改《水浒传》、点评《西厢记》，读来是出神入化、一语双关、字字珠玑。顺治十八年因为“哭庙案”被斩首，临死前留名句“豆腐干和花生米同嚼，有火腿味道”，流传至今。

有些人生来就是为某本书而来，有些书因为某个人而垂照后世。金圣叹就是这样一个人，六才子书就是这样一本书。

对金圣叹的了解，是小时候读七十一回《水浒传》，金被批为“腰斩”水浒，抹去了梁山好汉招安后的悲惨现场，是反动文人。其他几无所知。此书或非上乘，但于我却是大致了解了金圣叹的人生和成就。也是一大快事啊！期盼再读评述金的其他书籍，期盼中国文学史尤其是文学批评史有金爷的显著地位。呜呼！为金爷一慟！