贞德（名人传记丛书）

贞德是法国的花木兰，两次带兵出征，拯救法国，可是法国的查理七世忌惮贞德在人们心目中的威望，在英军包围贞德时，不派援军，在贞德被捕时，也不交赎金营救，最后贞德被英国人以"女巫"的罪名处死了。因为"贞德"在法国人心目中是大救星，所以称她为"圣女贞德"

第一次世界大战结束后，人们决定称呼贞德为“圣女贞德”，罗马教皇也希望在圣人的名簿上添上贞德的名字。 1920年5月8日，加封贞德为“圣女”的仪式终于在罗马的圣彼得教堂里如期举行。 那一天，教堂里人山人海，有近300名大主教、50000名群众赶来参加赞美圣女贞德的仪式。 教皇戴着三重宝冠，走到前面。教堂里的钟声响彻云霄，教皇跪在祭坛前祷告了许久。接着，律师站起来为贞德辩护。然后，教皇先叙述他研究、调查这项裁判的经过，大家都站起来恭敬而仔细地聆听。最后教皇宣布说：“奉基督的权力和教会的善举，将贞德列为圣女。” 说完，教皇开始唱赞美诗，群众们也流着眼泪齐声合唱。银色的号角开始奏乐，乐声响彻了整个圣彼得教堂内外。同时，罗马所有钟楼的钟声齐鸣。 从此以后，天主教又增添了一位伟大的圣女。

读起来就像我在斯特拉斯堡捡到的某本小册子。 虽然归类为历史，但历史价值趋近于无，反倒在贞德的文化形象和宗教形象上给予了很多启发： 贞德实际上就是瓦卢瓦王朝转性版本的耶稣。“神的女儿”这个称为十分明显。同时强调了她的牧羊人身份，强调了她的天资启示，强调了她的神迹，还有类似门徒的骑士随从。当然还有最后的受难。简直一模一样。 一个比较有意思的点是：从王权的角度来看，贞德就好像是神权对王权的干预；而从教廷的角度来看，贞德又像是世俗对教权的挑战。像是完全独立的第三方存在，却又分别毫无违和感地融入其中。所以那句名言应该多加一句：上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，贞德的归贞德。对。 另一个比较让人震惊的事实是，原来贞德封圣的时间那么晚啊。结合历史来看，19世纪的教会已经完全落寞了吧，这也太鸡贼了。而且从有意向开始到之后整整一百年全是大战，不知道这个守护神封的是对还是不对，太尴尬啦。

本书展现了一位不完美的贞德，她的人生由低谷而涌起到高潮，又由高潮猝然下坠到尽头 ，她不是那位在某些作品或记录上尽善尽美的贞德，是的，她也会畏惧死亡，她也曾因为困境而放弃理想与信仰，也曾经万民拥戴，也曾经千夫唾骂，是啊，这就是贞德，不完美的贞德，是与我们凡人相似的贞德，一个有血有肉的贞德，一个离我们并不遥远而可以接近的贞德，而不是在某些作品中耸立与万军之前，高不可攀的圣女，是真实而引人共鸣，令人喜爱的贞德。

这真是一个很奇怪的决定。柯逊和所有的裁判官既然把贞德当做一个异端者、叛教者加以放逐，就没有理由再让贞德拜领圣餐，更不会答应她此后的所有要求。 他们当然了解这一点。可是，若从另一个观点出发，圣职者应该以慈悲为怀，不可以夺去犯人拜领圣餐的权利。他们为了避免遭人非议，决定破例一次。当然，这种决定是很不寻常的。 修道士递给她圣体——面包时，曾这样问：“贞德，你相信这是耶稣的圣体吗？” 贞德连忙以安详而喜悦的表情回答：“是的，我相信。唯有这才能解救我，令我自由，请给我吧！

世人造神，顶礼膜拜，为世俗权力的横行霸道设置通行证，而当世俗权力发生冲突，神被第一个想到去化解危机，于是世人设置圈套毁神，反复嬉戏，从未厌倦。圣女贞德和上帝一样的无辜，他们以不完美的姿态死去又被后人再次神化。

宗教色彩浓厚的道德说教式小说，作为传记似乎不太妥当。然而写的很生动，也颇感人。 尽管我没有宗教信仰，仍然被贞德的事迹深深打动。 有信仰是一件多么好的事？我真诚地敬佩、羡慕你。 贞德，或许你不需要我们为你悲伤。你或许会说，让上帝见证你的荣光。

和耶稣一样舍身取义之人。圣女贞德是人类勇敢的范本。有了这样的人出现过，人类就不差。

这本书将贞德过度神化，少有真正的纪实。 然而从历史的只言片语中，还能看出贞德的机智、勇敢、虔诚。从书中还能领悟到一点:即使真的神降临世间，拥有至高的品德，他也会因其余人类的恶念而死，唯有死去的神才能被高位者推崇，继而被多数人信仰。

她的勇气，果敢，坚定实在让人叹服，实在很难以想象这是个十七岁的孩子的行为，或许有圣化的成份，但已经很了不起了，能坚定的去做一件事，她的生命实在灿烂，值得纪念。