传习录：文白对照全译本：儒家传世之作

心即理！（无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。）吾日三省吾身，能否知行合一！感恩阳明心学！♥️

阳明先生反反复复苦口婆心，其实就为了让所有人都明白，每个人心中都有良知，每遇到一件事，就让良知去判断，自己再仔细检查这个判断是不是有私欲的成分，若有则克去，若无则行之，久而久之，良知光明，则愚夫妇亦可为圣人。当然，前提是自己要先立下这样的志向，向成为圣人也就是良知光明无蔽而奋斗。 听着似乎很简单，真的要做到太难了。 不过，心上明镜，能擦干净一点是一点，修行嘛，就是边修边行，向着前走就是了，管他能走到哪儿呢。

王阳明是中国历史上少有的立德、立言、立功三不朽的伟人，更是中国历史上罕见的全能大儒。他的一生跌宕起伏，充满传奇色彩，而他的心学更是融合儒释道三家之精髓，哈佛大学教授杜维明先生曾预言，21世纪将是王阳明的世纪。 王阳明的伟大之处在于他不但发现了一切人都可以作为圣人的潜在性和可能性，同时还给人们指引了一条成圣的途径。正如他曾说过的："天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。"

“立德、立言、立功”三不朽，圣德圣明，知行一生。

你有没有听过这样一个笑话：有一个人看见另一个人在抬头看天，于是就跟着抬头。没多久，陆陆续续来了一群人，都跟着抬头看，甚至还比比划划，交头接耳。又过了不久，最早抬头的那个人问大家：“你们都在看什么？”大家说：“不是看UFO吗？”这个人苦笑着说：“你们在这掺和什么，我这是流鼻血，抬头止血呢。” 这就是典型的“羊群效应”，它是一种个人的观念和行为受到群体压力影响，从而与多数人产生一致行为的现象。就像羊群中的某些羊，率先发现了一片肥美的草地，其他的羊就会不假思索地一哄而上，全然不顾附近是否有狼，也不管旁边是否有更好的草地。 羊群效应也叫从众效应。1952年的“阿希实验”，最早证明了这种现象的存在。来参加实验的学生会获得两张卡片，一张画有一条竖线，另一张画有长短不同的A、B、C三条竖线。学生要判断第一张卡片上的竖线，和第二张卡片上的A、B、C三条竖线，哪一条长度相同。这些竖线的长短其实非常明显，正常人一眼就能判断出来，但参与实验的6个学生当中，有5个是“托儿”，在实验进行的过程中会坚定地给出同一个错误的答案。比如说，B是正确答案，这5个人就一起喊C。唯一一个不知情的学生就“懵”了，听说过色盲，没听说过“长短盲”啊？多次重复实验的统计结果是，有76%的人至少做了一次盲从的羊，跟随了其他人的选择。 我们小时候就学过《皇帝的新装》，很多时候 “随大流”是一种快速并且风险小的决策方式，尤其是在决策信息不充分、决策成本偏高的情况下。为什么会这样？请你想象自己是一个原始人，跟同伴去森林里砍柴。突然，你听见草丛中有窸窸窣窣的声音，几个同伴拔腿就跑，这个时候，你会怎么做？你会停下来思考一下草丛里到底是什么动物，是兔子还是老虎吗？不会，你会跟同伴一样，能跑多快跑多快。谁不这样做，他的基因早就消失了。实际上，人们习惯于通过观察别人的行为来提取信息，做出快速、省心的决策，人们的信息不断趋同，并且彼此强化，最终产生了羊群效应。 生活中羊群效应随处可见。2003年“非典”时期全民疯抢板蓝根、2011年日本核泄漏全民疯抢食用盐、全民同追一支妖股、全民同炒一片学区房……羊群效应是A股在2007年瞬间拉升到6100点，同样的，也是在几个月后瞬间跌落到1600点的原因。回忆一下，你是不是也有这样的经历？比如，你经过一家餐厅，看到两个人在门口排队，就会隐约觉得这家餐厅比隔壁没什么客人的那家餐厅要好，于是你也排到了队伍里。之后队伍越排越长，所有人都相信，自己明智地选择了一家更好的餐厅，并不会意识到这个决定仅仅是源于最初排队的那两个人。 一句话理解羊群效应：案例，胜过“安利”。 应用羊群效应，我们可以：第一，包装成功案例；第二，凸显客户规模；第三，引导用户分享。 有人说过这样一句话：“人只活这一生，何必随波而逐流。”这样的观点，你同意吗？

说实话，我花了很长时间，还是没看懂。 中华悠久历史长河，能和孔子并称圣人的，也就只有王阳明了。可惜他没有留下思想的著作，只是弟子把他的一些教授语录摘抄而成这本《传习录》。 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 简短二十八字，看起来再明白不过，朴实无华，仿佛人人皆知而毫无新意的大道理，但如果这么理解，其实不过是盲人摸象时洋洋自得式的可笑。 心之本体，并无善恶之分，是一个宽阔而平静的湖面，但这本体又不是脱离外在一切而独立存在，而是保持时刻清醒。既不为外界所动，又能对万事万物做出最恰当的反应，就像“中庸”，这种反应是不偏不倚，无不及也无过分。 那么善恶从何而来？是不是来自于我们的每一次意念？“菩萨畏因，凡夫畏果”，真正起决定作用的在于起念一瞬间，起念的并非本体，而是被无数毫无察觉的欲望和恐惧所包装的假我。所以要格物致知，把一切困扰本体的杂念都去除，都斩断，把包袱扔掉，最主要的就是戒慎恐惧，回归本体，一身轻松。 如果我们追求的是本体的自由，那与佛教倡导的修行，好像是一回事，其实是差之毫厘的区别，佛教追求的是个人的解脱，而王阳明是追求致良知，过程很相似，都是断舍离，是放下，但是导向不同。所谓致良知，我认为并不是指良心，而是良好而合理的状态，所以可以根据自己的志向，进行修炼，而这种志向也绝不是出于私心。 还有知行合一的概念，不管是知易行难，还是知难行易，都是混淆，知行本就是一件事，知道了自然就行到了，没有做到也就是不知道，做到知行合一就是做到“精一”和“致良知”了。 这本书为什么这么难读，我觉得有三：一是翻译的白话文不够通俗，二是很多人物和典故需要查阅，三是文字简单而思想过于飘逸，境界还未达到。第三点是硬伤，希望看懂此书的人，能传授我一些经验。 读完一遍《论语》，再读此书确实能更理解一些。 2017.9.28

《传习录》恨不早读得，阳明之心学实在是超凡入圣的思想与法门，至此儒家学说才可称为儒教，与佛教、基督教等等量齐观。 1、首先是人人都可入圣的教义，阳明先师以拳拳之心携引世人，其胸怀眼量与天地同等。 2、其次是其致良知全在“立志”的法门，诸位细细体会，戡破多少教学修行业障，正所谓念念不忘必有回响，在这个信息泛滥的时代，尤其关键。PS：这个立志其实和小学老师教导的“要立长志，勿长立志”是有分别的。 3、知行合一。 4、“诸公在此，务要立个必为圣人之心。时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一拳血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已。”阳明先师训导，与诸君共勉。 PS：不知道哪有纸版的纯《传习录》，该买一本再读。

《传习录》读后感 知道王守仁是在很多年前，在讲述明朝的一些稗官野史上的书籍上了解到他是一个很牛的人，之后慢慢有过更多对他的了解，谓之曰心学创始人，和孔、孟、朱熹等并称为儒学圣人，看到如此盛名，所以就强迫自己看完了这本《传习录》，希望能从心学的思想中汲取一些对自己有用的东西，但发现这本书初读起来总是让自己思想抛锚，本书和普通的圣贤名著类似，主要是记录王阳明和弟子的对话或者以书信往来的形式完成的，有些无法理解，有些让人觉得很有闪光点，像小时候吃母亲做的粥，在粥里找自己喜欢吃的豆子的感觉一样。可是这些“豆子”又没有逻辑关系也并不连贯。本不想写书评，但为了锻炼自己的写作能力和逼迫自己思考，还是要强制自己啰嗦一通。 初触心学，发现有很多哲学“鸡汤”和立事思想，但适合自己的并感同身受的也只有那么一小部分，但即便这一小部分也会让自己深感幸运。比如:王学推崇的格物致知在于“减”，减一份人欲便多一份天理。比如:格物在于除了发现物体的规律，更要在做事的时候在事中体悟，在事中修行，锻炼在做事时静的心态。比如:要时时警醒自己的良知，体察自己的良知，要时时擦拂良知，勿要使其蒙蔽。比如:要从当下做起，从小事做起，小事的修炼更有益于为做大事打好基础，做事要勤奋、敬业才能让良知永存。比如:良知不是从见闻上产生的，而见闻都是良知的作用。所以良知不局限于见闻，也不离开见闻等等。除此之外，王阳明主张人性本善，人人皆有良知，那么王学的性善伦和荀子的性恶论又似有有矛盾之处，因此还是值得深思…… 一言以蔽之，心学观点，唯在修心。此观点形同释家思想又于释家思想不完全相同，王学观点没有轮回之说亦无因果报应之说，更讲究出世而非入世，就格物而言，之前我对格物的理解是主要在外，在外物上发现寻找事物中的规律，但心学思想让我对格物有了更深刻的理解，原来格物除了在外物上寻找之外，更要用自己的本心和良知去判断事物，决定到底自己应该怎样做，做事对的起自己的良知，便可以无愧他人，也会影响他人，甚至改变他人。但什么才是“初心”“本心”呢？我觉得是面对困难没有畏惧之心；面对物欲没有贪婪之心；面对成功没有骄傲之心，面对失败没有气馁之心。不以物喜、不以己悲、如如不动，便是此心。如孔子所言“爵禄可辞也，白刃可蹈也”。这样的心也才可以不受外物而影响自己的判断。勿忘初心，遵从本心，做别让自己或尽量少让自己后悔的事情，对的起自己的良知，静心忍性守住内心的一份清净便好！

读此书，照见自己为学为事为人的不足。 少年时见“理学”二字甚恶之，多有偏见，盖因孤陋寡闻、以偏概全。今读《传习录》，慨叹理学真儒思辨之精深，学识之广博。 《传习录》上卷体例如《论语》，为王阳明先生与门徒答疑的记录，中卷为书信集，下卷为学生撰录先生的事迹言论。 阳明先生承学于宋代的陆九渊，为“心学”奠定了成为儒家重要哲学流派的理论基础，其文德武功更将“立德立言立行”完美诠释，在心地上的功夫确实了得。先生长于思辨，逻辑严密，凡有问，所答皆言简意赅，研幾析理，直中其害，具体阐述了何为心之本体（即天理）、如何“为学”，如何“正心诚意”以见“未发之中”时的“良知”，一扫印象中程朱理学刻板迂腐的印象，不拘于旧学，不谄于权威，公正坦荡，孜孜以教。 程朱理学重外求，提倡“灭人欲、存天理”，“格物致知”，“心物二分”，偏于皓首穷经，支离教条；而陆王心学重内求，提倡“知行合一”、“心外无物”，偏于个体领悟、活泼圆融，立意与程朱理学分道扬镳，似更契合我心，其自修自省类似于佛家的自悟自度。事实上，自唐宋以后，儒释道互相竞争又互相融合，新儒学在一定程度上大胆借鉴了佛道“自性即佛”的理论，提出“自心即天理”，强调道德的自觉和主宰，但又与道家的“无为”、佛家的“性空”有意无意地比肩，与“诸恶莫做、众善奉行、自净其意、是诸佛教”有着殊途同归的意趣。但是有意思的是，阳明先生却在《答顾东桥书》中直言自己的学说“正与顿悟空虚之说相反”，又在教训萧惠时，自叹少年时错用了三十年的功夫“笃志二氏”（即仙、释二学），不识自家儒者的圣人之学简易广大。殊不知也许就因为这三十年的仙、释功夫，才使其心学理论得以触类旁通、另辟奇径。 这个版本中不知何故今人在翻译时（水平一般，很多词根本不知怎么译，照抄了事🙄，幸好不需依仗他们）还加上几篇极为鸡肋的所谓“读典心得”，对比王阳明先生的妙语，直觉今人废话连篇😌。 所以，我也不敢继续废话。“此心光明，亦复何言。”

人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。这是目前我读过的时间跨度最长的一本数，从2016年开始一直现在，断断续续，今天终于看完了。体会以下几点： 1.这本书呢读起来可以让人心灵变得沉静，少了很多功名利禄之心，多了很多对人性的体悟。 2.传习录可以说是第二本论语。修心难在体悟，更难在实践，人生在世千头万绪，烦恼也多，问答的方式可以解决很多困惑，看看前人修养过程中的困惑以及导师的指点，各种具象，对后来之人多有启发。这里呢也是论语中孔子讲颜回“无助于我”（因已悟透）以及这本书最后讲到学生的困惑发问对老师阐述道理的作用，教学相长，真的是这样。 3.王阳明讲修养身心中最需要克服的就是三件事：好名好色好货，今日看来也是如此；最需要时刻警醒的就是要立志为圣贤，为天地立心，正心诚意致良知；开篇讲修心养性，文中讲格物致良知，文末讲谦恭，字里行间充满参悟得道的人生智慧。 这是一本需要时时揣摩实践的奇书。