圣经新约的故事：列王纪羊皮书

#《圣经》之18 #《列王纪羊皮书》 《列王纪》是希伯来《旧约》内容，写的是摩西带领犹太人出埃及，回到迦南故土后，又经历了漫长的无政府状态，在公元前1010年，大卫被膏立为王。《列王纪》从这里开始记述。大卫王在犹太教和基督教中有很高的地位，至今还可看到其影响。佛罗伦萨的米开朗基罗雕塑《大卫》、现代以色列的防空导弹“大卫投石索”，都源自三千年前的古犹太大卫王。 大卫的儿子所罗门也以其智慧而闻名，基督教社会叫所罗门的不多，但伊斯兰教社会起名叫“苏莱曼”的可真不少，犹太人的所罗门就是穆斯林的苏莱曼。最著名的就是兵临维也纳城下的奥斯曼苏莱曼大帝。 《列王纪》终结于公元前587年，巴比伦国王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，毁坏了所罗门圣殿，掳获犹太人到巴比伦为奴，沦为“巴比伦之囚”，那惨境堪比“靖康之变”。

2022年8月2日 星期二 天气晴朗 气温33℃ 圣经新约的故事：列王纪羊皮书 卫传位于所罗门 我既然指着耶和华以色列的神向你起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行。（列上1:30） As I swore to you by the LORD, the God of Israel, 'Your son Solomon shall succeed me as king, and he shall sit on my throne in my place, ' so will I do this day." 拔示巴正与大卫说话的时候，有人禀告说：“先知拿单来了！”拔示巴就退下了。 拿单走到大卫面前，行过叩拜礼后，说：“大王，您是不是说过‘亚多尼雅会接替我做以色列的国王’？今天他在琐希列磐石那里，宰了许多牛羊和肥犊，宴请诸位王子，以及约押元帅和亚比亚他祭司。现在他们正在亚多尼雅面前大吃大喝，说：‘亚多尼雅王万岁！’惟独您的仆人我，还有祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅，以及大王你的仆人所罗门，他没有请。这件事果真是出于您的意思吗？怎么大王却没有告诉您的子民，在您之后，是谁接替您的王位呢？” 大卫听了之后，吩咐说：“叫拔示巴来！”于是拔示巴就进来，站在大卫的面前。大卫对着拿单和拔示巴起誓说：“我指着那救我脱离一切苦难，永生的耶和华起誓—从前我怎样指着耶和华向你起誓，说‘你的儿子所罗门一定会接续我作王，坐在我的位置上。’今天我也要这样执行！” 于是，拔示巴脸伏于地，向大卫拜倒，说：“愿我主大卫万岁！” 所罗门封王仪式 耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫的国位更大。（列上1:37） As the LORD has been with my lord the king, so may he be with Solomon, and make his throne greater than the throne of my lord King David." 大卫说：“召祭司撒督、先知拿单和耶何耶大的儿子比拿雅来。”他们就来到大卫的面前。大卫对他们说：“你们带着仆人，让我的儿子所罗门骑上我的骡子，送他到基训去。在那里，祭司撒督和先知拿单要按照礼仪，膏他作以色列的国王。你们要把号角吹响，说‘所罗门王万岁！’然后你们再跟随他回到这里，让他坐在我的座位上，接替我的王位。我已经正式立他为以色列和犹大的君王！” 比拿雅对大卫说：“阿们，愿耶和华也做出这样的决定。耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫的更加牢固，更加伟大！” 于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人都下去，让所罗门骑上大卫的骡子，将他送到了基训。到了那里，祭司撒督从帐幕里取出盛膏油的角，用膏油涂抹所罗门。人们吹响号角，说：“所罗门王万岁！”然后，众民都跟随所罗门返回耶路撒冷。有人吹笛子，有人欢呼，欢闹的声音震耳欲聋，连大地也为之动摇。 这时候，亚多尼雅和众位客人刚刚结束了筵席。他们听见这浩大的声音，十分惊讶。约押说：“我好像听到了号角声，城里为什么会有这种声响呢？”他正说话时，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅说：“进来吧，你是个忠义的人，一定有好消息报告，对吗？” 亚多尼雅害怕求饶 耶和华以色列的神是应当称颂的。因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。（列上1:48） Blessed be the LORD, the God of Israel, who today has granted one of my offspring to sit on my throne and permitted me to witness it. 约拿单对亚多尼雅说：“不好了，大王已经公开立所罗门为王了！大王派祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人护送所罗门骑上大王的骡子，祭司撒督和先知拿单在基训膏立他做了新王，众人都欢呼着从那里上来，你们听到的就是城里的喧闹声。” 约拿单继续说：“不但所罗门登了国位，大王的臣仆也都来为大王祝贺，说：‘愿耶和华使所罗门的名声比大王的名声更荣耀！使所罗门的王位比大王的王位更伟大！’大王就在床上屈身下拜，说：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今天赐给我一个人坐在我的王位上，而我亲眼看见了。” 亚多尼雅和众位宾客听到这话，都十分惊恐。宾客们马上站起来，四处散去。亚多尼雅害怕所罗门会杀他，就起来去抓祭坛的角（注：以色列律法，祭坛属于耶和华，因此抓住祭坛的角就可以免死），说：“愿所罗门王今日向我起誓—他必不会用刀杀他的仆人！” 有人把这件事情告诉所罗门，所罗门说：“他如果是我忠义的仆人，他连一根头发也不会落在地上。他如果行恶犯罪，那么他就必定会死亡！”于所罗门派仆人把亚多尼雅从祭坛那里带过来。亚多尼雅跪在所罗门的面前。所罗门说：“你回家去吧！”亚多尼雅就垂头丧气地回自己家里去了。 大卫给所罗门的遗言 你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。（列上2:4） If your heirs take heed to their way, to walk before me in faithfulness with all their heart and with all their soul, there shall not fail you a successor on the throne of Israel. 大卫知道自己的死期近了，就嘱咐他的儿子所罗门说：“我要死了。我死以后，你一定要刚强，要做一个真正的大丈夫。你要遵守耶和华的道，照着摩西律法的条例做事，谨守主的律例、诫命、典章、法度。如果你这样做，那么不管你去哪里都会畅通无阻，耶和华也一定会坚守他对我的约定：‘如果你的子孙能够谨慎自己的行为，尽心尽意为主做事，耶和华一定会让他们世世代代作以色列的国王。'” 大卫又说：“你要知道洗鲁雅的儿子约押所行的罪恶，他杀了以色列的两个元帅—尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平的日子里杀人流血，你要使他得到应有的惩罚，不要让他安然地终老。但是你要善待基列人巴西莱的儿子们，因为在我躲避你哥哥押沙龙的时候，是他们拿着食物来迎接我。还有一个人，就是基拉的儿子示每。我往玛哈念逃难的那天，他用恶毒的话语咒骂我，后来我回来了，他到约旦河边来迎接我，当时我指着耶和华发誓说，我绝不杀他。现在，你应该知道怎样对付他，因为他是有罪的，你要使他流着血下去阴间。” 大卫死了，与他的列祖一同葬在耶路撒冷。他作以色列王一共四十年，在希伯仑七年，在耶路撒冷三十三年。亚多尼雅自取灭亡 亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。（列上2:23） So may God do to me, and more also, for Adonijah has devised this scheme at the risk of his life! 有一天，亚多尼雅来拜见所罗门的母亲拔示巴。 拔示巴问他：“你来是为了和平吗？”亚多尼雅回答说：“是为了和平。”又说：“我有话要和你说。”拔示巴说：“你说吧。”亚多尼雅说：“你知道，以色列的国位原是我的，以色列的百姓们也都愿意我做王。不料，王位却落入所罗门之手，因为这是耶和华选定了他。现在我有一事相求，请你不要拒绝。”拔示巴说：“什么事情？”亚多尼雅说：“我想求所罗门王把亚比煞赐给我作妻子。你帮我请求，所罗门王一定不会拒绝。”拔示巴说：“好吧，我一定为你向他请求。” 于是，拔示巴去见所罗门。所罗门出来迎接母亲，向她下拜后坐在王位上，然后吩咐人给拔示巴设一个座位，坐在他的右边。拔示巴说：“我有一件小事求你，请你不要拒绝我。”所罗门说：“母亲请说吧，我一定不会拒绝你。”拔示巴说：“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”所罗门听了十分生气，说：“你为什么要替他求亚比煞呢？你还可以替他求这个王位！因为他是我的哥哥，还有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押支持他。” 所罗门于是指着耶和华发誓说：“如果亚多尼雅不因为这个请求而送命的话，愿神加倍地惩罚我。现在我指着永活的耶和华—就是竖立我、让我接替父亲的王位、照着所应许的话为我建立家室的耶和华—发誓，今天我一定要处死亚多尼雅！” 于是，所罗门派耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死。 约押之死 耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上。（列上2:32） The LORD will repay him for the blood he shed. 处死亚多尼雅之后，所罗门对亚比亚他祭司说：“你回自己的田地去吧。你本来该死，但念在你曾经抬过耶和华的约柜，又曾经与我的父亲共同患难，所以今天我不杀你。”于是所罗门革除了亚比亚他的职位，不许他做耶和华的祭司。这样，就应验了耶和华在示罗对以利家所说的话。 约押虽然当初没有归从押沙龙，但是他归从了亚多尼雅。他听到亚多尼雅被杀的消息，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。有人禀告所罗门，所罗门就派耶何耶大的儿子比拿雅说：“你去，将他处死！”比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：“大王吩咐了，命令你出来！”约押说：“我不出去，我要死在这里！” 比拿雅没有办法，就回去禀告所罗门。所罗门说：“你就照着他的话，将他在祭坛那里杀死，然后把他埋葬，好让约押的罪得到惩罚。耶和华一定使约押的罪归到他头上，因为他杀了两个比他公义和善良的人，就是尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒，我的父亲对这两件血案毫无所知。愿流人血的罪归于约押和他的后人，直到永远，但大卫和他的后人，以及他的国土和家庭，会从耶和华那里得到平安，直到永远。” 于是比拿雅就上去将约押杀死，把他葬在旷野里。之后，所罗门就立比拿雅代替约押作以色列军的元帅，又让撒督祭司代替了亚比亚他。 所罗门祈求智慧 所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。（列上3:9） So give your servant a discerning heart to govern your people and to distinguish between right and wrong. 有一天，所罗门王到基便去献祭；那里有一个极大的邱坛，所罗门在那里献上了一千只牲口作燔祭。当天夜里，耶和华在所罗门的梦中显现，对他说：“你向我求什么？我都可以赐给你！” 所罗门说：“你的仆人、我的父亲大卫用诚实、公义、正直的心在你的面前做事，你就向他大施恩典，又赐给他一个儿子坐在他的王位之上。耶和华我的神啊，如今你使你的仆人、我接替我的父亲作国王，可是我年龄尚小，不知道应该怎样处事。我住在你拣选的百姓当中，治理他们。这百姓人数多极了，不可胜数。所以我求你赐给我智慧，让我可以明辨是非，为这些百姓做主。” 耶和华为所罗门的这个请求十分喜悦，说：“你不为自己求长寿或者荣华富贵，也不求你仇敌的性命，单单求我赐你智慧可以明辨是非。今天我就应允你的请求，赐给你聪明智慧，你的祖先以及后人没有任何一个可以比得上你。那些你没有求的—荣华富贵、寿命和平安，我也同样赐给你。我会使你在世的日子里，享尽尊荣和富贵，列王之中没有一个能比得上你。如果你始终效法你的父亲大卫，遵行我的律例和诫命，我就一定延长你的寿命。” 所罗门醒来了，原来是个梦。于是他回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献上自己的祭物，祈求繁荣和平安，接着又为他的臣仆摆设筵席。 在基督教传统中，《圣经》被认为是直接来源于上帝，而非出自普通人类之手，所以具有神圣无比的性质。《天主教会要理问答》中说：“上帝是《圣经》的作者，上帝启示的真理包含、呈现在《圣经》经文之中，是在圣灵的感动之下写成的。”对于世俗所认为的真正书写这些书卷的作者，它说：“上帝感动这些作者写成了这些神圣的书卷。” 《圣经》由旧约和新约两部分组成。新教的《圣经》一共有66卷，其中旧约39卷，新约27卷。天主教和东正教的《圣经》中还包括15卷被称为“次经”的经卷。 旧约同时也是犹太教的经典，因为基督教即由犹太教脱胎而来。它一般被分为律法书（5卷，也叫摩西五经）、历史书（6卷）、先知书（15卷）和智慧书（13卷）四部分。其中所涉及的历史时段从公元前2000到前400年，跨度超过1500年，传统认为的作者超过20位，并且身份各异，而文本前后统一，几无抵牾——这也是教徒认为《圣经》是出自上帝的一个重要证据。其中5卷律法书确立了一神信仰的基石，因而具有最重要的地位。 新约是基督教新教、天主教、东正教共同的经典，一般被分为福音书（4卷）、历史纪事（1卷）、使徒书信（21卷）、启示著作（1卷）四部分。其中所涉及的历史时段从约公元40年到2世纪初，大概80年。传统认定的作者为8位，即马太、马可、路加、约翰、保罗、雅各、彼得、犹大。4卷福音书的中心内容差不多，但是各有不同的侧重点，共同讲述了上帝藉其圣子耶稣基督拯救世人的好消息。 在此要讲述一下“约”的概念。所谓“约”，是指上帝与人订立的契约、盟约。在旧约中，上帝主动与以色列人立约，要求以色列人严守上帝的律法，上帝则允诺以色列子民兴旺发达。由于以色列人未能恪守这个约定，上帝就派遣他的独生子耶稣基督降世，与人另立新约。 关于新旧约的关系，基督教经典作家奥古斯丁说：“旧约中隐含着新约，新约显明了旧约。”这种见解广为一般传统所接受。基督教认为，旧约中的事件和预言都是对耶稣基督的预表。但是这并不能抹杀两者的区别：旧约的启示针对的只是犹太民族，新约的启示针对的则是天下所有人；由于新约福音的出现，旧约律法的许多条例被宣布无效。 旧约背景知识 由于《圣经》是一本非常复杂的经典，为便于普通读者理解，本书从地理、历史、习俗三个方面对相关的背景知识做一简单介绍。 地理：旧约中频繁出现的“迦南”即现在的中东巴勒斯坦地区。它的周围都是古代文明的发祥地：东北方的美索不达米亚平原，哺育了灿烂光辉的苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述、亚美尼亚文明；西南方是四大文明古国埃及；西北方的地中海沿岸，是南欧文明古国希腊、马其顿和罗马；东方有公元前6世纪兴盛于中亚的大帝国波斯。由于巴勒斯坦地处咽喉要地，千年间列强逐鹿于此，从而决定了古犹太民族命运多舛的历史。 历史：旧约主要讲述的是古犹太民族的历史，它大概可以划分为族长时期、士师时期、统一王国时期、分国时期、流放巴比伦时期、重返耶路撒冷时期、希腊化时期、哈斯蒙尼王朝时期、罗马统治时期。族长时期从亚伯拉罕开始，一直到摩西结束，其中最重要的事件是以色列人从埃及走出。士师是以色列各支派的领袖，这一时期以色列没有统一的民族领袖，约书亚是第一位士师，撒母耳是最后一位士师，约书亚带领以色列人攻占了迦南，以色列人从此在这里定居下来，但是不得不经常和周围的非利士人、亚扪人、亚玛力人等各民族反复交战。统一王国时期从扫罗开始，到所罗门之子罗波安结束，这一时期以色列民族兴旺发达，历史版图达到最大，到所罗门时达至顶峰，兴建了耶路撒冷圣殿。但随后以色列就分为南北两个国家，北部十个支派组成以色列国，南部犹大和便雅悯支派组成犹大国（所以在旧约中，以色列这个词有时指迦南全地，有时则仅指北部地区；以色列来源于上帝给雅各改的名字，按照旧约习惯，人名经常也被用来作为地名；外邦人称以色列人为希伯来人，从犹大国起，以色列人被称为犹太人）。北国于前721年被亚述灭国，南国则随着周围各国的兴衰，依次沦为亚述、埃及、巴比伦的属国。前588年，巴比伦人彻底摧毁耶路撒冷，将犹太人掳到巴比伦，以色列民族从此进入流放时期。波斯帝国兴起后，前539年，居鲁士大帝摧毁巴比伦，允许犹太人返回耶路撒冷重建圣殿。正是在这两个时期，圣经的旧约部分才得到整理、编纂，成为以色列民族信仰的永恒证明。随后，以色列又经历了亚历山大大帝的希腊化时期、短暂的哈斯蒙尼独立王朝时期，以及罗马统治时期，这就进入了耶稣开创的新时代。 习俗：旧约中的一些情节关系到古代民族的风俗习惯，使不熟悉情况的普通读者很难理解。这里讲解一下多次出现的“兄弟立嗣”习俗。这一律例在古代中东地区都很通行，如果一个人没有儿子就死了，那么他的同胞兄弟，没有同胞兄弟的话则同堂嫡亲兄弟，没有嫡亲兄弟的话，本族任何亲支都应该娶未亡人为妻，尽给亡者立嗣的义务。其目的是避免一个家族的消灭，并保全其家族的产业。这样读者对《创世记》中犹大与他玛的故事就会明白，犹大没有尽到自己的责任，而他玛则运用自己的智慧为丈夫留了后。

亂七八糟，不知道寫了甚麼。是翻譯的問題？

集智慧金钱权势于一身的所罗门，最终却抛弃赐给他这一切的真神，拜了别神，导致以色列的分裂。历史是我们的教训，铭记于心。