李叔同说佛

【我理解的佛教】 佛教真是个好东西，好到什么程度？好到你想要什么就能有什么，想拿起什么就能拿起什么，想放下什么就能放下什么，这就叫圆融无碍。 不过，在接触佛教之前，你最好是个有困惑的人，有麻烦缠身的人，有生老病死苦恼的人，这最接近佛教要解决的问题。一个人在不生病的时候，是不会想着医院的，在不打官司的时候，是不会想着律师的。只有你需要的时候，佛教有那么点作用。 佛教是无为的，这点和老子主张的很像，在中国，佛老常放在一起，就是这个意思。因为无为，你就不要把它当武功来练，不要去和人比个见识高下，分个你长我短。这一点很要紧。特别是端着茶杯，一边喝茶一边谈论阿弥陀佛的，这不是信佛，也不是感悟，这是消遣佛教。 佛教不是宗教，因为它没有神，也不相信神，它只是说觉悟，觉悟还不是别人眼里看见的觉悟，是自己的感受。你觉悟了吗？有还是没有？自己感知就好。 从这一点来说，佛教是自己的世界，个人的宇宙，注定的孤独，没有人可以给你塞上一粒觉悟的种子，还要保证它发芽生长，没有。你是你自己的种子，自己的土壤，自己的阳光雨露，自己的天空，这就是佛教的不可说。 佛教有好处吗？在我看来没有。它不是释伽牟尼佛创立的，它也不是为了迎合你才有的，它只是告诉你真相，是苦，是无常。它更像把你四分五裂的工具，让你知道，你其实是尘埃的结合体。涅槃很高大上吗？或者茹素？都不是，因为看到世界的苦而怜及众生，因此而生悲心，这是不需要也不应该骄傲的。 佛教更像是个电子显微镜，它告诉你，善是更好的结构，恶呢，不过是结构的崩塌，它不过是把你以为的世界撕碎再搅拌，告诉你，你看到的世界并不是世界，你以为的生命并不是生命。 我不会因为轮回的存在而错失对生命的珍惜，因为人生的可贵，我有机会成为瞬间会消逝的彩虹，我并不因为彩虹而长久，不因为蝼蚁而短暂，这就是佛教吧。 姑苏城外寒山寺，慕名而往者熙攘。殊不知寒山不远处有西园寺，无丝毫商业气息，更是现今少有的律宗。曲径深幽，祥和安宁，来往的师父们步履匆匆，眉目谦和，猫菩萨自在，龟仙人徜徉，鸟儿们啾啾于枝梢，人在其中不觉心清神宁，真真净土是也！律宗在弘一法师后已少有入世律师，愿再出大德重振宗风！

在永安的一个上午 格子窗外是明朗的 桌子最角落坐着一位老者 我在图书馆的书架上 取下一本书 却在坐下来后 读完了这本书 都好都好 二一皆书 本来无物 8月初徒步五台山受到的感应 引导我一路又去了一些地方 挺好挺好 菩提树下 帧帧明镜 分分宁静

❀*❀*❀ 上船不思岸上人， 下船不提船上事， 旧人无需知近况， 新人不必问过往， 各有各的渡口， 各有各的归舟， 一念执着，万般皆苦， 一念放下，便是重生。 ——李叔同

中国人嘴里的佛，其实就是个缝合怪，所以与其说李叔同说佛，不如说李叔同在说文化，而且李叔同在没有成为弘一法师前，他哪有资格说佛。即使李叔同出家成为了弘一法师，他说的也只是律，至多他可以算一名律师（戒律师）。弘一法师不是论师，不是经部师，不是瑜伽师，所以他不说佛，至多他可以说论。弘一法师写的那么多幅字，是书法，不是佛法，弘扬的是文化。

身是菩提树， 心如明镜台； 时时勤拂拭， 莫使有尘埃。 大学之道在明明德，在亲民，在止于至善！ 我是谁？从哪里来？到哪里去？ 答案都在此书中！

先简评此书的编辑。 此书名为《李叔同说佛》，该是《弘一法师说佛》才是。 前面部分挺好，都是弘一法师言语。 后面附录部分，把李叔同和弘一法师所说所作，混到一起了。窃以为该把出家以前的部分去掉。若定要加入，也要说明白分别。 再说内容。 首先我们要清楚，弘一法师属于律宗即南山宗。弘一法师也以研究《南山律》而闻名于外，在律宗没落的时代算得上重兴者。所以弘一对于戒律的要求，会比其他佛门宗派严格的多，这会在我下面摘录的文字中体现，读者勿见怪。 然后我要答一疑问。这也是我自己以前的疑问：只要是佛门，都讲清规戒律，为何还要专门有一律宗？ 弘一法师的解惑，我会在下面摘录。这段只说我的理解。前几天一做小学老师多年的初中同学，发一朋友圈说汉字的笔顺，比如“义”第一笔是一点。我于是问她，字写完不就好了何必在意笔划先后，她回我，初入学的小学生，若不规定笔划顺序，他们写字就很多不像写字而像画画，因此理顺笔划顺序有利于初学乍练，长期而言也有利于书写的速度。 初入佛门，和初上小学的小学生一样，戒律越清晰严明，越有利于快速入门，也有利于修行的精进。因此，甚有意义。 至于说民间传说的如济癫，“酒肉穿肠过 佛祖心中留”，撇开传说的真实度，人家早就境界高深。就如张旭王羲之写字，不拘泥笔划顺序自然无妨。 继续说书中具体内容。大致可分以下部分： 1. 律宗概论。 2. 佛法宗派及答疑。 3. 初入佛门需要的知识及行动。 4. 净土宗介绍和答疑。 5. 药师法门修持。 和我之前读的《梁启超说佛》《季羡林说佛》的最大不同处，弘一法师是佛门中人，是信佛的人。角度不同。所以此书中绝不会有考据佛学的文字。相应的，倒是有不少故事是说虔诚修辞佛法而为佛所护佑的事。对于这些故事，非佛门中人，无论相信与否，都不用妄自评论了。 以下为摘录的弘一法师的话（可能混了李叔同的，自行分辨吧）： 1. 学？须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《格言联璧》一部。 2. 东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，惟剃发而已。魏嘉平年中，天竺僧人法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。大部之广律，最初传来的是《十诵律》。其次翻译的是《四分律》，时期和《十诵律》相去不远。第三部是《僧祗律》，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。刘宋时继《僧祗律》后，有《五分律》。至其后有《有部律》，乃唐武则天时义净法师的译著，即是西藏一带最通行的律。 3. 我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几百万中，要找出一个真比丘，怕也是不容易的事！这是弘一法师民国时代所言，诸位可以想想现在又如何？当真是末法时代。 4. 诸位中若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥比丘戒者，亦有一种特别的方法；即是如益大师礼《占察忏仪》，求得清净轮相，即可得沙弥比丘戒；除此以外，无有办法。这是受戒之难。 5. 佛法非宗教。或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。 佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。 此语我不太赞同，最多说佛教不是狭义的宗教。 6. 佛学宗派之意义：原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。 因众生习染有浅深，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。这种解释，我认为极高明。 7. 在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》、《印光法师嘉言录》、《印光法师文钞》等。依此就可略知净土法门的门径。修净土宗者，第一须发大菩提心。修净土法门者，常读诵此《普贤行愿品》，最为适宜也。 8. 南无者，梵语。即皈依义。 菩萨者，梵语，为菩提萨之省文。菩提者觉，萨者众生。因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称为菩提萨。此以悲智二义解释，与前同也。 9. 识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。 10. 无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。 11. 无心者公，无我者明。 12. 论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。 弘一法师由于是研究律宗，所以对自己极其严格，留下的文字除了戒律解释，其它真是不多。略遗憾。

送别 长亭外，古道边， 芳草碧连天。 晚风拂柳笛声残， 夕阳山外山。 天之涯，地之角， 知交半零落。 一杯浊酒尽余欢， 今宵别梦寒。 🙏🙏🙏

读完大师的说佛，总想起近日闻得的一个故事☞从前有一位科学家试图说服自己的妈妈不要继续相信佛教以及佛祖的存在。 妈妈问他，如果我临终的时候发现佛祖并不存在，但是因为我一辈子相信它存在，我让自己做了一辈子好人，一辈子觉得人生有希望，所以即便他并不存在，我也没多大损失，对吗？ 科学家点头称是，妈妈继续反问，但是如果我临终时发现他确实是存在的，那么我就赚大了，因为我几十年的修行得到了未来的回报，对吗？ 科学家点头称是，妈妈继续问，所以无论它存在还是不存在，相信它存在这件事对我来说只有好处，没有坏处，对吧？ 科学家无言以对。 显而易见，这位朴素的妈妈用自己的逻辑说服了科学家，稳定的身份认同，对于人生来说是稳赚不赔的，内心的宁静和界定是一个人最好的修行，伟人如是凡人亦是如是，你我皆是，不关佛事！[合十]

朋友也送给我《李叔同说佛》，已经是很久以前的事情了，当时是送来了两本关于佛学思想的书籍 何为佛？ “佛”（梵文Buddha）是佛教的核心概念，意为“觉悟者”，指彻底洞悉宇宙人生真相、达到智慧与慈悲圆满境界的圣者， 佛的核心特质 1️⃣智慧圆满 佛具足“一切种智”，透彻了知宇宙万物的因缘生灭、因果规律，如《金刚经》所言“如实知见一切法性相”。 2️⃣慈悲无量 佛以“大悲心”普度众生，如观音菩萨闻声救苦，体现“无缘大慈，同体大悲”。 3️⃣解脱自在 佛已断尽烦恼业障，证得涅槃（常乐我净），超越生老病死等诸苦，如《心经》云“度一切苦厄”。 佛是过来人，人是未来佛。 一切众生皆有佛性 《李叔同说佛》 内容：收录讲演稿，涵盖律学、净土修持、青年佛徒修养等主题。 特点：语言平实，如“普通食品即可充饥”，拒绝玄谈。 李叔同的佛学思想，是从风流才子到云水高僧的生命淬炼，其核心在于 “以无我心行利他事”。读其书如照镜：既见佛法深理，亦见平凡修养之真谛。恰如赵朴初所颂：“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。”

何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执着有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。