断鸿零雁记

去年开始，利用零碎时间对诗经、古文的积累开始有成效了。选本书来检验也非常合适，近代文言（不难）、文字典雅清丽、感情饱满，而且故事性还挺强。读完后又找了苏曼殊的传记来了解，原来《断鸿零雁记》里三郎经历的种种伤情作者都曾亲历过，心中更觉恻然。

昔日鬻花三郎，与雪梅私定终身；羁縻世网，恹恹欲尽，遁入空门，无奈斩不断人世间割舍，东渡寻母，又逢玉人静子……纠葛爱恨矛盾挣扎千丝万缕，和尚僧人本应禁欲克制，可苏曼殊将情与愁加之于和尚之身，在此般煎熬里三郎的矛盾与撕裂淋漓尽致呈现，甚至比闺中女子之心还要细腻几分。文末尽显哀情小说的传统，雪梅之死似利刃般刺向读者，“踏遍北邙三十里，不知何处葬卿卿”，三郎只身凭吊，悲痛至极，而小说也在情绪之悲的最高点戛然而止，不觉悲从中来。若全篇有尾音，必定是《赤壁赋》里月夜洞箫声，“如怨如慕，如泣如诉”罢了。

记得某位评论家曾说，“当歌德在创作《浮士德》的时候，我们同时代的大作家袁枚在写《随园诗话》”。我看这句大可以改一改：“当罗曼·罗兰在创作《约翰·克利斯朵夫》的时候，我们同时代的大作家苏曼殊在写《断鸿零雁记》。”世情逾两百年而语境不变，是很可哀的事情啊。

与其痛悔肝肠，不如勇敢爱一场。

有日本叙事特色其中又夹杂了一些中国古代文化所特有的气息。🌹🌹🌹

十二章一段： 忽有红叶一片，敲玉人肩上。玉人蹙其双蛾，状似弗惬，因俯首低声曰：“三郎，明朝行耶？胡弗久留？吾自先君见背，旧学抛荒已久。三郎在，吾可执书问难。三郎如不以弱质见弃，则吾虽凋零，可无憾矣。” 余不待其言之毕，双颊大红，俯首至臆；欲贡诚款，又不工于词，久乃嗫嚅言曰：“阿母言明日归耳。阿姊恳恳如此，滋可感也。” 第一句“敲”字可圈可点。红叶一片，自然是轻的，按理用“落”字才是自然，但这里用了“敲”字，以个人来看实际上着重点不在叶，而在“叶落玉人肩”这一情景在“余”心头所起的美感冲击，其次要看前文：玉人“仰空而叹，我亦凄然”，“伫立无语”，“风声萧瑟”。这时的情景是静景，而有风声，引叶落。叶落是动态，作为从“伫立无语”到“蹙其双蛾”、“俯首低声”的过渡，完成由静到动的一个突破，从这点看，用“落”字显得太轻，用“敲”字就恰到好处，同时“余”本来是“但闻风声”，此时眼见叶落，视线跟随叶落回到玉人身上，见玉人双蛾，听玉人低声，因此是极为自然的过渡。 再看静子所说的话，问“余”能不能久留是引，说父亲过世而旧学抛荒，愿执书问难于三郎，这里表面的意思是父亲过世之后没有人可以教导自己，而现在主人公可以作为一个替代，主人公与静子年龄相仿，甚至小于静子，这个替代就当然不是指身份上的替代，而是亲密关系上的替代，对于一个年轻未嫁的女子而言，将与一个人的关系等同于与父亲的亲密，这个人应该是什么身份？这里面的表白意味就很明显了；但主人公的表现不堪，久而嗫嚅“阿母言明日归耳”，是回应“胡弗久留”，避谈重点且将责任推到母亲那边，后面一句就纯是客套，思考良久其实等于什么都没说，再结合后面主人公回绝母亲要其与静子结婚的托词：儿终身不娶。主人公真的是想终身不娶吗？当然不是，遇事逃避的习惯而已，而且不高明，表现也就不堪，这样一看，性格就很明显了。 “阿母言明日归耳”也是结束情景的一句，以长辈为借口，静子自然不能再说，实际上对话就无法进行下去了，这时“我妹”恰好出场，说“晚餐将备”，以作过渡。

原以为投身佛海、告别红尘就能实现自我的超脱和救赎，就等一绝凡念不为爱所累，但事实并非如此。虽然入了佛门，三郎的心中仍有对俗世的牵挂，他的悲惨身世、他的爱情纠葛都奠定了悲惨的结局。他决定下山寻找一个真相，然而等待他的只有雪梅被逼改嫁绝食而死的噩耗。结尾时，满怀悲戚的三郎，于漫山遍野中踽踽独行，寻找雪梅最后一缕芳魂而不得，“踏遍北邙三十里，不知何处葬卿卿”。 三郎的悲剧和他的性格是密不可分的，而他的性格恰恰是他的遭遇所导致的。三郎是懦弱的，他敏感而伤春悲秋，他徘徊犹豫、优柔寡断，他辜负了静子对他的一往情深，他辜负了生母的一番好意。面对雪梅父母的悔婚，他不敢去争取自己的爱情，而是一气之下入了佛门。他不能坚定内心，他逃避现实又不能斩断红尘，他是名副其实的苦情僧。 三郎的亲情是苦的，爱情是苦的，作品中所表现的人性也是苦的。所有的“以死谢情”、“以佛救情”都换不来一个好结局。佛是高高在上的，佛是不近人情的，情灭而后佛，佛却难以渡他。苏曼殊极力渲染“人生为苦海”的同时，又极度渴望爱。归根结底，人世的羁绊只能靠自我实现救赎。

出自百度百科——苏曼殊（1884—1918）原名戬，又名元瑛、玄英，字子谷，法名博经、法号曼殊，原籍香山沥溪乡。生于日本，1894年在惠州落发为僧。 主要内容。主人公三郎幼年倍受欺凌，孤苦伶仃，长大以后又经历了种种坎坷。他东渡日本寻找生母，母子重逢之后，三郎的日本表姐静子爱上了他。静子对三郎一片痴情。母亲和姨母也赞成这门亲事，但三郎犹豫不决。虽然他对静子也有感情，但他不敢再次面对爱情，对静子避而远之。原来，三郎在中国有未婚妻雪梅，雪梅对爱情坚贞不渝，因为三郎之父破产，雪梅之父嫌贫爱富而悔婚。三郎深深地爱着雪梅，受不了这巨大的打击，一气之下出家了。虽然身在佛门，他仍然无法斩断世俗的烦恼：不明身世的困惑、儿女之情的纠缠，于是他下山寻找答案。雪梅因痴恋三郎，资助他东渡寻母，最后，父母逼她改嫁时，绝食身亡以殉情。故事的最后，三郎无法寻找到雪梅的墓地，只有在她故宅凭吊。全书在一片悲痛的气氛中结束，笼罩着一种末世的凄凉、窒息，以及对人的心灵的压抑。 角色介绍。三郎是本名河合三郎的小说第一人称叙事主人公，一位身世飘零的年轻僧侣，因生父早逝、生母远在日本而自幼孤苦，又因养母虐待及与雪梅的婚约被毁而遁入空门。[8] [3] [4] [6] 虽已出家，却无法斩断对身世、亲情与爱情的困惑与眷恋。[6] [12] 他东渡日本寻得生母河合夫人后，又陷入与表姐静子的情感纠葛，始终在情与禅、俗世牵绊与佛门戒律之间矛盾挣扎。[3] [4] [6] [9] [14] 最终选择逃离并回归中土，却得知雪梅殉情的噩耗。[6] [12] [13] 雪梅是三郎在中国的未婚妻，自幼与三郎定有婚约，她是一位“古德幽光”、秉性坚贞的“奇女子”。[6] [12] [14] 当三郎家道中落，其父嫌贫爱富意图悔婚时，雪梅对爱情坚贞不渝，坚决反抗包办婚姻。她不仅暗中资助三郎东渡日本寻母，更在父母逼其改嫁时，以绝食殉情的方式守护自己的爱情与誓言。[6] [8] [12] [13] 静子是三郎的日本表姐，河合夫人的甥女，她是一位“慧秀孤标”、“和婉有仪”的“好女子”。[6] [12] [14] 静子才情出众，好读诗书，喜谈佛理，与三郎志趣相投。[10] 她对三郎一片痴情，悉心照料，并得到三郎母亲与姨母的认可与撮合。然而，面对静子的深情，已为僧侣的三郎虽心生倾慕，却因戒律与对雪梅的旧情而不敢再次直面爱情，最终选择避而远之，悄然离去。[6] [12] [14] 作品特点。《断鸿零雁记》在叙事上采用第一人称自传体叙事，私小说必是第一人称小说[9] [17] ，并以《忏悔录》式的主观抒情叙事强化了小说的抒情功能和作者主观性投入[20] ，彻底打破了传统小说章回体的体制格局[11] 。 在主题上，小说以情与禅互为彼岸为核心冲突[9] [17] ，展现主人公在僧俗与情爱间的精神困境[14] ；其中土与东瀛互为故乡的双重文化背景，体现了作者深刻的文化身份矛盾[9] [17] 。 在文学流派上，该作被视为鸳鸯蝴蝶派的奠基之作[7] [15] ，建立了言情小说的三角恋爱情节模式，并以悲剧结局影响了后世创作[11] 。此外，小说与诗剧互为借镜[9] [17] ，并存在丰富的听觉叙事，通过声音深化悲剧意蕴[19] 。 作品影响。小说《断鸿零雁记》奠定了鸳鸯蝴蝶派文学基础，被视为该流派的奠基作之一[7] [11] [15] [18] 。其第一人称抒情叙事及感伤风格影响了后世浪漫抒情派文学，对新文学作家如陶晶孙等产生影响[10] [20] 。作品被翻译成英文（1925年梁社乾译本）并改编为剧本演出，扩大了国际影响[11] [23] 。在近代文学史上，该小说具有里程碑意义，被视为标志中国小说由古典向现代转型的作品之一[8] [16] [21] 。 学界对《断鸿零雁记》保持持续关注，主要从身世“难言之恫”论、佛性决定论、“飘零者”文化传承论及叙事结构变迁论等角度进行解读[22] 。

偶得而阅之，数年之间，已历三数，缠绵悱恻，感篆肺腑。 叹作者奇人奇遇奇情奇言，坎坷生平，僧面而情心。终是：还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。 虽是文言，无不含情于语于景，初读亦不觉文词难解，况味隽永，念念不忘。其如少年之初恋，目遇成色，耳得为声，朱砂一点，羁縻心区。

“踏遍北邙三十里，不知何处葬卿卿。” “似乎在寻求超越爱与死的本体真如世界，而这个本体真如却又实际只存在于这个世俗的情爱生死之中。”