中国人的精神

用现在的视角读这本书，对于一百多年前的老先生是不公平的。但就是现在读了，也必须是现在的看法才合理，对不对？ 老先生确实厉害，学贯中西果然名不虚传，以他的那个年代能如此睿智的分析世界的不同和观念、信仰、宗教的关系，已经很难得了。 对于孔夫子给中国留下的国家宗教，老先生是很自豪很欣赏的，这些观点也让人耳目一新。 对于女人，能在那个年代就探讨出完全不同的意义，也实属不易。但他也无法摆脱几千年的观念，三从四德也束缚了他的思想。 值得一读，毕竟，一百多年前的思想在今天的阳光下还有熠熠生辉的东西，已经可以欣慰了。

辜鸿铭先生生活的时代，正是我们国人所最不愿意去回首的时期。从小的教育告诉我们，那个时代的人，愚昧，朽木不可雕。拿起这本《中国人的精神》，便是想了解下，生活在那个时代的人，是怎样看待自己的，果真如我们现在所言，自大到不知天高地厚吗？看完辜老写的这本书，才明白，当时的人们，思考的深度一点都不见得比我们现在低，虽然受限于时代，但是仍然能在这样的文字中读到完整的逻辑，对中国人精神的解释，辜老的写作手法也相当的老练，可能是沿袭了八股文的文风，非常的有逻辑和说服力。 在辜老看来，中国人的精神，便是因为具备良民的信仰。也就是我们都相信人性本善，相信仁慈的力量。虽然良民这个词不太好听。在资本横行的现在，又有多少人还能继续秉承这种精神，真诚，守信和忠诚。《那年花开月正圆》的吴家，秉承的也是诚信的法则，想来的确是那个年代大家都认同和付诸实践去遵守的法则。 我们现在争论的几个点，这本书里都已经有讨论了，比如说中国和日本的礼仪，在辜老看来，中国人的利益，是一种心灵的礼仪，是发自内心的彼此尊重，而日本的呢，虽然精致周全，却更像是排练过的，没有办法让人心生愉悦。再比如说，书中大量的篇幅来描写了中国人的宗教，因为我们拥有了儒家学说这样兼顾哲学和道德规范的体系，这是一个可以取代宗教位置的人类社会和文明的综合体。宗教的意义便是给予众生安全感和永恒感，而儒家不仅仅满足了这两个需求，还给了我们一个真正的国家观念。在现代民主看来，君权神授是多么可笑的事情，但是却没有办法忽视他存在的合理性，不然，统治阶层的存在，就是一个可笑的错误。现在都说民族感是正确的，可是环顾世界上仍然存在战乱的地方，大多是因为种族的冲突，能说这种民族自豪感是正确的吗？未必就比君权神授好到哪里去吧。 当然辜老的文章中也存在很多逻辑上的问题，底层的价值观有些也不敢苟同，但是至少，这本书，让我学会了从另一个角度来看待这段历史，也更好的理解了存在即合理这句话的意义。 #2017读书计划# No 110

可以说困惑我许久的许多问题，都在辜前辈的这本书中找到了答案。 对辜前辈的观点做的一些摘抄和总结: 正义和公平，道德和责任。在中国，一个人因为他邻居的正义感而得到保护；他因为他的同伴愿意服从的道德责任感而得到保护。实际上在中国，人们觉得无需物质力量来自我保护，因为他确信每个人都认同：正义和公平作为一种力量比物质力量更重要，道德责任必须被服从。现在，你若能使所有的人也承认和赞同上述观点，那么物质力量将一无用处。 精神和理性，孩童和成人。老子对中国人说：“离开一切跟随我；随我到群山，到群山中隐士的小屋，在那儿过真正的生活——一种心灵生活、一种不朽的生活。”孔子则告诉中国人不要抛弃他们的文明，在一个具有真正基础的社会和文明中，人也可以过一种真正的生活、一种精神的生活。现在我们能够回答开始提出的问题了——什么是真正的中国人？ 真正的中国人，我们现在了解了，就是一个有孩童般的精神世界的成熟理智的人。 这种精神和理性的力量使他们能成功地处理复杂而困难的社会生活、政治和文明的问题。 温良:同情心和智慧的结晶。我说，中国式的人性给你的总体印象是他的温顺，温顺到无以言表的程度。在对真正的中国人身上这种无以言表的温顺品质进行分析时，你会发现它是两种品质结合的产物，即同情心和智慧。我前面把中国式的人性比喻为被驯化的动物。那么，被驯化的动物与野生动物存在如此的不同是因为什么呢？在被驯化的动物身上，我们可以意识到某种人类特有的东西。这种区别于动物的人类特有的东西是什么呢？这就是智慧。但是被驯化动物的智慧不是一种思想智慧。它不是经过推理得来的智慧。它也不像狐狸的聪明一样来自本能——狐狸狡猾的智力是知道哪里可以吃到小鸡。狐狸来自本能的智力是所有的动物——甚至包括野生动物在内——都拥有的。但被驯化的动物身上具有的这种可以称为人类智慧的东西，与狐狸的狡猾或动物的智力有很大的不同。被驯化动物的智慧不是来自推理，也不是源于本能，而是来自同情心，来自一种爱和依恋的感觉。 这个道德力量基于天地人心，是对人伦本应如此的认识，是一种要求无愧于天地，无愧于祖宗，无愧于良心的内在的力量。 荣誉感和归属感，来源于永恒的生命和爱。中国没有西方意义上的宗教，但是中国的儒家就等价于西方的宗教，满足了四十代中国人的精神生活，是中国的国家宗教。西方人的头脑更多用在抽象的科学，即数学、物理学这些理科的学问，中国人的头脑则倾向于文科的知识。 中华民族的文化和道德理念，从儒家释家道家到宋明理学到阳明心学，中国人经历了五千年的积淀和升华。 但它的代价是深层次的，它需要供养虚伪的道德说教者，庞大的宣传机器，它禁锢了人的本性，使中国人从自由变为服从，从尚武变为柔弱，从开放变为封闭，从主人变为奴才。 然而现实是我们的社会却是儒表法里，所行与所信出入很大甚至完全相悖。

《觉醒年代》里辜鸿铭先生在北大讲座上的一席话致我感动落泪，见评论里提到辜先生著有《中国人的精神》一书，兴奋地手舞足蹈，赶紧加入书架。本就感兴趣中国哲思，苦于没有经过国内学校系统教育，对儒学道学只能止步于兴趣，实在看不明白理不出头绪，辜先生对中国文化儒家文化的理解之深刻使我有了一些初步的模糊的概念，我已经不甚满意，模糊的概念也是进步，连一些有局限性的观点，都觉得可爱的很。 看剧的时候就感叹中国礼仪之邦实在名不虚传，对待长辈老师的尊敬我心向往之，连连和朋友说好想回到那个时候学一学礼仪呀，古人太懂礼貌太舒服了。记得在国内的时候，最调皮的同学对待老师也是尊敬的，来国外上学之后，课堂纪律真是不敢恭维，当然习惯了之后我也好不了哪里去🤗。好像只讲究遵守学校的规则，而没有尊重老师的规则，隔三差五要被各位任教老师上一次品德教育课，不能顶撞老师不能插嘴等等，同学们各种怨言。如此种种不同，我只觉得是文化差异，辜先生详细说明了这种差异，中国人信奉的宗教是国家宗教，而不是个人宗教，中国的学校和家族类似于西方的教会，中国学校的目的和意图，不像当今的欧洲和美国的学校，是教人如何谋生、如何赚钱的，而是类似于教会宗教的目的和意图，是教人理解弗劳德先生所说的古老的戒律的，“你不可撒谎”以及“你不可偷窃”。事实上，是教导人行善。 好多人误解辜鸿铭，认为他腐朽，是顽固的保守派，这里我采用剧里人物的一段话为他澄清：“我辜鸿铭生在南洋，学在西洋，娶在东洋，仕在北洋，但是我是一个堂堂正正的中国人，真正的中国人是有着赤子之心和成人之思过着心灵生活的人，中国人的精神是永葆青春的精神，中国人精神不朽的秘密就是中国人的心灵与理智的完美和谐，我辜鸿铭终生致力于弘扬与传播这种伟大的精神，虽九死而无悔。” 在新思想齐鸣的时代，需要辜老这样对几千年文明怀有自信的人。[加油]

实在看不下去，弃书了。很少给差评，但这书真的看得一言难尽 下面截一段原文，大家看看，真理解不了是怎么个逻辑： “人们可能又会问我：“那么爱呢？一个真正爱着他的妻子的男人，能忍心去爱家中在她身旁的其他女人吗？” 对此，我的回答是：是的——为什么不能呢？因为一个丈夫真正爱他的妻子，并不意味着他应该终其一生拜倒在她的脚下并爱抚她。 一个男人是否真正地爱他的妻子，取决于他是否渴望并试图让每一件事都合情合理，不仅仅保护她，而且不伤害她，不伤害她的感情。那么，要带一个陌生女人到家，必然会伤害妻子，伤害她的感情。 但是在这里，我认为，正是这种我所谓的“忘我教”保护妻子免于受到伤害，正是中国妇女这种绝对的无私，使她有可能在看到她的丈夫带别的女人进家门的时候，不感到伤害。 换句话说，在中国，正是妻子的那种无私，使她能允许丈夫纳妾，而不伤害到自己。 在此，让我指出一点，因为在中国，一个君子，一个真正的君子，没有经过妻子的同意是决不会纳妾的，而一个真正的贤妇或淑女，只要她的丈夫有纳妾的正当理由，是决不会拒绝的。 我知道许多事例，因为没有孩子，已过中年的丈夫想纳妾，但是因为妻子拒不同意而作罢。 我甚至还知道这样一个事例：有个丈夫，他的妻子有病，身体很差，因为他不想从他的妻子那里要求这种无私的牺牲，所以当他的妻子催促他纳妾时，他拒绝了，而他的妻子没让他知道，未经他允许，不仅为他买了一个妾，并且实际上强迫他纳妾进家。 事实上，在中国，保护妻子，使其免遭妾的辱骂，便是丈夫对妻子的爱。 所以，与其说在中国丈夫因纳妾而无法真正地爱他的妻子，不如说正是因为在中国丈夫如此真心地爱他的妻子，他才有纳妾的特权和自由，而不必担心滥用这种特权和自由。

五星推荐，应该让更多人了解辜先生的中国人的精神。 辜鸿铭(1857.7.18-1928.4.30)学博中西，号称“清末怪杰”，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。他翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，创获甚巨;并著有《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》(原名《春秋大义》)等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，并产生了重大的影响，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。 辜鸿铭曾经在北京东交民巷使馆区内的六国饭店（今华风宾馆）用英文讲演The Spirit of the Chinese People（《中国人的精神》，辜自译为《春秋大义》），说让外国人买票听挨骂，而且票价高过梅兰芳。听梅兰芳唱戏只要一元二角大洋，听辜的讲演却要两元。而当时的外国人却把会场坐满了。 清末民初，当中西方文明发生冲突，几乎所有的中国先进分子都主张全盘否定中国的传统文化，毫无保留地吸收西方文明的时候，这位学贯中西、精通9种语言，获得13个博士学位的文化怪杰却勇敢地站出来捍卫中华传统文化。他用西方人的语言倡扬古老的东方精神，他的思想和文笔在极短的时间轰动了整个欧洲，并产生了巨大的影响。然而他也因此成了一个不被国人理解、备受争议的怪人，或被称为顽固守旧的卫道士。 很显然，面对甚嚣尘上全盘西化的西学风潮，面对矫枉过正的传统文化的批评，辜鸿铭所选择的是同样激烈尖锐的传统文化的保护行为。他的本意并不在于辫子小脚纳妾忠君，他仅仅是在所有人对传统文明进行全盘否定之时，选择了一个同样极端的方式奋起反抗。无疑，他的选择得不到当时的中国人的理解。他是痛苦的，他是悲哀的。可是，在穿透西方文明的本质之后，面对优秀的中国传统文明即将面临完全抛弃，他别无选择。 于是，我们看到了被同一时代的人讥为小丑的辜鸿铭留给后人的一个孤独桀骜的身影……

知道这本书是因为《觉醒年代》当中有一段辜鸿铭的演讲，里面讲中国人的精神是温良。 何为温良？不是懦弱、温顺，而是不争、不厉、不鄙、不暴之意，中国人宁静、清醒、炼达。 温良何来？来源于心灵，中国人过着一种近乎孩童般的心灵生活，因此中国人的语言也要用孩童般的心灵去理解。而西方依靠理性，培养的是逻辑的理性，追求的是智力。 心灵何塑？源于儒家的教养，塑造一套道德秩序。儒教不同于西方的宗教，对孔子的尊崇不同于西方对神的崇拜。儒学塑造了一套家孝秩序、学校教养、公民生活的道德法则。所有行为讲究“名分”，要“师出有名”，这种秩序维持着社会的稳定。 因此，作者认为中国文明有些同西方文明不同之处，并为西方文明提供了一种解决混乱秩序的参考，一种构建在道德心灵生活之上的真正的公民社会。 当然，站在现在再回看书中的一些叙述，终归显得不合时宜，但并不是没有价值，依然是值得读的。就如书中的那段话：“真正受过教育的人想要读的书，能使自己获得事物的真理。而半受教育的人则喜欢读那些迎合自己想法、满足自己虚荣心的书”。罗翔老师也说，我们读书不能只读那些让我们读得下去的书，那些和我们观念一致的书，也要读那些似乎读不下去的书。这或许是越读书，越包容的原因。理解差异，保持判断。

因为辜鸿铭的大名看了此书，看完却觉得遗憾。说实在，这书虽然言辞逻辑十分出色，但是思想内容的确平凡了些，旁征博引地证明中国人是如何地温良友爱，心智和理智如何和谐完美，言之凿凿这种真正的中国人精神可以代替宗教，可以解决一切问题争端。而在柏杨鲁迅笔下称为愚昧与奴性的，也是这种精神。 辜鸿铭身上有着典型的留学生的特点，说是学贯中西，然而于西于中都处于一个尴尬的位置。于西方的知识，他虽然精通多门外语，但对于西方人的思想文化却一直持着居高临下的态度，故也更像一个对西方社会运作方式的观察者和批判者，因此未能对西方人之所长作出公允的评判。而对于中国的儒学孔孟，他是学习的透彻些，却失了批判的精神，无论其中精华糟粕，照盘全收，坚决维护。这样他一生最大的成就是翻译四书，向西方推广“中国人的精神”，也是可以理解的了。而那个时代的中国却不需要有谁再来教诲忠孝君子之道，需要的是变革，需要西方的理性的哲思，需要一个代替封建体制的新出路。而他却担忧中国新式文人“会成为一种无法忍受的、危险的破坏”。 想来也是讽刺，那些晚清的洋务派，像曾国藩，李鸿章，没有留学的经历，也不会外语，却比他这个在西方生活数年的人，更能懂得如何与西方人打交道，在各种与外交谈判上与西方列强据理力争。而相比之下，辜鸿铭留下多是些趣闻轶事，大多是他怎么在与外国人的争辩中，凭口舌之利占上风，如何用一些似是而非的理论，论证中华民族的优越性，封建习惯的正确性，批评西方人如何笨拙短视，不会与中国人打交道。 想必他也明白大势所趋，他也有文人的反骨和革命精神，但他在海外长期漂泊的求学生活中，那个远隔重洋的故乡，在他心中愈发完美的中国人的精神，早就是他的精神支柱了，习惯性的贬西捧中几乎成了一种痼疾。 于是他的学术思想无论是当时乱世之中，还是纵观历史上下，都只能处于一个边缘化的位置，于今日论他，也多是以“怪杰”相称。 读罢此书，对于辜鸿铭这个人，只是感到可惜，也许是生不逢时，也许他终究是要逆着时流做个异人。

真正的中国人也许是粗糙的，但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许是丑陋的，但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许是庸俗的，但庸俗中没有侵略和喧哗。真正的中国人也许是愚蠢的，但愚蠢中没有荒谬。真正的中国人也许是狡猾的，但狡猾中没有狠毒。

辜汤生（1857.07.18－1928.04.30），字鸿铭，号立诚。祖籍福建省惠安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。自幼让他阅读莎士比亚、培根等人的作品，学博中西，号称“清末怪杰”，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。他翻译了中国“四书”中的三部——《论语》《中庸》和《大学》，创获甚巨；并著有《中国的牛津运动》（原名《清流传》）和《中国人的精神》（原名《春秋大义》）等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，产生了重大的影响，在西方形成了“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”的说法。 实话真话直话直说往往难听，辜鸿铭教授在新文化运动时期广受争议，此时期北大师生绝大部分对其没有好感，但不能否认此人确实学贯东西，才华横溢，在国际上享有盛名。 “我的辫子是有形的，顶在头上；你们的辫子是无形的，藏在心里！” 辜鸿铭教授对中国的民族文化是自信推崇的，对中国文化的热爱与推崇不是守旧的，而是基于对中国文化的深刻认知与深沉的爱，拳拳爱国心彰显在他对中国文化的认可与爱国立场的坚定不动摇。