塔木德：犹太人眼中的第二部《圣经》（精华版）

工作上遇到一位犹太同事，他独特的人生观和处事方式让我对他们的宗教文化产生了浓厚兴趣。犹太教对信徒生活的方方面面都有严格规定：饮食必须符合"净食"标准，否则宁可挨饿；日常行为中必须使用右手（即使天生左撇子）；还要将收入的十分之一捐给教堂等等。 最让我触动的是他们对待欲望的坦率态度。犹太人毫不掩饰对财富的追求，这种直白反而显得真实。反观生活中，很多人总是掩饰自己的真实需求——明明渴望却假装不在意，失去时暗自懊恼，得到后又强作淡定。这种文化差异没有优劣之分，但犹太人的坦诚确实令人欣赏。 遗憾的是，找不到完整的犹太教经典译本。这本充满智慧故事的宗教哲学著作，用生动的方式阐释每条教义，尤其他们对女性的尊重令人印象深刻。扎克伯格、巴菲特等犹太裔富豪的婚姻观就能发现，真正的强者往往懂得尊重每个人。 这让我联想到一个识人标准：观察一个人如何对待比他弱势的群体。内心匮乏的人需要通过贬低他人获取优越感，就像"自己淋过雨就非要撕碎别人的伞"；而真正强大的人都明白，他们的成就离不开运气加持，因此更能平等对待他人。最近我对这点感受尤深。 很庆幸身边有这么多优秀的朋友作为榜样，让我始终保持着学习的心态。毕竟，成长永远没有终点。

这版《塔木德》专指巴比伦《塔木德》，主要内容是犹太拉比和先哲们对《旧约》的讲解。这本书我前后通读了两遍，确是一部值得反复咀嚼的小册子。除去其中仍难免带有的宗教色彩，犹太民族对知识的虔诚与推崇，实在令我记忆深刻。他们在孩子幼年启蒙时，便会在书页上涂抹蜂蜜，让孩子亲口尝到“知识是甜的”，这般具象的教化，令人动容。而书中那句箴言更是掷地有声：“任何有知识的人都不会贫穷。有知识的人拥有一切，而没有知识的人拥有什么呢？人一旦掌握了知识，他还缺少什么呢？如果一个人没有掌握知识，那他拥有什么呢？”正因如此，犹太人至今保持着全球人均阅读量首位的纪录，这绝非偶然。读书，始终是汲取前人智慧、拓展认知边界的至简之途，这份对知识的敬畏与践行，正是最值得我们虚心学习的所在。 摘录如下： 1.人只有自食其力才心安理得，即使靠父母或儿女养活，心也不安。那么靠外人养活就更不必说了。 2.拥有一份自己的，比拥有九份别人的更让人高兴。 3.一个人该走什么样的正道？应该自己觉得体面，又能赢得别人的敬重。 4.如果一个人对你说：“我工作了，但毫无结果。”你不要相信他。 如果一个人对你说：“我还没干，就获得了成就。”你也不要相信。 如果一个人对你说：“我工作过了，也有所收获。”你可以相信。 5.世界上没有什么事比贫穷更糟糕的了——它是所有痛苦中最可怕的。一个受贫穷压迫的人好像世界上所有的麻烦都会落到他身上，《圣经》提到的所有咒骂都会落在他身上。 6.有个犹太拉比在一段教义中写道：人们通常为他们的穷亲戚而害臊，和他们保持着距离，否认他们是自己的亲戚。这种做法恰恰是与上帝意志相违背的。 7.我们的主要求的是我们的一片真心，而真心乃凡事之根本。 8.要尊敬自己，但不要傲慢；尽情享受生活的赐予，但不要成为财富的奴隶；要为成功而努力进取，但不要过分夸耀自己的显赫，要适度；要培养自己的能力又不要过分沉溺于自我。 9.如果我们不为自己努力，我们靠谁？ 如果我们只为自己努力，我们成了什么？ 如果我们现在还不明白，我们什么时候才明白？ 10.有些愤怒是允许的，并且认为这些愤怒是重要的和不可或缺的，那就是对不公正表示愤怒。但是那种毫无节制地对别人表示愤怒，那种失去理智的愤怒，那种毫不顾忌他人的愤怒则是应该受到谴责的。 11.把骂人的话放在自己身上，或者在骂人之前想一想：‘我骂别人的话会不会落在自己的头上呢？’这样一来，你就不会骂人了。 12.谁是智者？向所有人学习的人。 聪明的人不在比他更聪明的人面前乱讲话； 他不会打断他伙伴的讲话； 他不匆匆忙忙地回答问题； 他问有关的问题，回答切中要点； 他先说先知道的事，后说后知道的事； 未听到的事，他说：“我未有所闻。” 他正视真理。 他反对迂讷。 13.不要向一个怀疑你或因妒忌而揭露你的意图的人求教。 14.在所有的谦逊中，要保持你的自信并估价你自己的真实价值。 15.有四种人是不能容忍的：傲慢的穷人，阿谀奉承的富人，好色的老人，擅作威作福的首领。 16.有一种徒有其表的人，自以为了不起，高人一等，值得别人称颂，认为坐、站、行、走以及说话、做事都应有特殊的气派才行……他只和有身份的人说话，即使如此，也仅仅像神谕似的说短短几句。行动、姿态、吃、喝、穿着，都装腔作势，仿佛他的肉是铅做的，骨是石头做的。 17.一个人除了他的儿子和他的弟子以外，嫉妒每一个人。 18.如果一个人说话很灵，他就得大声说话；同样，如果一个人说话不灵，他就不该把话说出来。 19.这意味着不能说任何人的坏话，即使所说的事都是真的。但如果说了假的，那就是诽谤了。 所谓毒舌，说的是这样一种人，他在同伴中间说：“那个人做了这样一件事”、“××的祖先是干什么什么的”、“我听说，他有这么一件事”，接着就胡说八道起来了…… 有些说话的句式可以称作“毒舌喷出的毒液”，如“谁想得到××竟会是这样”或者“××的事可不能说，我不想说，他出了什么事”…… 同样要谴责的，是说坏话入了迷而且还耍花招的人。就是说，装出一副清白无辜的模样，好像根本不知道他所说的是坏话似的…… 要注意并且懂得，一个人听到诽谤的坏话而表示赞同，就像说的人一样坏，因为人人都会说：“听到了的人都同意了，那还有错？” 即使对搬嘴弄舌的人仅仅是听着不作声，也会造成相信说的是真话这种印象，这样也就帮助扩散了恶，给邻人带来耻辱，鼓励诽谤者到处去放毒。 不要说朋友或敌人的长短；除非沉默会使你成为同谋犯，决不要泄露一个人的秘密。 20.任何有知识的人都不会贫穷。 有知识的人拥有一切，而没有知识的人拥有什么呢？人一旦掌握了知识，他还缺少什么呢？如果一个人没有掌握知识，那他拥有什么呢？ 21.善学者年龄越大，智慧日益丰富； 无知者活得越久，愚蠢与日俱增。 22.并不是想到什么就应该说什么，也不是说什么就应该写什么，更不是写了什么就应该出版什么。 23.“人们今天会笑话你，明天他们就不会笑了，到后天，他们会说：‘他有他的道理。’”

被视频号种草而读的一本书，据说揭示了犹太人教育有方的智慧内核，以为会有什么奇言妙论，看完了，果然还是视频号夸大其词。 首先，如果作为一本鸡汤来读，可能比较符合预期。因为里面确实有大篇幅围绕善良、信仰、诚实、忠义等段落，但说实话，如果要看这些，《论语》、《菜根谭》这些可能更加字字珠玑，也更符合中国宝宝食用。甚至有些意思和内容表达是一模一样的。 比如： “一个人受到的教导越多，就越不容易受到极端情况的影响，即使遇到极大的好运，也不会过于兴奋或自满。” 这其实无非就是表达“挫折与成长”，或“顺境中的克制”。中国的古训经典中已经数不胜数。 如“经一番挫折，长一番识见”、“贫贱是苦境，能善处者自乐”、“贪满者多损，谦卑者多福”、“谦谨则祸远，好学则运兴”等等。 并不是说，相比之下古训更胜一筹，而是说《塔木德》的思想能悠久流传，说明先贤们还是有共鸣的，没有必要单把哪一边奉为圭臬。古籍当中的格言通常也伴随着一些道家、佛家、师徒相处的历史小故事，可能比这本书里还要可读性更强些。我的体验是《塔木德》里很多故事太过铺张啰嗦了，还不如看集阿凡提。 其次，这本书虽然已经是精华版，剔除了宗教色彩浓重的部分。但还是有很多观点，让人眼前一黑，或者不敢苟同。 比如，“不要向一个怀疑你或因妒忌而揭露你的意图的人求教； ”，上半句还很正常。下半句：“不要向一个妇女请教有关她对手的情况，也不要向懦夫请教有关战争的事情”。妇女咋了？ 比如，“男人娶妻之前，热爱的是他的父母。一旦结了婚，热爱的就是他的妻子了。男人没有妻子，活着就没有快乐。 ”凭啥呢？ 比如，“身材高的男人不得娶身材高的女人，以免他们的孩子长成瘦高条；身材矮的男人不得娶身材矮的女人，以免他们的孩子长成侏儒；漂亮的男人不得娶漂亮的女人，以免他们的孩子过分漂亮；皮肤黑的男人不得娶皮肤黑的女人，以免他们的孩子长得过黑。选择妻子时向下迈一步，因为娶一个社会地位比自己高的女人可能会导致自己被她或者她的亲属看不起。 ”这未免太刻板。 诸如此类的观点穿插在整本书中，很难不容忍怀疑是否适合作为“教育真经”。不可否认，古训中也有些“老莱娱亲”的糟粕，但经过代代相传和教导，大部分内容还是比较时代接轨的。这本书看下来就相对原始一些了，或者说更符合犹太人的教义？ 总的来说，是一本经典，也有值得称道的精华部分，不过确实没必要奉为圭臬，甚至和一些国内的古训相形见绌。

《塔木德》成书于公元3～5世纪，由1500名犹太智者共同完成。如果说《旧约》是一部永恒的书，那么《塔木德》则是犹太人日常生活的伴侣，充满着生命的智慧和化解危机的良谋。它不是史书，却在谈史；它不是人物志，却在述说人物；它不是百科全书，却包罗万象。细细读罢，深得教益。 1.更多的肉食，意味着更多的杀戮。   更多的拥有，意味着更多的失去。   拒绝欲望的引诱，将避免一切罪孽。 更多的肉食，意味着更多的蛀虫。 更多的拥有，意味着更多的担忧。 更多的妻子，意味着更多的巫术。 更多的女仆，意味着更多的淫邪。 更多的男佣，意味着更多的抢劫…… 2.知道自己来自何方，了解自己去往何处，明白自己向谁倾吐真情和叙述经历。 注意以下三件事，你就不会陷于罪恶的魔爪。 3.过刚易折，过刚易折，过刚易折。芦苇秆柔顺，风过无痕依然笔直，它的好运气让它甚至能够做书写《圣经》的笔；而雪松连生命都无法保住。 一个人总要像芦苇秆一般柔顺，而不要像雪松那样刚直。 4.人的舌头是善和恶的根源。当它善的时候，没有比它更善的了；当它恶的时候，没有比它更恶的了。因此，人要学会谨言慎行。 它是善和恶的根源。当它善的时候，没有比它更善的了；当它恶的时候，没有比它更恶的了 5.《琅琊榜》后段，梁王在养居殿里，质问梅长苏的身份是否为赤焰林殊。虽然夏江的推理完全符合实情，但梅长苏巧舌善变，妥妥地推干了所有嫌疑。“夏江无非是想逃一条命，而皇上只不过为了寻一个心安罢了”，每每看及此，无不赞叹海宴的行笔之力。是啊！舌头能置人死地，也能救人生还。 舌头能置人死地，也能救人生还。 6.1.做事后不要懊悔；2.如果有人告诉你一件事，你自己认为是不可能的就别相信；3.当你爬不上去时，别费力去爬。对于聪明人来说，一次教训比蠢人受一百次鞭挞还深刻。 关于生活的三条忠告 7.我反对！反对无效。咋一看觉得贬低了女人，细一想，难道作为一个女人没有贪吃过？没有偷听过？没有懒惰过？没有妒忌过？既然否认不了，那凭什么反对？只不过，男人，也一样。 女人身上有四种品质：贪吃、偷听、懒惰、妒忌。 8.看完这段，真是哑口无言、无言以对。然而，我所知的只是自己无知。有知识吧，好像有的。真的有吗？又确实没有。活在茫然人世，我缺乏什么？又获得了什么？ 如果你获得了知识，你还缺什么呢？如果你缺乏知识，你又获得了什么？ 9.人生不休，很少有人能够完全摆脱忧虑，他们总是忧东虑西，仿佛没有了结。很少有人能够完全摆脱无休止的劳作，他们总是老北作南，仿佛人生没有尽头…… 这个世界上很少有人能够完全摆脱忧虑和无休止的劳作。 10.应该给女儿提供多少财产？我是一个母亲，我有两个孩子，为其发展我愿付出我的所有。当她学会飞翔，那么，世界之大，任其翱翔，不要囿于温暖的怀抱。我能给的，就如同我父母给我的，没有比例。 那么应该给女儿提供多少财产呢？……回答曰：自己财产的十分之一。 11.我已有十九年没有教过书了，但我会时常想起当老师的那两年。我的那点责任意识、奉献精神和较真劲儿可能都来源于此。虽已不是教师，但“好为人师”的我，也竭尽所能引人向善。 我已有十三年没有见过这座花园了，但即使在此刻，我的思想还是跟孩子们在一起 12.正直地活着，勇敢地活着，不要依赖他人。严酷地锻炼自己的能力，让自己有一技之长，和家人努力地幸福地活下去。 只要你生存着，就永远不要依赖任何人，不管是儿子还是妻子，兄弟还是朋友 13.六十名运动员赛跑，谁吃了早饭谁领先。那么问题来了，都吃了早饭谁领先？哈哈哈，吃得好的还是吃得多的？赛跑，是一项技艺，有天赋、勤练习、运气佳、营养均衡、跑鞋合脚的人赢得可能应该会大一些。 六十名运动员赛跑，谁吃了早饭谁领先 14.“教孩子要教他能懂的东西”。当下，因材施教仍是问题，学有余力的也好，学习吃力的罢，部分孩子在学校内得不到合宜的教学。 用适合孩子的方法培养孩子 15.学习是不可能缺失的，无论何时何地。晨起要学，晚睡要学，每一天都不能缺失 如果一个人早上学习两段律法，晚上学习两段律法，而在白天投入到工作中去，这就相当于他遵行了全部《托拉》。 16.人是选择的主人。人，是主观能动的。在任何人和事面前，他都有选择的权利。问题在于：他依据什么做选择？他选择的基准点是什么？他选择的价值取向是什么？ 人是选择的主人 17.这个世界无比公平，每个人都赤裸裸的来到这个世界，无一例外也将赤裸裸的离开这个世界。但这个世界又无比不公，每个人都没有能力选择来不来到这个世界，然而，他们的出生又在很大程度上决定了他们的将来。当然，也并不排除努力改变命运的个例。人生终将归于虚无，一命二运三风水，出生不同，过程不同，结局却又无比一致。 一个最大的不幸在于：一个人不可能长期在世界上生存，从他赤条条地来到这个世界上的那天起，就注定终要从地球上消失，他不可能把他的财富永远带在身边。 18.即使他有罪需要赎命，但在他未死之前，他依旧是个人，需要得到善待。 犯人被处决，事先应给他一杯酒，酒中有一粒乳香，喝了它会变得麻木迟钝。 《塔木德》用一种始终如一的声音，构建了犹太人的世界观。它宛如一位和蔼可亲的朋友或思想深邃的学者，始终和每一个犹太人进行交流和讨论，并穿透琐细的生活，让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量。愿你智慧，终得所愿，并有益于民。

通向幸福的道路有千万条，《沉思录》适合于那些功成名就的人归隐山林时阅读，有中国“老庄”式的逍遥和消极的况味。而对于大多数的普通老百姓来说，更适合阅读犹太人的“《论语》”和第二部“圣经”———《塔木德》，它是人类通向幸福的必经之路。它不仅教会了犹太人思考什么，而且教会了他们如何思考。它用一种始终如一的声音，构建了犹太人的世界观。它宛如一位和蔼可亲的朋友或思想深邃的学者，始终和每一个犹太人进行交流和讨论，并穿透琐细的生活，让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量。因此，无论从内容的广度和深度，还是从思想的鲜活和给人以启迪方面，《塔木德》的成就都远远高于《沉思录》。这是因为，《塔木德》成书于公元3~5世纪，由1500名犹太智者共同完成，而《沉思录》的作者仅仅是一个人。 《塔木德》为“幸福生活”下的定义是： 物质上的欢乐是从不存在的，因为罪孽总是随之而来。 例如……当一个人染上了大吃大喝的恶习以后，任何一次奢侈机会的丧失对他都将是一场灾难。为了维持他所习惯了的餐宴，他将不得不卷入险恶的金钱交易之中，伴随而来的便是谎言、虚伪、贪婪……然而只要他拒绝那种享受欲望的引诱，他将避免这一切罪孽。 更多的肉食，意味着更多的蛀虫。 更多的拥有，意味着更多的担忧。 更多的妻子，意味着更多的巫术。 更多的女仆，意味着更多的淫邪。 更多的男佣，意味着更多的抢劫…… 紧接着，又讲了这样一则故事： 有个人住进了华沙的一家客店。晚上，他听到邻居家传来音乐和跳舞的声音。 “他们准是在庆祝婚礼呢。”他想。 第二天晚上，他又听到了同样的声音。第三天，第四天，依然如此。 “一个家庭怎么会有这么多婚礼？”他问客店老板。 “那所房子是婚礼大厅。”老板答道，“今天是这家举行婚礼，明天则是另外一家。” “啊，这正像我们居住的这个世界，”拉比说，“人们都在享受幸福和欢乐，只不过有时是这些人，有时是另外一些人。没有人能够永远幸福。” 追寻幸福钥匙的人啊，这些耐人寻味的至理名言统统来自经典名著《塔木德》。 ——节选自贺雄飞《如何找到幸福的钥匙》（代跋）

早就知道犹太人的家庭教育中有四本书必读：第一本是《特拉》，第二本是《塔纳赫》，第三本叫《塔木德》，第四本叫《卡巴拉》。其中，《特拉》是整个世界的基础，奠定犹太人的律法和纪律；《塔纳赫》是犹太人的生活经典，让犹太人懂得生活；《卡巴拉》是与拉比犹太教的神秘观点有关的一种训练课程；《塔木德》是终身教育的核心。 还是读晚了啊。道理不必高深，人人可以伟大，重要的是贯穿一生的训练、训练、训练！

读犹太人的圣经《塔木德》，发现了很多很逗的内容。它对人们的生活方方面面都做出了规定。 比如这个。 拉巴·西米昂·本·格马略说：“如果一个男人禁止他妻子做任何事情，他就必须和她离婚，因为无所事事会使人发疯。” 拉比西米昂是一位早期哲人，有一次他将男性生殖器描写为“家庭中的和平象征”，并为因年老和丧失性功能感到惋惜。先哲们认为，作为一个丈夫给妻子性的欢乐是他的责任。凡是拒绝性交的丈夫或妻子，都是“恶”丈夫或“恶”妻子，他们甚至为不同职业的男人们拟定了一份最低性生活频率的日程表。 这并不是说他们把性当作一种僵硬的公式，相反， 他们是在探讨如何使它更快乐，鼓励男人和女人成为好的情侣。日程表如下： 没有职业的男人每天一次； 劳动者每周两次； 赶驴子的（他们每周行踪不定）一周一次； 商贩（他们可能一走数日）半年一次。 星期五之夜，主日黄昏，被认为是有强烈精神活动的时间，与之相伴而来的是肉体的——尤其是性方面的——享乐。 假设一个男人想把赶驴子的职业改为赶骆驼（虽然可以多赚点钱，但离家的日子更长），他的妻子怎么想？ 回答是：一个女人宁愿金钱少一点，也不愿意以禁欲为代价换取更多的金钱。 …… 学者应该多长时间履行一次做丈夫的职责？拉比朱达以撒母耳的名义说，每个星期五的夜晚一次。 拉比阿夫迪米指出：丈夫可以用语言请求，而妻子只能用心灵请求，这是女人的美德。换言之，她应诱惑他（而不能把她的愿望明说出来）。 既然男人的妻子是属于他的，他就可以与她发生任何关系。在他情欲旺盛时他可以与她性交，他可以吻她身体的任何部位，他可以和她自然性交和非自然性交，但他须预防无目的地浪费精液。然而，这是一种虔敬的象征：男人不能轻浮地干这件事，他应该使自己在性交时变得神圣。 男人在旅行时须慎行，这样神女就不会抛弃他并给他留下污点，因为他没有接近女色。如果和妻子在一起时性是必需的，那么在他回家之前由一位神女导其先路是很有必要的。当他归家时，他有责任使他的妻子快乐，因为有了她的要求，他才能得到这样的神女。 他有责任这样做是基于以下两点理由：一是他的快乐是宗教的快乐，一个人给了沙克汗娜快乐，他也就通过这种方式扩大了世界和平。另一个是如果他妻子怀孕了，神女能给这个孩子一个神圣的灵魂。 大概是我一贯自由散漫，我不太能理解为什么要给男子安排一份所谓的最低性生活频率表。感觉就跟我们现在的单双号限行似的，这种事情，规定了有用吗？得多虔诚的人才会遵守？ 而且，没有工作的男人反而是一天一次。假如一个男人连工作都没有，他找得着一天一次的对象？还是说，等赶骆驼的男人走了，他跑到他家里去一天一次？？ 神女那个我也没太看懂，不知是不是我的理解有误。这是出门在外的人找小三或者招妓的理由吗？为了扩大世界和平，所以我才要找沙克汗娜。如果老婆不同意，那咱们的小孩就没有神圣的灵魂了。所以你于公于私都得同意，我可不是为了我自己，我是为了咱们这个家！ 什么叫巧言令色？ 什么叫巧舌如簧？ 看看吧各位。犹太人真的是把男权主义登峰造极了。咱们中国人，虽然男的有点时间有点钞票，也会长出来花花肠子，搞一搞三妻四妾，但好歹还是偷偷摸摸的，最起码有点自知理亏。 犹太人呢，直接写到宗教经典里去，上升到信仰的层面。 通篇都是男人的权利和女人的义务，闭口不谈男人的义务之类的东西。或者干脆把男人的权利偷换概念，转换成男人的义务。 这本书前面还写了一条关于遗产继承的。 大意是，假如你有一大笔钱，那就绝大部份给儿子，只给女儿留下生活费；假如你的财产很少，那就绝大部份给女儿，给儿子留一点，或者不给儿子。假如你只有女儿，那就全部给女儿。 这条我起初没看明白，为什么要这样安排捏？ 后面去翻了一下评论。主要是因为那时候女人只能依靠男人生活。富人的女儿通常有养活她的丈夫，所以留点钱意思意思得了，穷人的女婿也是穷人，所以大钱给女儿以保障其生活。假如女人没钱又没人养的话，只能沦为娼妓。 我咋一想觉得好像这样安排还是很有道理，考虑得蛮周全。深入思考就觉得不对劲了。 这么一搞，女性，不管是富人还是穷人的女儿，都从爸爸那里搞不到大钱的！！！穷人本身没钱就不说了，富人的钱都是儿子继承走了，女儿就跟打发叫花子似的，留点生活费，不饿死就行。 终其根本，它保障的只是女人的生存权。和男人的发展权。而发展是优于生存的。 女人本来就被限制在家里，不能自己去挣钱，只能依靠男人。这假如算后天不足的话。那走继承渠道，家里的财产又跟你不搭噶，这就是先天的不足了。 两只手一把抓，那还有多少辗转腾挪的空间呢？哪怕你是孙猴子一样的神通广大，也逃不出这么沉重的五指山。 所以啊，天下乌鸦一般黑！！

很早以前就知道犹太民族之所以这么优秀是因为每一个犹太人一出生其母亲就要给他一本书终生阅读，并用之指导自己的生活、工作、为人、做事、处世、成长，这本书就是《塔木德》，但一直没有进行系统阅读。 今天读完这本书，觉得自己读迟了。想着要是早些时候读之，或者从小就读起，也许自己就不是现在这个庸俗的人。不过，好自今天读了，什么时候读书都不是最晚。 推荐朋友们认真阅读本书。

必须打五星的一本书！       这本书是跟马可·奥勒留的《沉思录》齐名的，只是《塔木德》的原本从来没有在市面上出版过，但我觉得就这本小册子，也能让人回味无穷！       《沉思录》我是读了两遍，被里面的思想所深深折服，这本《塔木德》与之何其相似。这两本书的共同点就是:告诉一个人如何去与内心和平相处，如何找到真我，里面的每一句话都知道思考和回味。       本书对"幸福生活"下的理解新颖而深刻，现摘录在此:物质上的欢乐是从不存在的，因为罪孽总是随之而来。       强烈建议大家阅读本书！

《塔木德》犹太人的第二本圣经，早在2010年的时候就有所接触，这只是节选版本，原版和圣经比不多，200多万字！里面的道理浅显易懂，里面的故事，举例发人深思！涵盖面很广，最主要还是醍醐灌顶，茅塞顿开，直指人心，以人为善！为善之路总是比为恶之道更宽广更长久更好走！不管什么信仰，派系，以人为善的总是好的，符合社会的发展和需要！但因为宗教信仰不同而引发的战争，又总是那么欲盖弥彰！