北大经典讲座

【以美育代宗教】 咱上不了北大，听不了大师们的讲座，看看近百年前那些大先生们的传世之作也是极好的——国学的启蒙课，传统文化的教科书。 他们的作品流传至今，施加了更大的影响，促进更多人的思想变革，实现了自我价值和社会贡献！是另一种以美育代宗教。 大师们说：读书的目的应当指向写作，只有写作，你的思想才会与更多人的思想发生碰撞，思维才会深入，我思故我在，我写故我在。 开通微读在2017年，开完就忘了，真正每天看书是在2024.12开始，用1年多时间先积累数量，看了几百本之后才敢持续写书评 一是不知道怎么写，二怕写不好，先从我手写我心练起。 2026.1月给自己定了计划：1周2-3篇，刚定时记得，2月过年又给忙忘了，3月，努力给补上。 慢慢的好像不怕写了，越写越有劲了，还有点上瘾，1年52周，今年的100篇应该能完成目标！

《北大经典讲座》 ◆ Chapter 1 读书与做人 >> 谈读书——胡适 >> 读书杂谈——鲁迅 >> 人生问题——胡适 >> 改变人生的态度——蒋梦麟 >> 青年的两件事业——傅斯年 ◆ Chapter 2 文学 >> 文学的标准与尺度——朱自清 >> 情圣杜甫——梁启超 >> 《荷马史诗》——郑振铎 ◆ Chapter 3 历史与哲学 >> 史学与哲学——李大钊 >> 中国文明的历史发展——辜鸿铭 >> 法兰西与近世文明——陈独秀 >> 以美育代宗教说——蔡元培 ◆ Chapter 4 国学 >> 经典四谈——朱自清 >> 二千五百年儒学变迁概略（上、下）——梁启超 >> 中国禅学的发展——胡适 >> 道家思想与道教——许地山 😬😬😬看、听这些大师的讲座，数度“云里雾里”，拿起、放下，拿起、放下。我明白当时为啥没能考上北大了——考上也不一定毕业得了啊！ 机锋： *问：“如何是三宝（佛、法、僧）? ” 答： “禾、麦、豆。” *读到： 灵山会上，释迦拈花，只有大迦叶微笑，于是释迦将“正法眼藏”传给大迦叶。 *我暗暗下定决心：面对高深大德，就算不懂，我也要保持微笑(尽管看起来像尬笑😉😉😉、讪讪地笑☺️☺️☺️)，万一呢。

单单讲讲印度禅。 佛教有三大法门：（一）戒；（二）定；三）慧。“戒”是守戒，最高限度为十戒（按：根本五戒，沙弥加五为十戒），后又有和尚戒（比丘僧具足二百五十戒）、尼姑戒（三百五十戒）、居士戒（即菩萨戒，重十，轻四十八），从戒生律，于是成为律宗。次为“定”，就是禅，也就是古代“瑜伽”传下来的方法，使我们心能定住不向外跑。第三部分为“慧”，所谓“慧”，就是了解，用知识上的了解，帮助我们去定。从表面上看，禅在第二，其实不然，禅实在能包括“定”、“慧”两部分。如说禅是打坐，那种禅很浅，用不着多说。因为要用“慧”来帮助“定”, “定”来帮助“慧”，所以有人合称“慧定”。在中国禅宗，“慧”包括“定”,“慧”的成分多，并且还包括“戒”；在印度，则“定”包括“慧”,“定”的成分多。 关于印度禅的方法，计有五种：第一个方法最浅显，便是“调息”，佛书中叫做“安般”法门。“安”（ana）是“入息”, “般”（Pana）是“出息”。“安般”的意思，就是用一定的方式——手和脚都有一定的方式，如盘膝打坐使人坐着舒服，以调和呼吸。这种调息的方法，又可分为四项：（一）“数”，就是从一到十来回地数着自己的呼吸，以避免四围环境的扰乱，使心能够专一。（二）“随”，便是心随鼻息跑，所谓念与息俱，使心不乱。（三）“止”，就是看鼻息停止在什么地方；中国道家向有所谓“视息丹田”，即此。（四）“观”，就是客观一点，把自己的元神提出来，看看自己到底怎样，比方牛在吃草，牧童却站在旁边看；又好像一个人站在门口，对于过路的人，某是张先生，某是李小姐，都能认识。总括一句，以上都是“安般”法门，其方法有“数”、“随”、“止”、“观”。 印度禅的境界到底怎样呢？计算起来，有好几种的说法，现在略述其重要的： 第一是“四禅”，也叫作“四禅定”。即：最初用种种法门帮助你消除种种烦恼欲望，到无忧无欲的境界，便是初禅。但初禅还有思想，还要用脑，再把一切觉、观都除去，自然得到一种“欢喜”（joy），便是第二禅。但第二禅还有欢喜，连欢喜也不要，只有一种心平气和、舒舒服服的“乐”的境界，便是第三禅。到了连这种舒舒服服的“乐”都没有了，即得“不动处”，只是一种“调”，即安稳调适，便到第四禅。 初禅还用思想，第二禅还要高兴，第三禅还觉舒服，第四禅则只有调和，要如何便如何，驾驭我们的心，好像马师之御良马，随所指挥，无不调适。 其次，四禅之外，还有四种境界，即“四念处”。此四处： 一、“空无边”，就是想到空处。如眼是空的，鼻是空的，一一的想，想到只有空，譬如藕，只想其孔，越想越大，全不见白的藕了。想到全世界，也作如是观。 二、“识无边”, “空无边”还有想，便是一种印象；想到末了，不但是空，连这空的印象都没有了，便到“识无边”处。 三、“无所有”，一切都没有了，便到“无所有”处。 四、“非想非非想”，既到“无所有”处，你也没有了，我也没有了，连想都没有了，连“没有想”也没有了，此名为“非想非非想”处。常言说，“想入非非”，不是想，也不是非想，此理难说，只可意会，不可言传。 四禅是一种说法，四念处又是一种说法，并不是先经四禅，而后到四念处。 又其次，便是“五神通”。所谓四禅和四念处，都是解放人的心灵，以便得到神通。神通计有五种，合称“五神通”： 一、天耳通，就是顺风耳。比方现在南京开的五中全会，我们在这里就可以听到，可不是用无线电。 二、天眼通，就是千里眼。上观三十三天，下观一十八层地狱，一切都可看见。想到哪里就看到哪里。 三、如意通，就是想变什么就变什么，好像孙悟空的七十二变一样。 四、他心通，就是他人心里所想的，我都可以知道。 五、宿命通，不但知道现在和未来，而且知道过去无量劫前生的事。 总起来说，印度的禅，不过如此。此是粗浅的说法。从数息到“空无边”处，都是“入定”，都是用一种催眠方法达到“入定”。

读书的习惯可分为三点：一是勤，二是慎，三是谦。 勤——读书如春日之苗，不见日有所增，但日有所长。 慎——尽信书不如无书，用别人的思想在自己的脑中跑马，不输出不思考不能算是自己学到的。 谦——懂得自己的无知，学人之长，则天下人皆可为师，看人之短，则天下无一人可交。 历史——自然史\人事史， 人事史——宗教史\文学史等 哲学——神\人\自然 诗歌——叙事\想象\假做 历史——记忆 诗歌——想象 哲学——理性 史有二方面： （一）取自然主义的形式的。编年史记 （二）取理想主义的形式的。传记史记 小时最喜欢历史，历史成为重要的一环，历史是人类经验的遗留的结晶，囊果了一切，历史哲不分家，人学，自然学，神学又改变了宗教，儒，法，道，又改变了政治形态，政治又改变历史，众多的因素让他们接触，拉扯，又产生很多社会与人的故事，人与人的故事，历史如棋局，人如棋子。 每一次翻开一本书，尘封的，智者的灵魂就会苏醒，他告诉我他的故事，或喜或悲，我都静静听着，做一个聆听者，听他说什么，为什么要这样说，做一个观察者，忘记自己的观点，思考自己遇到会怎么做？又能改变什么？做一个朋友，不说话，静静做在一起就很好的那种。 不需要她人的赞美，不会因为别人的言语而改变自己喜欢的态度，单纯的喜欢，胜过所有的一切。 长大，剖析，成长。 ——拒绝读书是一种愚蠢，而因为读书产生的傲慢与偏见则是更大的愚蠢。 做自己喜欢的事是一种幸福，越读书越知道自己的无知与浅薄。 ——至人无己,神人无功,圣人无名 ——为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平 ——学为圣人之道，学以致良知。知中行，行中知，知行合一。 儒家思想庞大而具体，规则多，叫人行善，处处制约自己，理性想战胜人欲，成圣人，何其不易。几千年儒家也就一个。 似乎王明阳的更符合儒家，在历练中前进，修本心，问本心，本心所到之处，就是自己的道义，修灵台，修菩萨心， ——心有善者，不忍之事不忍为 以前总想改变世界，后来什么也没有改变，后来改变自己的心态，发现世界改变了。接受了各种情绪，原来那叫做成长。 骄傲可以让人自信，也会让自己迷失。 自卑可以拒绝骄傲，也会让自己痛苦。痛苦可以保护自己，也会让自己沉沦。 不走向任何一种极端，也不和自己博弈，只安静的去成长，有一天，心会触动到太阳。

演讲整体偏学术，再加大多文字半文言体，再者引用古文古诗较多，读起来没那么流畅。 胡适的《谈读书》值得一读，对读书的见解深厚、语言风趣。如文中提到为什么要读书？有三点可以讲：第一，因为书是过去已经知道的智识学问和经验的一种记录，我们读书便是要接受这人类的遗产；第二，为要读书而读书，读了书便可以多读书；第三，读书可以帮助我们解决困难，应付环境，并可获得思想材料的来源。 梁启超的《情圣杜甫》感兴趣的也可看看，文中提到：新事物固然可爱，老古董也不可轻轻抹煞。内中艺术的古董，尤为有特殊价值。因为艺术是情感的表现，情感是不受进化法则支配的；不能说现代人的情感一定比古人优美，所以不能说现代人的艺术一定比古人进步。 李大钊的《史学与哲学》也很有启发：凡一种学问，必于实际有用处，文学、史学都是如此。但是，用处是多方面的。得到了一种智识，以此智识为根据去解决一种问题是用处；以所有的学识成一著作与学术界相商榷，以期得到一个是处，也是用处。但是最要紧的用处，是用他来助我们人生的修养，都有极大的关系。

2020-96。开卷有益，受益匪浅。这本书分读书与做人、文学、历史与哲学、国学收录经典讲座，讲课老师：鲁迅，朱自清，蔡元培，陈独秀，胡适，梁启超，傅斯年等等。有几篇很喜欢，首推书中附的梁启超的《二千五百年儒学变迁概略》，朱自清的经典四谈其实摘自《经典常谈》算是重温，鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，李大钊的《史学与哲学》，郑振铎的《荷马史诗》，胡适的《禅学的发展》，都非常值得仔细反复研读。

近百年前那些大先生们的传世之作——国学的启蒙课，传统文化的教科书。作为初学者，读之进益良多。

读来确实很有收获，一是钦佩于诸大家的高论识见和广博精微，尤其埋首学域的坚毅和持久。二是在收获感知感触感念的同时，自己也深感学问之大道广阔无边，事事都可穷尽其理，问道三千年。自己倏忽心生"顿悟"之心，顿觉思索如马，自今起，不停蹄，他日也可一杆旌旗猎猎响、百万雄兵入梦来！

这本书里关于佛教这章我比较喜欢。并不是说我喜欢佛学，而是认为自己对佛学这块知识点知之甚少想略知一二。对于佛学方面内容的书也看了一些，大多太深奥我慧根不够只能浅浅的了解下，不求精懂。所以我入不了空门，哈哈哈。人都有求知欲我也一样。对不了解不知道的知识点也想学习一点，知道一点，懂得一点。这章里讲到中国佛教起源。佛教由谁带入中国。圣祖释迦把佛教怎么从印度带入中国。

一切礼仪与思想都可以找出他们的来源。好像北京的磨刀匠，同一是种职业，而他们当中有摇惊闺叶的，有吹喇叭的，从他们的幌子可以知道前者是从前为闺秀磨镜或绣剪的，后者是从前为军营磨军刀的，现在两样职业都变一样了；道教的形成也是如此。中国一般的思想就是道教的晶体，一切都可以从其中