陈寅恪讲国学

“陈寅恪先生是国学大师”。作者依据陈寅恪先生非常人之观点，非常人之举措，查缺补漏、“诗史互证”的方法，刻书己见，独辟蹊径，解他人未解之疑，释他人未发之隐，其采取总在他人之上，故为“教授之教授”。再就是掌握“国内外20种语言文字”，在授课时随手拈来。让我特别感深的是，他在双目失明身体衰弱的情况下，通过口述的方式，由秘书黄煊记录整理长达八十多万字的《柳如是别传》。肚里没有千山万壑，画不出雄伟壮观的世界，陈寅恪先生没有深厚的文学功底，没有丰富的知识积累，在目盲之下，难以成就《柳如是别传》这一长篇巨著。“自由之思想，独立之精神”，这是陈寅恪先生在王国维先生墓志铭中的点睛之笔，他评价的是逝者王国维，又何尝不是表达的自己之观点！他一生不参加任何党派，不参与任何政治活动，把自己贡献给教育事业，把一生贡献给文化事业，不做“墙头草”，在他的世界里，只有学问，只有真实，不愧为一个国学大师，一个纯粹的脱离了低级趣味，不趋媚世俗的国学大师。中国有一句老话——“文人相轻”，但在他的关系圈子里，这句话成了废话。当年，持不同学术观点的胡适认可他，狂妄不羁的刘文典赞誉他，时任他领导的国学院主任吴宓佩服他，伊在学术圈里没有“敌人”，只有向他“俯首”的敬仰。因为他是“教授之教授”，所以赢得敬仰，因为他谦虚矜持，所以 被人尊重！“金无足赤，人无完人”，但陈寅恪先生是一个含金量纯度较高的人！

通过《陈寅恪讲国学》中所涉及到的史学、儒学、哲学、文学、佛学，以及由此需要的修养、考据等领域，对大师精深的学问和扎实的功底有了全方位的了解。

博学的陈寅恪在清华放出过“四不讲”的豪言。他说：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去说过的，也不讲；现在只讲未曾有人讲过的。”这并非狂妄书生吹牛皮，而是真正做到了。尽管不少学生回忆陈先生的课比较难懂，但都听得津津有味。陈寅恪的学问功底之深厚，由此可见一斑。博学只是陈寅恪的一面，他的另一面是“自由之思想，独立之精神”，与“读书不肯为人忙”的处世之道。他自己提出的“自由之思想，独立精神”的做人原则，自己贯彻了一辈子。哪怕是因战乱流离失所，因动荡而贫病交加。哪怕是疾病缠身，遭人诋毁，陈寅恪都不为所动，依然坚持在学术之路上前行。自古文人多相轻，近代学者中自然也有不认可陈寅恪的，比如钱钟书。但更多时候，陈寅恪还是被大家当成“公子的公子，教授的教授”，并被认为其学问是“近三百年一人而已”。这并不是因为他喜欢标榜自我，恰恰相反，这个盛名完全是别人给的。 在这本书中，陈寅恪谈史学，他对关陇集团，对武则天当权，对山东豪杰为何能在唐朝强势崛起，都有自己独到的见解。他谈儒学，从先秦儒学到宋明理学，分析其利弊。他认为，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”在他看来，古老的华夏文化的巅峰在赵宋王朝而不是大众公认的李唐王朝。他谈佛教，认为佛教最大的特点是有严密完整的理论体系。他谈哲学，提倡“凡著中国古代哲学史者，其对古人之学说，应具了解之同情，方可下笔的理念”即结合古人所处的历史背景来分析其思想学说，同时也要求研究者不能将自己所处的环境当成古人所处的环境，将自己的哲学思想附会成古人的哲学思想，不这样来，就不能称之为严谨的治学。他不赞成激进的新文化运动，他提倡以中正的态度对待中西文化差异，既不激进破旧，也不固步自封。在陈寅恪看来，热爱传统文化的根本原因是，儒家中庸哲学中的伦理精神与理想人格是中国传统思想资源中具有超时空价值的内核，是民族文化的基石。 陈寅恪的可贵不仅在于博学多才，更在于其做人修养。带着“全中国最博学之人”的光环，他无论遇到怎样艰难的环境，哪怕是腿断目盲，也不曾停止治学。向这位大师致敬！

高楼大厦挡不住秋叶随风散落，城市街巷到处飘荡的回忆往昔；路灯闪烁照亮忙碌一天的人们，晨星夜景时时铺满大地的瞬间。 （陈寅恪讲国学）书中讲的各个朝代出现的人物见解，是陈寅恪老先生自己的学知角度和广博层级分析。帮助我走到一种新的思考方式，看书学着前辈们留下的宝贵见解，是寻知自己最好诠释。

薄古厚今，越久越艰涩。寅恪大师学识渊博，不仅知之丰富，而且知如何知，所著柳如是想必知微见著。全书遗憾在于偶见大师，甚至断章太多，倘若大师醒来，不见得满意。

作者从几个方面来讲述陈寅恪观点、看法，无论史学、文学，还是哲学、佛学等，他都有独到的阐发，以涵其博。 陈寅恪的确是近现代以来的一位博学之人。他游学亚欧美，不以拿学位为务，却以见多识广为旨归。他精通许多种语言，在给学生讲课时，多种语言跳跃，令学生应接不暇。他是清华大学国学院四大导师之一，却是年龄最轻，资历最浅，学历不高的一个在常人看来不称职者。但他却被称为他时代的一位通才、全才，连梁启超、胡适等大师都极为推崇他。 陈寅恪的可贵之处是他不泥古，不趋时，不以前人的定论为定论，不以西学的先进为先进。甚至他不承认有什么西学，本书题目为其讲国学，恐怕他也不会同意有什么国学了。他在许多领域都有自己的独创性，譬如他在史学界发明的“关陇集团”说现在仍是认识隋唐政治起源及士族与庶族势力消长的一把钥匙。虽然他有些观点有可商之处，而他不趋从于他人，时时有自己发明与创造，是十分可贵的。 陈寅恪留给中国学界还是他的那句十字箴言“独立之精神，自由之思想”。这是在纪念殉清而投湖自杀的国学大师王国维时所题的，它照亮了一个时代，并烛照着未来。陈本人也很好地在实践着这一人生信条。在国共交恶，国民党败逃台湾之际，双方都对他进行了争取。陈寅恪最后选择留在大陆，蜗居岭南，任教中山。然而他选择不宗奉马克思主义，因而拒绝接受历史所所长职务。在那个日左的氛围里，这是需要极大的勇气，也是面临极大的风险的。但陈寅恪却从未动摇，在身残目盲的人生艰难中，他写出了八十万字的《柳如是别传》，为明末名妓、志行高洁的柳如是立定了

陈寅恪先生是一位有着极其坚毅的求知精神，他以“自由之思想，独立之精神”，学贯中西，治学严谨，为人谦虚，目光远大。 本书为陈寅恪先生谈史学、儒学、哲学、修养、文学、考据、佛学共7个部分。传承中国传统文化之精髓，吸收外来之精华，是先生的一贯治学思想。他从少年时开始游学列国，足迹遍布亚、欧、美三大洲，结交了无数中外学术界的精英人士。在交友之道上，先生秉承朋友并不一定要意见相同，只要能求同存异，就可以保持良好的关系。 陈寅恪先生是一位国学大师，学者的可贵不仅在于博学多才，更在于做人修养。

打个四点六星吧！此书提纲挈领、深入浅出，条分缕析、分门别类，粗线条勾勒一代学术巨擘浓郁芬芳的研究领域，可谓两手辟开学术路，一笔勾勒功业根，然美中不足，貌似多处重复，且部分论述拖泥带水，个别判断逻辑尚欠严谨。         曾经关注寅恪先生多年，自中学时代即对其名之读音深刨，及至大学初赏《海宁王静安先生纪念碑》，“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”！如沐春风矣，观其忽庄忽谐，阅其亦文亦史，深感观点独到，论述深幽，立意高远，思维跳跃，浓浓迸发智者思考忧国忧民直抵行为世范的圣洁光辉，的确是我的菜。         印象中，大师文人风骨、学富五车，学贯中西、高标独立，其诸多感知性极强的雄文巨著，于论于据、卓尔不群，入情入理、颠扑不破，论学论治，迥异时流，甚而独立不倚、惊世骇俗，以致悠然忘其史学家之身份！及至后世，虽劫尽变穷，然数十年家国久销魂犹余剩水残山；十余卷玄文多奇字尚未续命河汾，及至南渡北归东引西联，眼盲腿疾著书立说，云云，大抵天时人事日相催，天也，人也，命也，运也，此情无计可消除，才下眉头又上心头……         于是，拿出十余个小时深情入戏，从旁观者角度再次惊鸿，惊艳邂逅这一涓涓细流轻拢慢捻勾人回忆的旁白，顿如暗夜兰香、沁人心脾，又如倚窗寄傲、促膝长谈，于是抚掌恍悟，叹息已往之不谏而来者之可追，遂舟摇摇以轻颺、风飘飘而吹衣了。         匆匆二十载过去， 恍如隔世中顿悟，作者、述者并读者，感知那文学文化文明大振荡大繁荣的高峰，六朝旧事随流水，花自飘零水自流，真不知是岁月掩埋了衷肠，还是艮古传承了沧桑！回望，初心依然，穷且益坚，不坠青云之志！

在披星戴月的通勤和托福备考的夹缝中，历时两月才将此书读完。最初缘于此书挂上了陈寅恪的名字，本以为主要是陈寅恪先生的国学研究，不想却并非如此。除却文章内容我以为并非是书名之所谓陈寅恪讲国学外，文中重复立论重复引用论据现象还颇多，逻辑出现数次并不太连贯之处，大量对陈寅恪先生或者其他诸位名家略带文言文的引用的翻译也会稍令人不耐，曾一度忍不住罢读，好在还是坚持了下来。不过此书除却以上几点，读完后还是不乏所获的。对民国初期乃至新文化运动那段时期各大家的思想会有个概览，稍稍了解到中国传统文化在受到扑面而来的外来文化冲击时，以陈寅恪先生为主的对异国文化持不同态度的文化大师们为国家所做出的努力，可作为一个领略陈寅恪先生为人和为学的引子。至于书名还是一笑置之为好。

一代国学大师一一自带光环！ 博学的陈寅恪在清华放出过“四不讲”的豪言。他说：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去说过的，也不讲；现在只讲未曾有人讲过的。”这并非狂妄书生吹牛皮，而是真正做到了。 先生在一生的学术研究中始终坚守着“独立之精神，自由之思想”。他大力倡扬精神独立、思想自由，既努力维护民族独立自由，自己也坚持独立人格、自由思想。先生在《对科学院的答复》提到：没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。如此风骨，应当是每一个知识分子所追求的......