随园诗话

[清]袁枚《随园诗话》（一） 原文：宋人《雪》诗：“待伴不嫌鸳瓦冷，羞明常怯玉钩斜。”已新矣。郑所南《雪》诗：“拇战素手白相敌，酒潮上脸红不鲜。”更新。萧德藻《梅花》诗：“湘妃危立冻蛟背，海月冷挂珊瑚枝。”已新矣。徐巢友《梅》诗：“过墙新水滴眠鹤，压屋冷云眠定僧。”更新。 睿文批注：拇战为中国传统饮酒文化中一种行酒令方式，其核心通过手势比划和口诀对答决定胜负。拇战既包含动作描述（“拇”），又蕴含竞技属性（“战”），反映了古代酒席场合中寓娱乐于竞技的社交传统。‘拇战’为酒令，也称为“划拳”或“豁拳”。因划拳时常用拇指，故称拇战。 杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。”余深爱其言。须知有性情，便有格律；格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事；谁为之格，谁为之律而今之谈格调者，能出其范围否况皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》、《颂》：格岂有一定哉许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。 睿文批注：写诗之难，或在于此，此乃古今一理，世人学写，多注重诗之格律，削其足，适其履，读之已是令人难受，更遑论其妍媸，故袁枚曰：诗在骨不在格也。妙论，王国维于《人间词话》中亦踵之迹。 落第诗，唐人极多。本朝程鱼门云：“也应有泪流知己，只觉无颜对俗人。”陈梅岑云：“得原有命他休问，壮不如人后可知。”家香亭云：“共说文章原有价，若论侥幸岂无人”又云：“愁看僮仆凄凉色，怕读亲朋慰藉书。”王菊庄云：“亲朋共怅登程日，乡里先传下第名。”皆可与唐人颉颃。然读姚武功云：“须凿燕然山上石，《登科记》里是闲名。则爽然若失矣。读唐青臣云：“不第远归来，妻子色不喜。黄犬恰有情，当门卧摇尾。”则吃吃笑不休矣！其他如：“不辞更写公卿卷，恰是难修骨肉书。”“失意雅不惬，见花如见仇。路逢白面郎，醉簪花满头。”“枉坐公车行万里，譬如闲看华山来。”“乡连南渡思菰米，泪滴东风避杏花。”俱妙。 睿文批注：哈哈，人情世故，世态炎凉，多类如此，‘春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。’名落孙山之时，唯有唐青臣云：“不第远归来，妻子色不喜。黄犬恰有情，当门卧摇尾。”读罢令人唏嘘。 常州赵仁叔，有一联云：“蝶来风有致，人去月无聊。”仁叔一生，只传此二句。某《拟古》云：“莫作江上舟，莫作江上月。舟载人别离，月照人离别。”其人一生，所传亦只此四句。金圣叹好批小说，人多薄之；然其《宿野庙》一绝云：“众响渐已寂，虫于佛面飞。半窗关夜雨，四壁挂僧衣。”殊清绝。孔东堂演《桃花扇》曲本，有诗集若干，佳句云：“船冲宿鹭排樯起，灯引秋蚊入帐飞。”其他首未能称是。 睿文批注：吟诗作赋，写诗填词，如乾隆，一人压全唐，然其未有一首令人拍案叫绝之诗，尚不及昏然老妪一首：世间爹妈情最真，泪血溶入儿女身。殚竭心力终为子，可怜天下父母心！‌而赵仁叔一联‘蝶来风有致，人去月无聊。’堪称千古绝唱。 己未朝，考题是《赋得“因风想玉珂”》。余欲刻画“想”字，有句云：“声疑来禁院，人似隔天河。”诸总裁以为语涉不庄，将置之孙山。大司寇尹公，与诸公力争曰：“此人肯用心思，必年少有才者；尚未解应制体裁耳。此庶吉士之所以需教习也。倘进呈时，上有驳问，我当独奏。”群议始息。余之得与馆选，受尹公知，从此始。未几，上命公教习庶吉士。余献诗云：“琴爨已成焦尾断，风高重转落花红。” 睿文批注：“琴爨已成焦尾断，风高重转落花红”袁枚所对‘焦尾断’与‘落花红’中之焦尾，实为古之十大名琴中之‘号钟’，‘绕梁’，‘绿绮’，‘焦尾’。然其‘落花红’其典出于何处？ 尹文端公好和韵，尤好叠韵。每与人角胜，多多益善。庚辰十月，为勾当公事，与嘉兴钱香树尚书相遇苏州，和诗至十余次。一时材官慊从，为送两家诗，至于马疲人倦。尚书还嘉禾，而尹公又追寄一首，挑之于吴江。尚书覆札云：“岁事匆匆，实不能再和矣！愿公遍告同人，说香树老子，战败于吴江道上。何如”适枚过苏，见此札，遂献七律一章，第五六云：“秋容老圃无衰色，诗律吴江有败兵。”公喜。从此又与枚叠和不休。押“兵”字，有“消寒须用美人兵”、“莫向床头笑曳兵”之句，盖探枚方娶妾故也。其好谐谑如此。己卯八月；枚江北获稻归，饮于公所。酒毕，与诸公子夜谈。公从后堂札示云：“山人在外初回，家姬必多相忆。盍早归乎”余题札后云：“夜深手札出深闺，劝我新归应早回。自笑公门懒桃李，五更结子要风催。”除夕，公赐食物。枚以诗谢，末首云：“知公得韵便传笺，倚马才高不让先。今日教公输一着，新诗和到是明年。”公见之，大笑。 睿文批注：倚马，出自《世说新语·文学》：东晋袁宏随桓温北伐时，被临时要求撰写檄文。他倚靠战马手不停笔，片刻完成七张纸之文书，且文采斐然。“桓宣武北征，袁虎（袁宏小字袁虎。）时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作。手不掇笔，俄得七纸，殊可观。”成语‘倚马可待’指靠着战马起草文件，文思泉涌，顷刻立就。形容才思敏捷，能力出众。 宋人《雪》诗：“待伴不嫌鸳瓦冷，羞明常怯玉钩斜。”已新矣。郑所南《雪》诗：“拇战素手白相敌，酒潮上脸红不鲜。”更新。萧德藻《梅花》诗：“湘妃危立冻蛟背，海月冷挂珊瑚枝。”已新矣。徐巢友《梅》诗：“过墙新水滴眠鹤，压屋冷云眠定僧。”更新。 睿文批注：拇战为中国传统饮酒文化中一种行酒令方式，其核心通过手势比划与口诀对答决定胜负。拇战既包含动作描述（“拇”），又蕴含竞技属性（“战”），反映古代酒席场合中寓娱乐于竞技的社交传统。‘拇战’指酒令，也称为“划拳”或“豁拳”。因划拳时常用拇指，故称拇战 。 余不喜黄山谷诗，而古人所见有相同者。魏泰讥山谷：“得机羽而失鹇鹏，专拾取古人所吐弃不屑用之字，而矜矜然自炫其奇，抑末也。”王弁州曰：“以山谷诗为瘦硬，有类驴夫脚跟，恶僧藜杖。”东坡云：“读山谷诗，如食蝤蛑，恐发风动气。”郭功甫云：“山谷作诗，必费如许气力，为是甚底”林艾轩云：“苏诗如丈夫见客，大踏步便出去。黄诗如女子见人，先有许多妆裹作相。此苏、黄两公之优劣也。”余尝比山谷诗：如果中之百合，蔬中之刀豆也，毕竟味少。 睿文批注：哈哈，何以如此不堪，黄山谷之诗，睿文读来，便觉绝妙，例举一二： 《雨中登岳阳楼望君山》 投荒万死鬓毛斑，生出瞿塘滟滪关。未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。 《牧童诗》 骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。 徐凝咏《瀑布》云：“万古常疑白练飞，一条界破青山色。”的是佳语。而东坡以为恶诗，嫌其未超脱也。然东坡《海棠》诗云：“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。”似比徐诗更恶矣！人震苏公之名，不敢掉罄。此应邵所谓“随声者多，审音者少”坦。 睿文批注：先前睿文曾拜读坡公诗集，不敢皆言精品，与唐时之群星璀璨，光照银汉相比，似有逊色，然其睿文每至赏春时节，必至元大都遗址赏海棠，花繁似锦，游人如织，蝶舞蜂飞，男女杂沓，盛况空前，每当此时，睿文于花丛徘徊仰望，留恋期间，久久不忍离去，当此之时，便会想起坡公《海棠》： 东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。 余戏刻一私印，用唐人“钱塘苏小是乡亲”之句。某尚书过金陵，索余诗册。余—一时率意用之。尚书大加诃责。余初犹逊谢，既而责之不休，余正色曰：“公以为此印不伦耶在今日观，自然公官一品，苏小贱矣。诚恐百年以后，人但知有苏小，不复知有公也。”一座冁然。 睿文批注：袁枚一语，道破天机，然其仅以‘某尚书’一笔代过，即便每每提及房玄龄、张九龄、寇准、王安石、司马光、李东阳等已随历史烟云‘俱往矣。’而韩翃 《送王少府归杭州》 归舟一路转青蘋，更欲随潮向富春。 吴郡陆机称地主，钱塘苏小是乡亲。 葛花满把能消酒，栀子同心好赠人。 早晚重过鱼浦宿，遥怜佳句箧中新。 此等佳句，时时为人所传诵。故而袁枚小篆一枚，珍而宝之，或乃道其性情之真。 熊掌、豹胎，食之至珍贵者也；生吞活剥，不如一蔬一笋矣。牡丹、芍药，花之至富丽者也；剪彩为之，不如野蓼、山葵矣。味欲其鲜，趣欲其真；人必知此，而后可与论诗。 睿文批注：能填词写诗者，多是至真至情之人，若无此性情，则题咏无物，感怀牵强，当以绅士之眼，观大千世界，一物，一情，一景，一人，皆可融于锦绣心胸，落笔处，花开似锦，荡开来，万象皆春。如刘禹锡《秋词》 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。 康熙间，曹练亭为江宁织造。每出，拥八驺必携书一本，观玩不辍。人间：“公何好学”曰：“非也。我非地方官，而百姓见我必起立，我心不安，故藉此遮目耳。”素与江宁太守陈鹏年不相中。及陈获罪，乃密疏荐陈。人以此重之。其子雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。明我斋读而羡之。当时红楼中有某校书尤艳，我斋题云：“病容憔悴胜桃花，午汗潮回热转加。犹恐意中人看出，强言今日较差些。”“威仪棣棣若山河，应把风流夺绮罗。不似小家拘束态，笑时偏少默时多。” 睿文批注：曹雪芹（1715年～1763年），名霑，字梦阮，号雪芹，祖籍辽阳。清朝小说家、诗人、画家。曹寅之孙。 曹寅出生于顺治十五年（1658年），幼时即为康熙伴读，后又被选为御前侍卫。康熙二十九年（1690年），曹寅自广储司郎中兼佐领，出任苏州织造，并于两年后改任江宁织造。康熙三十三年（1694年）专任江宁织造，后曾兼巡视两淮盐漕监察御使，官至通政使。曹寅任所江宁织造署在康熙六次南巡中曾四次作为行宫，他也曾四次接驾设典。康熙四十四年（1705年），曹寅奉命刊刻《全唐诗》，又于康熙五十一年（1712年）刊刻《佩文韵府》，同年七月，曹寅于扬州病逝。 袁枚（1716年3月25日—1798年1月3日），字子才，号简斋，晚年自号随园主人、随园老人。浙江钱塘人，祖籍浙江慈溪。清朝诗人、散文家、文学批评家和美食家。 如此看来，曹雪芹年长袁枚一岁，又属同时代人，袁枚阅读《红楼梦》已知非〈石头记〉云云。 余画《随园雅集图》，三十年来，当代名流题者满矣，惟少闺秀一门。慕漪香夫人之才，知在吴门，修札索题，自觉冒昧。乃寄未五日，而夫人亦书来，命题《采芝小照》。千里外，不谋而合，业已奇矣！余临《采芝图》副本，到苏州，告知夫人，而夫人亦将《雅集图》临本见示，彼此大笑。乃作诗以告秋帆先生曰：“白发朱颜路几重英雄所见竟相同。不图刘尹衰颓日，得见夫人林下风。” 睿文批注：林下风，1.同“林下风气”。称颂妇女闲雅飘逸的风采。 2. 隐居者恬淡自然的风度。苏轼 《题王逸少帖》 颠张醉素两秃翁，追逐世好称书工。 何曾梦见王与钟，妄自粉饰欺盲聋。 有如市倡抹青红，妖歌嫚舞眩儿童。 谢家夫人淡丰容，萧然自有林下风。 天门荡荡惊跳龙，出林飞鸟一扫空。 为君草书续其终，待我他日不匆匆。 唐人诗话：“李山甫貌美。晨起方理发，云鬟委地，肤理玉映。友某自外相访，惊不敢进。俄而山甫出，友谢曰：‘顷者误入君内。’山甫曰：‘理发者即我也。’相与一笑。”余弟子刘霞裳有仲容之姣，每游山必载与俱。赵云松调之云：“白头人共泛清波，忽觉沿堤属目多。此老不知看卫蚧，误夸看杀一东坡。” 睿文批注：石苞，字仲容，渤海南皮人。三国曹魏至西晋时期重要将领，西晋开国功臣。石苞儒雅豁达，明智有器量，仪容很美，不计小节，时人说：“石仲容，姣无双。”早年石苞在南皮县担任职位较低的官职“给农司马”。《魏晋世语》记载，青龙年间，石苞在长安卖铁，遇到司马懿，得到司马懿赏识，并被擢升为尚书郎。嘉平四年（252年），司马昭统领胡遵、诸葛诞等领兵攻打东吴，石苞亦随同出战。东吴太傅诸葛恪在东兴迎击，大败魏军，曹魏各部队都溃败，不少人因践踏和遇溺而死，但石苞所领的部队却能全身而退。司马昭于是指着所持的符节说：“只恨不能把此节授给你，让你来处理大事。”石苞不久即被任命为奋武将军、假节、监青州诸军事。 [清]袁枚《随园诗话》（二） 博陵尹元孚先生，少孤贫，以母教成名。督学江南，好教人读《小学》，宗程、朱。余时宰江宁，意趣不合。一日，先生驺唱三山街，为某大将军家奴所窘，诈称某王遣来。太守不敢诘，予收缚置狱。先生以此见重。适高相国斌有事来江宁，先生面称枚云：“才如子建，政如子产。”亡何，先生薨。予感知己之恩，将赋挽诗，见次山先生四章，不能再出其右，遂搁笔焉。其警句云：“母教成三徙，君恩厚两朝。”又曰：“士幸方知向，天何遽夺公！”从古文人得功于母教者多，欧、苏其尤著者也。次山题钱古亭《夜纺授经图》曰：“辛勤篝火夜灯明，绕膝书声和纺声。手执女工听句读，须知慈母是先生。” 睿文批注：博陵尹元孚，督学江南，所谓督学，又称“视学”。视察、监督及指导学校、教育行政机构及其他教育部门工作之教育专业行政官员。清代提督学政的别称。此等官吏，视察江宁，面见袁枚，赞誉曰：才如子建，政如子产！如此褒奖，令袁枚感佩不已，书于此篇，以志不忘。由此可知，好言一句三冬暖，赞誉即鞭策。 余尝语人云：“才欲其大，志欲其小。才大，则任事有余；志小，则愿无不足。孔北海志大才疏，终于被难。邴曼容为官不肯过六百石，没齿晏然。”童二树诗云：“所欲不求大，得欢常有余。”真见道之言。 睿文批注：孔融，字文举。鲁国人。东汉末年官员、名士、文学家，为孔子的二十世孙。 孔融少有异才，勤奋好学。汉献帝时期，他历任北军中侯、虎贲中郎将、北海国相等职，时称孔北海。孔融在北海六年，修城邑，立学校，举贤才，表儒术，颇有治绩。后兼领青州刺史。建安元年即公元196年，袁谭攻北海，孔融与其激战数月，最终败逃山东。不久，被朝廷征为将作大匠，迁少府，又任太中大夫。他生性喜结宾客，抨议时政，言辞激烈，终在建安十三年因触怒丞相曹操而被杀。孔融能诗善文，为“建安七子”之一。魏文帝曹丕称其文“扬（扬雄）、班（班固）俦也。”其散文锋利简洁；六言诗则反映了汉末动乱的现实。原有文集已散佚，明人张溥辑有《孔北海集》。 人或问余以本朝诗谁为第一，余转问其人：《三百篇》以何首为第一其人不能答。余晓之曰：诗如天生花卉，春兰秋菊，各有一时之秀，不容人为轩轾。音律风趣，能动人心目者，即为佳诗；无所为第一、第二也。有因其一时偶至而论者，如“不愁明月尽，自有夜珠来”一首，宋居沈上。“文章旧价留鸾掖，桃李新阴在鲤庭”一首，杨汝士压倒元、白是也。有总其全局而论者，如唐以李、杜、韩、白为大家，宋以欧、苏、陆、范为大家是也。若必专举一人，以覆盖一朝，则牡丹为花王，兰亦为王者之香。人于草木，不能评谁为第一，而况诗乎？ 睿文批注：袁枚论诗之伯仲，称其春兰之秀，秋菊之傲霜，各有异彩，若论人才学之独冠，亦不敢称天下第一者，以其纵横天下，谁人敢称其第一？ 郑所南井中《心史》，虽用铁匣浸水中，然年历二百，纸墨断无不坏之理。所载元世祖剖割文天祥，食其心肺，又好食孕妇腹中小儿，语太荒悖，殊不足信。惟四言诗一首殊妙，曰：“今日之今，霍霍栩栩；少焉瞩之，已化为古。” 睿文批注：在《大宋权鉴》《宋朝那些事》《文白对照纲鉴易知录》等多部史书中，文天祥被俘后坚决不降，最终于至元十九年即公元1282年在菜市口被处斩。其就义过程被描述为 从容就义，文天祥拒绝下跪，只揖拜后从容赴死，临刑前向南跪拜，留下“孔曰成仁，孟曰取义”的绝笔。元世祖忽必烈感叹“好男子，不为吾用，杀之诚可惜也”，但未记载有虐杀行为。 女心外向，自古为然。南越古蛮洞，秦时最强，俗尤善弩；每发锢箭，贯十余人。赵佗畏之。蛮王有女兰珠，美而艳，制弩尤精。佗乃遣子某赘其家。不三年，尽得其制弩、破弩之法。遂起兵伐之，虏蛮王以归。此事见《粤峤志》。余赋诗云：“赵王父子开边界，赖种兰珠一朵花。铜弩三千随婿去，女儿心太为夫家。”按后世开边，往往收功于妇人。洪武时，贵州宣慰使霭翠妻奢香，为都督马聘所裸挞，乃走诉京师。太祖问：“朕为汝报仇，何以报我”曰：“愿立龙场九驿，通黔、蜀之道。”后果如其言。吴明卿诗云：“君不见蜀道之辟五丁神，犍为万卒迷无津。帐中坐叱山河走，谁道奢香一妇人” 睿文批注：《史记》与《汉书》皆未详其事，赵佗深入百越之地，以其瘴疬之气，山高水险，难服其蛮，先有赵佗率其先，后有诸葛步其后，方得百越之地，赵佗之克敌之法，可谓技高一筹。 谚云：“读书是前世事。”余幼时，家中无书，借得《文选》，见《长门赋》一篇，恍如读过，《离骚》亦然。方知谚语之非诬。毛俟园广文有句云：“名须没世称才好，书到今生读已迟。” 睿文批注：读书是前世事，果真如此？睿文每读好书，其故事恍然了悟，似曾先睹，若是如此，睿文前世亦读书郎亦未可知，以此而论，睿文来世或有成就，今生所读之书，已为奠基之功矣！只是孟婆之饮，宜当倾覆。哈哈...... 凡作人贵直，而作诗文贵曲。孔子曰：“情欲信，词欲巧。”孟子曰：“智譬则巧，圣譬则力。”巧，即曲之谓也。崔念陵诗云：“有磨皆好事，无曲不文星。”洵知言哉！ 睿文批注：做人贵直，作文贵曲，睿文不晓其理，其为人鲠介刚直，其为文如竹筒之豆，入亦直，出亦直，岂非可笑，哈哈...... 杭州赵钧台买妾苏州。有李姓女，貌佳而足欠裹。赵曰：“似此风姿，可惜土重。”土重者，杭州谚语：脚大也。媒妪曰：“李女能诗，可以面试。”赵欲戏之，即以《弓鞋》命题。女即书云：“三寸弓鞋自古无，观音大士赤双趺。不知裹足从何起，起自人间贱丈夫尸赵悚然而退。 睿文批注：裹足之风不知起于何时，人言起于北宋，我大宋王朝实乃艺术王朝，何至于将病态之风横扫于阃威？以至此风摧残上千年？悲夫！睿文之祖母即裹足，蹀躞于厨下，忙于地垄，夜深时方才濯足于无人处，此等摧残真真令人切齿！ 近有《声调谱》之传，以为得自阮亭，作七古者，奉为秘本。余览之，不觉失笑。夫诗为天地元音，有定而无定，到恰好处，自成音节。此中微妙，口不能言。试观《国风》、《雅》、《颂》、《离骚》、乐府，各有声调，无谱可填。杜甫、王维七古中，平仄均调，竟有如七律者；韩文公七字皆平，七字皆仄；阮亭不能以四仄三平之例缚之也。倘必照曲谱排填，则四始、六义之风扫地矣。此阮亭之七古所以如杞国伯姬，不敢挪移半步。 郑板桥爱徐青藤诗，尝刻一印云：“徐青藤门下走狗郑燮。”童二树亦重青藤，《题青藤小像》云：“抵死目中无七子，岂知身后得中郎”又曰：“尚有一灯传郑燮，甘心走狗列门墙。” 睿文批注：为诗为画，多似天赋为本，用功为末，如睿文这般虽用功，仍是平平如狗，未见其五车之富，板桥愿为青藤门下之狗，并非谦辞，实则写诗作画，用功至极，不及天赋之一二，其不如也，实乃自知也。为效犬马，甘愿为奴为狗，何惜己身之贵。 余家藏古剌水一罐，上镌：“永乐六年，古剌国熬造，重一斤十三两。”五十年来，分量如故。钻开试水，其臭香、色黄而浓，里面皆黄金包裹：方知水历数百年而分量不减者，金生水故也。《池北偶谈》：“左萝石《咏古剌水》云：‘瓶中古刺水，制自文皇年。列皇饮祖泽，旨之如羹然。’又曰；‘再拜尝此水，含之不忍咽。”似乎古刺水可饮也。明人《宫词》云：“闻道内人新浴罢，一杯古刺水横陈。”似乎宫人浴罢染体之水也。厉太鸿诗曰：“一洒罗衣常不灭，氤氲愿与君恩终。”又似乎熏洒衣服之用矣。三君子者，不知何考耶。严分宜籍没时，其家有古剌水十三罐，人以为奇。则此水之贵重可知。 睿文批注：古剌水是一种由蔷薇花蒸馏而成的香水，古代由伊朗、阿拉伯等地传入中国‌，在明清时期被视为珍贵香料，兼具药用和熏香功能。‌古剌水是波斯语“gulāb”的音译，意为蔷薇水。其核心成分为蔷薇花蒸馏液，原产自伊朗、阿拉伯及缅甸南部，通过海上贸易传入中国，明代永乐年间因郑和下西洋进一步引入宫廷。‌‌‌‌明代沈德符《野获编补遗》记载，古剌水在宫廷中价值仅次于龙涎香，价格远超苏合油、蔷薇露。‌‌清代王士禛《池北偶谈》提到，明末遗臣左懋第曾获赠镌刻“永乐十八年熬造”的古剌水，象征故国遗珍。‌‌‌其用途主要用于熏衣、沐浴，香气持久沁骨。‌‌ 诗难其真也，有性情而后真；否则敷衍成文矣。诗难其雅也，有学问而后雅；否则俚鄙率意矣。太白斗酒诗百篇，东坡嬉笑怒骂皆成文章：不过一时兴到语，不可以词害意。若认以为真，则两家之集，宜塞破屋子；而何以仅存若干且可精选者，亦不过十之五六。人安得恃才而自放乎惟糜惟芑，美谷也，而必加舂揄扬簸之功；赤堇之铜，良金也，而必加千辟万灌之铸。 睿文批注：“惟糜惟芑”指代两种优质谷物（糜与芑），象征天然美好的素材。在原文中，它后接“美谷也，而必加舂揄扬簸之功”，强调即使是最好的谷物，也必须经过舂打、扬簸等加工才能成为精品。‌袁枚先生通过此语论述诗歌创作之“真”与“雅”，主张诗歌需以性情为本，但必须辅以学问与反复锤炼，如同谷物需加工、金属需铸造一样。该比喻旨在批判恃才放纵之创作，倡导诗人应精心打磨作品，而非仅凭灵感挥洒。而此番论评，堪称圭臬，切不可无病呻吟。 东坡诗，有才而无情，多趣而少韵：由于天分高，学力浅也。有起而无结，多刚而少柔；验其知遇早晚景穷也。 睿文批注：坡公诗，睿文先前曾拜读其诗集，虽不敢妄议，但知其与词相比，易知其轩轾，而袁枚先生所言，正中肯綮。 有箍桶匠老矣，其子时时冻馁之。子又生孙，老人爱孙，常抱于怀。人笑其痴。老人吟云：“曾记当年养我儿，我儿今又养孙儿。我儿饿我凭他饿，莫遣孙儿饿我儿！”此诗用意深厚，较之“因子不孝，抱孙图报仇”者，更进一层。 睿文批注：父母养育深恩似海，尚且如此，况其至亲之外？人生于天地，但求为人为事无愧我心即可，无须施恩于外，就如东野圭吾所言，世上最不可直视者，一太阳，二人心。 壬午春，迎銮淮上，雨久不止。钱文端公戏尹相国云：“阁下燮理阴阳，只燮阴而不燮阳，何也”按《西清诗话》载：“宋时，宋琪、沈义伦俱在黄阁，久旱得雨，雨复不止。琪苦之，戏沈曰：‘可谓“燮成三日雨”。’沈应声曰：‘调得一城泥。”’ 睿文批注：燮 xiè，本义为谐和、调和，常用于表示协调、治理之义；在甲骨文中，燮由火、言、又（手）组成，表示用言语调和事物；小篆时期字形定型，强调调和之意。 兴化郑板桥作宰山东，与余从未识面；有误传余死者，板桥大哭，以足蹋地。余闻而感焉。后廿年，与余相见于卢雅雨席间。板桥言：“天下虽大，人才屈指不过数人。”余故赠诗云：“闻死误抛干点泪，论才不觉九州宽。”板桥深于时文，工画，诗非所长。佳句云：“月来满地水，云起一天山。”“五更上马披风露，晓月随人出树林。”“奴藏去志神先沮，鹤有饥容羽不修。”皆可诵也。板桥多外宠，常言欲改律文笞臀为笞背。闻者笑之。 睿文批注：南京至兴化，仅二百公里，板桥与袁枚神交已久，相慕彼此，然其久未成行，板桥偶得谬传，袁枚已逝，大哭不已，然袁枚闻此，故感念极深，迨及相见，以解相思之情，袁枚录其诗句‘月来满地水，云起一天山’真乃绝唱！ 余过大庾，邑宰袁镜伊欣然相接，自言倾想者三十年。同游了山，又亲送过梅岭。自诵《雪》诗云：“远近枝横千树玉，往来人负一身花。”赠人云：“雪调静听孤唱远，云程遥望一痕青。”本籍宣化，故有句云：“山排云朔从天下，水合桑沩入地无。”皆佳句也。镜伊名锡衡，乙酉孝廉。有勋贵过境，慊从殴伤平民，镜伊缚置狱中，取保辜限状。嗣后过者肃然。 睿文批注：梅岭，横跨广东南雄与江西大余，唐代张九龄曾主持开凿大庾岭，令其贯通南北。梅岭，古代南北交通咽喉，是促进岭南与中原经济文化交融之咽喉，被称为“古代京广线”。‌唐张九龄在此留下“曲江风度”美誉，其开凿功绩载入《开凿大庾岭路序》。现存古道及张九龄雕塑等纪念设施。梅岭因地处赣粤边界，陈毅元帅之《梅岭三章》闻名天下。 [清]袁枚《随园诗话》（三） 尹文端公曰：“言者，心之声也。古今来未有心不善而诗能佳者。《三百篇》，大半贤人君子之作。溯自西汉苏、李五言，下至魏、晋、六朝、唐、宋、元、明，所谓大家、名家者，不一而足。何一非有心胸、有性情之君子哉即其人稍涉诡激，亦不过不矜细行，自损名位而已。从未有阴贼险狠，妨民病国之人。至若唐之苏涣作贼，刘叉攫金，罗虬杀妓：须知此种无赖，诗本不佳，不过附他人以传耳。圣人教人学诗，其效可睹矣。”余笑问：“曹操何如”公曰：“使操生治世，原是能臣。观其祭乔太尉，赎文姬，颇有性情：宜其诗之佳也。” 睿文批注：苏涣(1000—1062)字文甫，眉山人，苏洵兄、苏轼伯父。1024年进士，为宝鸡主簿，以能选开宝监，调凤州司法。为永康军录事参军，擢开封府士曹参军。通判阆州，历知祥符、衡州。1055年，擢提点利州路刑狱。1062年卒，年六十二，后累赠太中大夫。善为诗，有诗千余篇，题曰《南麾退翁》；又有杂文、书启、章奏若干卷；并有《苏氏怀章记》一卷，记平生所历仕宦，今俱失传。 刘叉，唐代诗人。生卒年、字号、籍贯等均不详。活动于元和年代。他以“任气”著称，喜评论时人。韩愈接待天下士人，他慕名前往，赋《冰柱》《雪车》二诗，名声在卢仝、孟郊二人之上。后因不满韩愈为人写墓志铭，取走韩愈写墓志铭所得的酬金而去，回归齐鲁，不知所终。睿文最喜刘叉诗《偶书》 日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。 野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。 罗虬。字不详，台州人。生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。词藻富赡，与隐、邺齐名，世号“三罗”。累举不第。广明乱后，去从鄜州李孝恭。为人狂宕无检束。籍中有善歌妓杜红儿，虬令之歌，赠以彩。孝恭以红儿已为副戎所聘，不令受。虬怒，拂衣起；明日，手刃杀之。孝恭坐以罪，会遇赦释之。虬追念红儿之冤，于是取古之美女，有姿艳才德者，作绝句一百首，以比红儿，名曰《比红儿诗》。盛传于世。睿文录其一首云： 一抹浓红傍脸斜，妆成不语独攀花。 当时若是逢韩寿，未必埋踪在贾家。 《古乐府》：“碧玉破瓜时。”或解以为月事初来，如瓜破则见红潮者，非也。盖将瓜纵横破之，成二“八”字，作十六岁解也。段成式诗：“犹怜最小分瓜日。”李群玉诗：“碧玉初分瓜字年。”此其证矣。又诗中用“所由”者，盖本《南史·沈炯传》。文帝留炯曰：“当敕所由，相迎尊累。”一解以为州县官，一解以为里保。又，和凝诗：“蝤蛴领上诃梨子。”人多不解。朱竹诧曰：“诃梨，妇女之云肩也。”吕种玉《言鲭》云：“禄山爪伤杨妃乳，乃为金诃子以掩之。或云即今之抹胸。” 睿文批注：破瓜，因“瓜”字拆分为二“八”，专指女子十六岁，属年龄代称。如古人以特定词汇标注人生阶段，如“豆蔻”（十三四岁）、“及笄”（十五岁）、“破瓜”（十六岁）、“桃李”（二十岁）等。历代诗文中，破瓜，多指女子十六岁，例如： 《碧玉歌》（南朝乐府）‌‌碧玉破瓜时，郎为情颠倒。 李群玉《醉后赠冯姬》‌桂影浅拂梁家黛，瓜字初分碧玉年。 和凝《何满子》‌正是破瓜年几，含情惯得人饶。 陆游《无题》‌碧玉当年未破瓜，学成歌舞入侯家。 苏州老红豆惠周迪先生有句云：“花浮小盏三投酒，乳拨深炉七品茶。”人疑“七品”当是“七碗”之误。余曰：非也。金人七品官，才许饮茶，事见《金史》。惟“三投酒”未详所出，或是“三辰酒”之讹。先生有《香城驿》一绝云：“缦田乘雨破春耕，落日柴车带犊行。绕屋马通高一尺，地名还自号香城。” 睿文批注：人言诗易读易懂，以其诗句令其‘老妪能解’，读得此篇便知非也，语境之非，时移世易，时过境迁矣。而此中之‘七碗’若不读卢仝诗《走笔谢孟谏议寄新茶》云："一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。"当亦不知。 余尝谓鱼门云：“世人所以不如古人者，为其胸中书太少。我辈所以不如古人者，为其胸中书太多。昌黎云：‘非三代、两汉之书不敢观。’亦即此意。东坡云：‘孟襄阳诗非不佳，可惜作料少。’施愚山驳之云：‘东坡诗非不佳，可惜作料多。诗如人之眸子，一道灵光，此中着不得金屑；作料岂可在诗中求乎’予颇是其言。或问：‘诗不贵典，何以少陵有读破万卷之说’不知‘破’字与‘有神’三字，全是教人读书作文之法。盖破其卷，取其神；非囫囵用其糟粕也。蚕食桑而所吐者丝，非桑也；蜂采花而所酿者蜜，非花也。读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。” 睿文批注：此篇之妙论，当奉为圭臬！近读哲学家之文亦言，今人之哲思大逊其古之先贤，轴心时代先哲，如长日当空，光耀千古，虽历两千余载，未有后来居上者！ 杭州风俗：人家作酱，瓮上镇压，必书“姜太公在此”五字。余尝疑之。孙文和秀才笑曰：“君岂不知太公不能将兵，而善将将乎”又过张息侯家，见其奴携灯笼来，上题“赖有此耳”四字。两用史书语，令人莞然。 睿文批注：哈哈，风雅之胜，已逾千年，古之名士多出于此，故凡俗之黔首亦有如此文化底蕴。每每念及曲水流觞，已是令人心向往之，迨及今日吾侪之粗鄙，着实俗不可耐！ 蒋戟门观察招饮，珍馐罗列，忽问余：“曾吃我手制豆腐乎”曰：“未也。”公即着犊鼻裙，亲赴厨下。良久擎出，果一切盘餐尽废。因求公赐烹饪法。公命向上三揖；如其言，始口授方。归家试作，宾客咸夸。毛侯围广文调余云：“珍味群推郇令庖，黎祈尤似易牙调。谁知解组陶元亮，为此曾经三折腰。” 睿文批注：哈哈，为乞一秘方，袁枚老先生何惜其折腰之损，美食老饕，毕生率真，于此可见一斑矣！ 南宋末年，士大夫篮簋不饬。有郑熏者，素作贼，以军功得主簿，众不礼焉。郑乃献诗云：“郑熏素行本非端，熏有狂言上众官。众官作官还作贼，郑熏作贼还作官。” 睿文批注：哈哈，今之拜读袁枚老先生第十三章，令人忍俊不禁，若论宦海沉浮盛况，大清以贼为官者，不可胜数，不可道尽，当数第二朝，谁人敢言？ 诗者，人之精神也；人老则精神衰葸，往往多颓唐浮泛之词。香山、放翁尚且不免，而况后人乎故余有句云：“莺老莫调舌，人老莫作诗。” 睿文批注：袁枚先生之言，仅为一家，古今之诗人者，焉只有青壮年哉？人已老，阅遍世间沧桑，虽老骥伏枥，一鸣长啸，或有地动山摇。 人疑东坡诗云“龙钟三十九，劳生已强半”，三十九不得称“龙钟”。按：苏鹗《演义》：“龙钟，谓不昌炽、不翘举之貌。”《广韵》：“龙钟，竹名。老人如竹摇曳，不能自持。”唐人《谈录》载：“裴晋公未第时，过洛中，有二老人言：‘蔡州未平，须待此人为相。’仆闻，以告。公笑曰：‘见我龙钟，故相戏耳。”’王忠嗣以女嫁元载，岁久，见轻，游学于秦，为诗曰：“年来谁不厌龙钟虽在侯门似不容。”二人皆于少年未第时，自言龙钟。 睿文批注：“龙钟”一词典故其源于古代文学中对年老体衰、行动迟缓之态之描述，其含义演变经历了诸多过程。‌1‌.原始含义‌：最初指草木摇曳之态，如《荀子》中描述军队溃败时之“陇种”状态（意为草木随风摇曳）。2.情感延伸‌：东汉蔡邕《琴操》首次将“龙钟”用于形容人因悲伤而涕泪纵横之态，如“空山歔欷，涕龙钟兮”。 ‌‌3.身体描述‌：唐代开始广泛用于形容年老体弱、行动不便，如岑参《逢入京使》中“双袖龙钟泪不干”，以“泪不干”暗示身体衰弱导致动作迟缓。4.《广韵》：“龙钟，竹名。老人如竹摇曳，不能自持。” 孔毅夫《杂说》称退之晚年服金石药致死。引香山诗“退之服硫黄，一病讫不痊”为证。吕汲公辩之云：“卫中立字退之，饵金石，求不死反死。中立与香山交好，非韩退之也。韩公之痛诋金石，已见李虚中诸人墓志矣：岂有身反服之之理” 睿文批注：袁枚于第15章中考据，第6篇，第8篇，第10篇，第12篇，第13篇，第15篇，第16篇，第17篇，第19篇第33篇，第37篇等皆以考据为要，然此篇退之之饵丹药之说，陈寅恪先生亦言退之实指韩愈，睿文更信其袁枚老先生之说。 《毛诗》：“流离之子。”《郑笺》；“流离，鸟名。”今讹以为离散之词。犹之“狼狈”，兽名也；今讹以为困顿之词。“琐尾”二字，《笺》：“美好也。”今亦讹为琐碎之词。 睿文批注：流离：鸟名，即枭。琐尾：幼小时美好。 枭幼小时很可爱，长大以后却非常丑恶、凶猛，令人生厌。《诗经·邶风·旄丘》：“琐兮尾兮，流离之子。”毛亨传：“琐尾，少好之貌。流离，枭也。少好长丑，始而愉乐，终以微弱。”郑玄笺：“云卫之诸臣，初有小善，终无成功，似流离也。”比喻处事不当，有善始而无善终。也比喻处境由顺利转为艰难。 国初说书人柳敬亭、歌者王紫稼，皆见名人歌咏。王以黯昧事，为李御史杖死，有烧琴煮鹤之惨。顾赤方哭之云：“昆山腔管三弦鼓，谁唱新翻《赤风儿》说着苏州王紫稼，勾栏红粉泪齐垂。”王送公卿出塞，必唱骊歌，听者不忍即上马去；故又云：“广柳纷纷出盛京，一声呜咽最伤情。行人怕听《阳关曲》，先拍冰轮上马行。”悼王郎诗，只宜如此，便与题相称。乃龚尚书竟用“坠楼”、“赋鹏”之典，拟人不伦，悖矣！御史名森先，字琳枝，性虽伉直，诗恰清婉。《过云间亭》云：“空亭积水松阴乱，小阁张灯夜气清。”卒以忤众罢官。 睿文批注：柳敬亭，原名曹永昌，后易名敬亭，号逢春，因“面多麻”，外号“柳麻子”，南直隶扬州府人，扬州评话开山鼻祖。祖、父皆在余西镇上经商。其叔父在泰州-余西间往来经商。永昌之父奉永昌之祖命，或之泰州，助永昌之叔一臂。永昌少年好动，或随父至泰州叔父歇脚处一游。因十五岁时在泰州“犯事”当刑，遂隐姓埋名，浪迹苏北市井之间，说书度日。万历三十七年，他渡江南下，在一棵大柳树下歇息时，想到自己尚在捕中，“攀条泫然，已，抚其树，顾同行数十人曰：‘嘻，吾今氏柳矣。’”从此，便有了大名鼎鼎的说书艺人柳敬亭。康熙元年，柳敬亭于淮南随清漕运总督蔡士英北上至北京，演出于各王府之间，和官僚政客接触频繁，有相当影响。曹贞吉《珂雪词》书首附录词话载：“柳生敬亭以评话闻公卿，入都时邀致接踵。……敬亭名由此益重。”后于康熙四年南返，经扬州至泰州。余怀《板桥杂记》记他：“年已八十余矣，间遇余侨寓睡轩中，犹说秦叔宝见姑娘也。”至康熙七年，张潮编《虞初新志》，选吴伟业《柳敬亭传》时，在席间见过柳敬亭，这时柳已经82岁。柳敬亭说的书目，虽取之于现成的小说话本，但并不照本宣科，阎尔梅《柳麻子小说行》记：“科头抵掌说英雄，段落不与稗官同”；张岱《陶庵梦忆·柳敬亭说书》记载他说《水浒传》中“武松打虎”称：“余听其说《景阳冈武松打虎》白文，与本传大异。”说明他在表演时，对原文有很大发挥，形成自己的特色。同时，他以说表细腻见长，改原作内容，从说书艺术的特点出发，有增有删。张岱说他“其描写刻画，微入毫发，然又找(增饰)截(删削)干净，并不唠叨”。在语言运用上，他不满足于平说，而是以轻重缓急制造气氛，以形象化的手法写人、状物。阎尔梅说他“始也叙事略平常，继而摇曳加低昂”。“说至筋节处，叱咤叫喊，汹汹崩屋”(张岱《陶庵梦忆·柳敬亭说书》)。晚年寓居南京，生活穷困，极为凄凉。死后葬于苏州。柳敬亭说书60年，南达绍兴，西到武昌，北到北京，名重一时，大半生没有传徒，到晚年才收了扬州人居辅臣。 [清]袁枚《随园诗话》（四） 太史七古雄厚，惜篇长难录。录其《岳阳楼见月》云：“高楼深夜静秋空，荡荡江湖积气通。万顷波平天四面，九霄风定月当中。云间朱鸟峰何处水上苍龙瑟未终。便欲拂衣琼岛外，止留清啸落湘东。”《吊王彦章》云；“乱世鸟飞难择木，男儿豹死自留皮。”《哭刘耕南》云；“别来书到长安少，死去才教天下空。”《淮上》云：“只愁天上桃花水，浸失淮南桂树山。”《钓台》云：“可怜高鸟尽，回忆钓鱼矶。”皆绝妙也。己巳岁，余《中秋夜渡江》云：“世上夜深秋正半，江心风定月当中。”亦与先生《岳阳》三四联相似。先生从父南青讳范，在长安与余有车笠之好，学问淹博，而不喜吟诗。余改官江南，送行诗麻集，而南青无有也。余调之云：“南青爱人如老妪，初入翰林殊栩栩。平时著述千万言，临别赠我无一语。” 睿文批注：车笠之交源于“乘车者（象征富贵）与戴笠者（象征贫贱）缔结的情谊”，强调朋友间即使身份悬殊，也应互相尊重、真诚相待，如《古越谣歌》所述“卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖”。这种关系超越了世俗阶层束缚，专注于心意相通和持久情谊，与现代“君子之交”或“金石之交”类似，但更突出贫富差异下的平等性。 典籍出处‌：最早记载于晋代周处《风土记》引用越地民谣，描述越俗结交仪式中盟誓场景，包括脱巾解刀、祭祀立誓等程序，彰显庄重契约精神。‌后世衍生出“车笠交”“车笠之盟”等变体，如宋《乐府诗集》载“君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖”，强化了其比喻不因富贵改变贫贱之交的寓意。 某太史诗集四十余卷，余与交好，欲采数言入《诗话》，苦其太多，托门下士周午塘代勘之。周戏题见覆云：“何苦老词坛，篇篇别调弹。披沙三万斛，检得寸金难。”余不觉大笑，戏和云：“消夏闲无事，将人诗卷看。选诗如选色，总觉动心难。 睿文批注：哈哈，果真如此！乾隆诗一人压全唐，历数三万余篇，未能捡得一寸金。所谓绝妙好诗，必是意趣隽永者为上，反复咀嚼，不肯下咽。此等，袁枚先生例举再三，绝妙好诗不可胜数。如此戏谑之诗已是令人忍俊不禁，更何况其他。 余买小仓山废园，旧为康熙间织造隋公之园，故仍其姓，易“隋”为“随”，取随之时义大矣哉之意。居四十余年矣，忽于小市上购得前朝顾尚书东桥先生手书诗幅，题云：“茂慈词丈就北山之麓，构园，名随园，索余赋诗。因赠云：‘霜松雪竹忆归初，千载犹堪借客居。雨过泉声飞卷幔，云生岚翠拥行裾。金尊座对贤人酒，石室山藏太史书。共说高情丘壑在，苍生凝望意何如”’又曰：“谁向山居同掖咏主人原是谢公才。”读其诗，想见主人亦是词馆文学之士而归隐者。北山之麓，当即在小仓山左右。末署“天启五年，友弟顾起元书”。事隔二百年，而园名与余先后相同，事亦奇矣。惜茂慈二字，是字非名，终不知其为谁也。后考邑志：茂慈名润生，焦弱侯之长子，守云南殉节。 睿文批注：袁枚先生于此篇，述其随园之故，以其前朝废园，即是曹寅之故园也，江宁织造，蜚声宇内，实乃曹雪芹所著《红楼梦》中之大观园是也，人世沧桑，不过如此，今之随园，已无行迹，再难觅昔日之辉煌。观大千世界，红尘滚滚，逝者如斯...... 纪晓岚先生，在乌鲁木齐数年，辛卯赐环东归。畜一黑犬，名曰“四儿”，恋恋随行，挥之不去，竟同至京师。途中守行箧甚严，非主人至前，虽僮仆不能取一物。一日，过七达坂，车四辆，半在岭北，半在岭南，日已曛黑，不能全度。犬乃独卧岭巅，左右望而护视之。先生为赋诗曰：“归路无烦汝寄书，风餐露宿且随予。夜深奴子酣眠后，为守东行数辆车。”“空山日日忍饥行，冰雪崎岖百廿程。我已无官何所恋，可怜汝亦太痴生！”后被人毒死，先生为冢祀之，题曰“义犬四儿之墓”。 睿文批注：袁枚生于1716年3月25日卒于1798年1月3日，字子才，号简斋，晚年自号随园主人。浙江钱塘人。 清朝诗人、散文家、文学批评家和美食家。纪昀生于1724年，卒于1805年，字晓岚，号石云，清直隶河间府人。 清代学者、文学家、官员。此中所言纪昀 因于乾隆三十三年 即公元1768年泄露两淮盐引案机密被流放新疆，途中所遇义犬之事，令人感慨良多。 今州县大堂有《戒石箴》，曰：“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”人但知为宋高宗语也。后读张端义《贵耳集》，方知是蜀王孟昶语。本二十四句，而高宗摘取之。犹云“清慎勤”三字，今奉为圣经贤传；而不知司马昭训长史之言，见《三国志》。． 睿文批注：孟昶《诫谕辞》 朕念赤子，旰食宵衣。托之令长，抚养安绥。 政在三异，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。 宽猛所得，风俗可移。毋令侵削，毋使疮痍。 下民易虐，上天难欺。赋舆是切，军国是资。 朕之爵赏，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。 今之为官，何不念兹在兹？父母衣食，实乃民膏民脂。 宋太祖曰：“李煜好个翰林学士，可惜无才作人主耳！”秀才郭磨《南唐杂咏》云；“我思昧昧最神伤，予季归来更断肠。作个才人真绝代，可怜薄命作君王！” 睿文批注：郭麐生于1767年卒于1831年，字祥伯，号频伽，晚号复翁，江苏吴江人，后迁居浙江嘉善魏塘。中国清代词人。郭麐因其一眉莹白如雪，故又自称“白眉生”。监生，少有神童之称，屡试不遇，久困科场，长期客游江淮间，遂绝意仕进，于江苏淮安坐馆授徒为业。1831年，郭麐去世。郭麐曾从姚鼐学古文辞，得姚氏称赏。又专力诗词，其诗属南宋诚斋体一路，与稍后的同乡江湜同为以白描抒性灵的诗人，故其在乾嘉之际系性灵派行列作家。郭麐推崇朱彝尊，有“浙派殿军”之称。 方明府于礼从京师来，说高丽国史臣朴齐家以重价购《小仓山房集》及刘霞裳诗，竟不可得，怏怏而去。亡何，金畹香秀才来，又说此事，与前年方公维翰所云相同，但使者姓名不同耳。余按：史称新罗国请冯定撰《黑水碑》，吐谷浑有《温子升文集》。外夷慕化，往往有之，况高丽原有箕子之余风乎霞裳闻之喜，赋诗曰：“刘颁何幸侍欧公姓氏居然海外通。蝉附高枝声易远，莺初调舌语难工。毛苌诗自传门下，阚泽名疑在月中。多谢蛮姬能识曲，弓衣绣胜碧纱笼。” 睿文批注：朴齐家（1750年—1805年），朝鲜王朝后期思想家、文学家。字修其、次修、在先，号楚亭、苇杭道人，晚年号贞蕤，本贯密阳，生于汉城。他虽生于两班家庭，但门第不高且出身庶孽，早年不得志，通过结社赋诗而获得一定名声，与李德懋、柳得恭、李书九合称“四家诗人”，在朝鲜正祖时被特别任命为奎章阁检书官，官至永平县令。他四次随团赴清，主张学习清朝先进文化和器物以“利用厚生”，使朝鲜摆脱贫困，是“北学”思潮的代表人物之一。著有《贞蕤集》《北学议》等。 唐时汪伦者，泾川豪士也，闻李白将至，修书迎之，诡云：“先生好游乎此地有十里桃花。先生好饮乎此地有万家酒店。”李欣然至。乃告云：“‘桃花’者，潭水名也，并无桃花。‘万家’者，店主人姓万也，并无万家酒店。”李大笑；款留数日，赠名马八匹、官锦十端，而亲送之。李感其意，作《桃花潭》绝句一首。今潭已壅塞。张惺斋炯题云：“蝉翻一叶坠空林，路指桃花尚可寻。莫怪世人交谊浅，此潭非复旧时深。”惺斋乃诗人栖园汝霖司马之子，落笔绰有家风。 睿文批注：哈哈，不知此事是否杜撰，然汪伦之名却流传千古，未欺世未盗名，便得诗仙之青睐，李白虽得厚赉，然赏得一句“桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我情。”便两相宜矣。 京口尼能诗，王碧云女子赠云：“仙子传来噬古雪，步虚声里绛云仙。遥知静对梅花月，鹤听禅经立晚烟。” 睿文批注：此诗之意象与具象皆可传神，信息之丰富，令人品读再三，拍案叫绝！ 近日满洲风雅，远胜汉人，虽司军旅，无不能诗。福建将军魁叙斋伦，以指画墨菊，题云：“淡中滋味意偏长，每爱秋英引巨觞。兴到指头涂抹际，墨香还道是花香。” 睿文批注：蛮夷入主中原，必为大汉文化所同化，袁枚此篇或可为一证，满清入主，虽衣饰有别于汉，然其文化，思想，学识，政体，全然照搬，不遗一策。康乾盛世已至巅峰。 文以情生，未有无情而有文者。韵因诗押，未有无诗而先有韵者。余雅不喜人以一题排挨上下平作三十首，敷衍凑拍，满纸浮词，古名家断无此种。至于上用“秋”字，下用“花”字，如秋月秋云、桃花桂花之类，连绵数十首，是作类书《群芳谱》，非咏诗也。 睿文批注：随园诗话，读至于此，已近尾声，然其罗列众多，捡拾精华，如近海拾贝，珠玑之诗，随处可寻，而此篇袁枚先生所言‘文以情生，未有无情而有文者。韵因诗押，未有无诗而先有韵者。’总揽文纲。知若此，今等吾侪，当秉奉圭臬，不可造次。 刘霞裳梦中得一联云：“星摇似醉愁他堕，手举难扶笑我低。”醒后续二句云：“安得仙云生袖底，御风飞到斗、牛西”我以为醒语终不如梦语。 睿文批注：才高八斗之人，已于梦幻之中尚能吟咏绝唱，便知其才情必是了然于胸，于梦中之朦胧迷蒙之际，翱翔于鸿蒙天宇。 人仗气运，运去则人鬼皆欺之。每见草树亦然，其枝叶畅茂者，蛛不敢结网，衰弱者，则尘丝灰积。偶读皮日休诗：“水痕侵病竹，蛛网上衰花。”方知古人作诗，无处不搜到也。 睿文批注：吟咏诗情，并非无病呻吟，实乃触景生情，有感而发，且是耽于察审，方有殊异之语。 六朝人称诗之多而能工者沈约也；少而能工者谢眺也。余读二人之诗，爱谢而不爱沈。佛书性理，俱叠床架屋，至数十万言，不若《论语》、《大学》数章之有味。记某有句云：“闻香知梦醒，见性觉经烦。” 睿文批注：沈约，作为南朝文坛领袖，沈约学问渊博，精通音律，与周颙等创四声八病之说，要求以平、上、去、入四声相互调节之方法应用于诗文，避免八病，这为当时韵文创作开辟新境界。其诗与王融诸人之诗皆注重声律、对仗，时号“永明体”，是从比较自由古体诗走向格律严整之近体诗的一个重要过渡阶段。著有《晋书》《宋书》《齐纪》《梁武帝本纪》等史书。 诗往往有畸士贱工脱口而出者，如成容若青衣某有诗云：“一杯一杯又一杯，主人醉倒玉山颓。主人大醉卷帘起，招入青山把客陪。”又，芦墟缝人吴鲲有诗云：“小雨阴阴点石苔，见花零落意徘徊。徘徊且自扫花去，花扫不完雨又来。” 睿文批注：袁枚录其衣褐者之诗，读来朗朗上口，意境颇妙，偶然联想板桥诗云： 一片两片三四片，五六七八九十片。 千片万片无数片，飞入梅花都不见。 然乾隆所咏之诗亦云： 一片一片又一片，两片三片四五片。 六片七片八九片，飞入芦花都不见。 两诗板桥在先，乾隆在后，不知作何解也。 余年逾八十，偶病河鱼之疾。医者连用大黄，人人摇手，余斗胆服之，公然无恙。又病中无事，好吟自家《诗集》。严历亭司马寄诗相嘲云：“医学都凭放胆为，将军专断敌方摧。休论功业文章事，病也无人学得来。”自家诗稿自长吟，元气淋漓病敢侵从此鸡林论价值，少须十倍紫团参。”追算当年求挽日，重生今始七龄人。不禁惹我疑心起，逃学儿童病不真。” 睿文批注：公元前597年冬，楚国攻萧国时，楚大夫申叔展为营救萧国好友还无社，以“河鱼腹疾，奈何？”为暗语，暗示其躲入枯井避难，后果逃得一劫。而河鱼之疾，先民已知其河鱼腐烂乃从腹内始，其后人称腹泻，雅称其‘河鱼之疾’。 《孙园剪牡丹归》云：“寻春闲访野人家，扶醉归来日未斜。买得扁舟小于叶，半容人坐半容花。” 《山塘闲步》云：“疏狂犹记少年时，几处歌场斗雪诗。今日旧游零落尽，酒痕只有故衫知。”“似此风光绝可怜，相携朋好踏春烟。怪他杨柳舒青眼，只向长街看少年 《小沧浪》云：“十里横塘路，船摇明月春。鸳鸯相识否前度采莲人 《落花》云：“伤春无奈落花红，夹在《离骚》一卷中。葬汝自怜非玉匣，开书到底见春风。” 昨宵忘记下帘钩，吹得梅花满竹楼。五夜兰衾清似水，梦凉酒醒雪盈头 家中手植老梅一本，去冬为僮所伐，乃吊之云：‘老梅移种廿余载，客里归看已作薪。无复横斜旧时影，负他多少后来春。”’ 巢倾争宿鸟，鞭响过桥驴。”“衣雨屡迁孤客馆，秋风先瘦异乡人。” 车前细雨织成帘 春烟浮绿野，夜火满丹阳 《村女》云：“柔桑枝上听鸣鸠，晓起提筐过翠畴。借问谁家春梦好，半窗红日未梳头。”《红树》云：“老树经霜色更鲜，半竿斜日影前川。渔郎指点烟波外，错认桃源二月天 王葑亭《夜行》云：“残星鸡口落，初日马头高。” 杏花欲破春将半，竹影初圆月正中。” 徐文长画葡萄，题云：“满腹珠玑无处卖，闲抛闲掷乱藤中。” ，《席上赠顾伶》云：“舞队《大垂手》，歌曹小比肩。问年羞不语，笑指十三弦。” 绿浓新雨后，红堕晚风初。” 《阻风燕子矶》云：“隔涧归来踏浅沙，森森古木乱啼鸦。野人问我居何处，笑指孤篷即是家 尹似村《偶成》云；“娇儿呼阿爷，树上捉蝴蝶。老眼看分明，霜粘一黄叶 《过仪真》云：‘芦飞两岸白，雁叫一天秋。’自谓佳矣。偶见僧玉峰有句云：‘芦花两岸白，江水一天秋。 《春深》云：“山窗残梦破，满树落花飘。” 《落花》云；“春梦无凭冷夕阳，万花飘落最堪伤。马嵬坡远空垂泪，金谷楼高枉断肠。吹去未能忘故态，飞来犹自带余香。东皇早去铅华尽，蜂蝶徒劳过粉墙 《夜坐》云：“秋入暮天碧，衣沾白露冷。不知山月高，先见梧桐影。” 《补竹》云：“小楼西畔曲栏东，新旧琅歼补几丛天向墙头加倍绿，日从窗上不教红。有林便入真高士，乍到还欹是醉翁。毕竟心空能解事，进门先带一身风 《过兰若看菊》云：“秋事在僧房，诗人觅晚香。沉沉三径月，淡淡一庭霜。地僻宜花瘦，僧闲笑蝶忙。东篱莫漫采，留取作重阳。 偶过书铺，悬杨椒山诗一幅，云；“饮酒看书四十年，乌纱头上即青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。”又 《偶成》云：“月因司夜终嫌冷，山到成名毕竟高。”亦 五十年前父母官，于今八十享清闲。斯民不放袁公去，留得青天在此间。 《过桃源》一绝云：“桃源盘曲小山河，一洞深深锁薛萝。行过溪桥云密处，但闻花外有渔歌。 《新凉》云，“才听梧桐一叶声，潇潇秋气满江城。罗衣着体初惊薄，羽扇摇时便觉轻。绕榻清风侵簟冷，当阶皓月照窗明。诗吟长夜谁为伴啾唧寒蛩四壁鸣。 《题泗亭驿》云：“天子功成一剑中，故乡鸡犬识新丰。英雄未有无情者，老泪尊前唱《大风》。” 毕慧珠女子《感事》云；“一样春风分冷暖，桃花含笑柳含愁。” 徐朗斋《宿泰山》云：“乱石长松路不分，数声钟磬隔林闻。山中夜半烧残烛，自起开窗照白。 渡口日斜人散影，柳梢风静鸟啼烟。 体因惯病翻忘药，人不工诗亦自穷。” 《常山》云：“缆从山脊牵云去，舟向波中卷雪来。 酒后客来重酌酒，飞花留客送残春。主人醉倒不相劝，客转持杯劝主人。” 《病起》云；“鹦鹉不知人病久，朝朝楼上唤梳妆。” 余族弟秋江涛署罗城尉，赋诗云：‘簇簇奇峰列画屏，万山遥护一城青。地因太险田无税，迹可留仙石有灵。北岭晓钟催曙色，西江秋月冷烟汀。参军未处边陲惯，蛮语还须仔细听。 珊珊咏《萤火》云：“月黑谁携星一点，风高吹上阁三层。蒲葵扑堕知何处笑问檀郎见未曾 《夜坐闻笛》云：“妆楼风影夜萧萧，检点牙签倦欲抛。何处一声长笛起隔帘吹月上花梢。” 咏《七夕》云：“拜罢双星后，穿针上画楼。一钩今夜月，万古此时秋。玉露闲阶湿，金风小院幽。更深人未卧，何处笛声愁 震泽王秋卿蕙芳《病中和丽卿小姑诗》云：“长日恹恹坐小楼，未开奁镜懒梳头。负他帘外初三月，眉样教人画一钩。” 《送春诗》云：“韶光九十太匆匆，芳径香残蝶影空。一缕游丝无着处，也随飞絮过墙东。” 《春烟》云：“细草如茵卷翠帘，林阴深处袅轻烟。远山一角人难画，新柳千行昼欲眠。花气小窗风定后，莺声两岸雨余天。剧怜薄暮长江外，罨霭全迷渡口船。 《冬夜》云；“帘垂小阁夜生寒，睡鸭香消漏已残。独有梅花心耐冷，一枝和月上阑干 柳飞三径雪，花落一庭烟。” 却笑山居人懒甚，落花不扫待风来。” 《漫兴》云：“药炉丹鼎伴闲身，山似屏遮树作邻。自得桃源为地主，不成仙也胜凡人。” 《醴泉客次》云：“短后衣衫剑佩横，三千里外锦官城。多情今夜关山月，才照征人第一程。

袁作诗歌美学及理论，集中阐发性灵说。其反对拟古和矫饰，倡导抒写性灵，写真性情，重真、活、新。认为“自诗经至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”“诗写性情，惟吾所适”。对沈德潜的“格调说”、翁方纲的“肌理说”、王士祯的“神韵说”均不认同。

唐诗三百增三百 随织平民诗集田 佳句不如名者逊 唯唯遗憾曲不全

有才情更有人情，见雅趣亦见谐趣，是本下饭好书。 后半部颇爱录随园粉丝的追星言行，感觉袁先生愈老愈爱名。