盐铁论

“1.林中多疾风，富贵多谀言。 出自汉·桓宽《盐铁论·国疾》。 释义：森林中往往刮大风；富贵人面前往往都是一堆奉承话。 2.不为穷变节，不为贱易志。出自汉·桓宽《盐铁论·地广》。 释义：不因为生活的贫困而改变自己的节操，不因为地位的低贱而变更自己的志向。 3.距谏者塞，专己者孤。出自汉·桓宽《盐铁论·刺议》。 释义：专己，指刚愎自用。拒绝忠言直谏的人就会闭塞，一意孤释义：行的人就会孤立。治国安邦的人要认真听取别人的意见，不能拒纳谏言、一意孤行。4.不为近重施，不为远遗恩。出自汉·桓宽《盐铁论·地广》。 释义：不因为是自己的亲近就给以重赏；也不因为与自己疏远就忘掉给人恩惠。 5.为富不仁，为仁不富。出自汉·桓宽《盐铁论·地广》。 释义：要发财致富就不能太过仁慈，如果太过仁慈也就不能发财致富。 6.辍者无功，耕怠者无获也。出自汉·桓宽《盐铁论·击之》。 释义：做事中途停止就不会成功，种地偷懒的人不会有收获。比喻学习应持之以恒，不能懈怠。 7.有备则制人，无备则制于人。出自汉·桓宽《盐铁论·险固》。 释义：有准备就能钳制住别人；没有准备就要受别人的钳制。 8.冰炭不同器，日月不并明。出自汉·桓宽《盐铁论·刺赋》。 释义：冰和炭不能放在同一个容器之中，太阳和月亮也不会同时照耀大地。比喻君子与小人不能同处，或比喻相互矛盾的理论不能同时运用。 9.玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不为有道。出自汉·桓宽《盐铁论·相刺》。 释义：碎玉满箱，算不得拥有财宝；读了几箱子的书，也不等于就掌握了其中的道理。 10.善为政者，弊则补之，决则塞之。出自汉·桓宽《盐铁论·申韩》。 释义：善于治理国家的人，发现了弊端就会立即补救，看到了漏洞，就会马上堵塞。 11. 衣食者民之本。出自汉·桓宽《盐铁论·力耕》。 释义：穿衣吃饭是人民生活的根本所在，不可以不慎重的对待。 12. 贱不害智，贫不妨行。出自汉·桓宽《盐铁论·地广》。 释义：出身低贱的人，不一定没有智慧；家境贫寒的人，不一定没有品行。 13. 燕雀不知天地之高也，坎井之蛙不知江海之大。出自汉·桓宽《盐铁论·复古》。 释义：岩雀并不知道天的高远，废井中的青蛙也不会知道江海的博大。这句话是形容心胸狭窄之人见识短浅。 14. 故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。出自汉·桓宽《盐铁论·殊路》。 释义：镂：雕刻。如果没有内在的工夫，而只学习其表面，即使有再好的老师和朋友，也还是如同在油脂上作画、在冰上雕刻一样，只是浪费时间和功夫。 15. 筑城者，先厚其基而求其高；畜民者，先厚其业而后求其赡。出自汉·桓宽《盐铁论·未通》。 释义：修筑城墙的人，首先要加厚城墙的地基，然后再把城墙垒高；善于养民的人，首先要巩固人民的产业，然后才能使他们走向富裕。要使人民实现富裕，首先要使人民有稳定的工作。国家应该合理地配置土地资源，使农民有地可耕；还应该整治社会治安，稳定市场秩序，沟通贸易渠道，使商人有买卖可做。只有做好了这些基本工作，人民才能逐渐走向富裕。 16.茂林之下无丰草，大块之间无美苗。出自汉·桓宽《盐铁论·轻重》 释义:茂密的树林下面没有旺盛的青草；在没有平整的地里，长不出好的禾苗。比喻在强大的势力下，弱者会受到压制和侵害。 17.国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻。出自汉·桓宽《盐铁论·国病》。 释义：国家有贤德之士而不任用，不是贤德之士的过失，而应该是拥有这个国家的君主的羞耻。 18、虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。出自汉·桓宽《盐铁论·世务》。 释义：虽然有一片诚挚忠信的愿望，如不知道因事随机应变，那便是一条危险的，甚至会灭亡的路。 19、治家非一宝，富国非一道。出自汉·桓宽《盐铁论·力耕》 。 释义：治理家庭不能靠一件财宝；治理国家，不能靠一种方法。 20.明者因时而变，知者随世而制。出自汉·桓宽《盐铁论·忧边》。 释义：明智的人，因时间的推移而进行改革；聪慧的人，依世情而制定治国方法。 21.恶言不出于口，邪行不及于己。出自汉·桓宽《盐铁论·毁学》。 释义：坏话不说，坏事不干，可谓洁身自好。 22.世不患无法，而患无必行之法也。出自汉·桓宽《盐铁论·申韩》。 释义：国家不愁没有法制，而是怕没有切实可行的法制。说明制定法律应能够施行。 23.欲影正者端其表，欲下廉者先之身。 出自汉·桓宽《盐铁论·疾贪》。 释义：表：古代测量日影以计时的标杆。要想让影子正，就要先将标杆树直；要想让下面的人清廉，就要先自己做到清廉。说明上位是下位的表率。 24、及下者无失策，举及众者无顿功。 出自汉·桓宽《盐铁论·刺议》。 释义：能够与下面人商量计策的领导，是不会失策的；能发挥大家作用的人，是不会不成功的。 25.欲影正者端其表，欲下廉者先之身。出自汉·桓宽《盐铁论·疾贪》。 释义：欲，想。表，仪表，这句话指身体。下，指下属。先之身，先要求自己。要想影子正，就要先把自己的身子站直；要想下属清廉，自己要先做出表率。这句话以正影先正身为喻，说明正人先正己的道理。 26.地利不如人和，武力不如文德。出自汉·桓宽《盐铁论·险固》。 释义：这句话以地利与人和、武力与文德的对比，阐明了实行仁政对于治国安邦的重要性。 27.距谏者塞，专己者孤。出自汉·桓宽《盐铁论·孝养》。 释义：距：通拒。拒绝接受别人意见的视听闭塞，自己独断专行的就会遭到孤立。 28.扁鹊不能肉白骨，微箕不能存亡国。 释义：微子：商纣王的庶兄。箕子：商纣王的诸父，曾数次谏纣王，王不听把他囚禁。扁鹊不能使枯骨上长出肉来，微子和箕子不能使将亡之国得以生存下去。 29.身修然后可以理家，家治然后可以治官。 释义：两局强调品行修养的重要性：自身修养好了，就可以把家治理好；家治理好了，就可以把官府治理好。 30.歌者不期于利声而贵在中节，论者不期于丽辞而务在事实。 释义：唱歌的人不求声音高尖而求合乎节拍，评论者不追求华丽的辞藻而注重所谈论的事情符合实际。 31、曲木恶直绳，奸邪恶正法。出自汉·桓宽《盐铁论·申韩》。 释义：曲木，弯曲的木头。恶，厌恶、怕。绳，木匠用以裁曲取直的墨绳。奸邪，奸邪之人。正法，公正无私的法律。这句话以曲木畏直绳作类比，说明公正无私之法对奸邪之人的威慑作用。32、至美素璞，物莫能饰也。出自汉·桓宽《盐铁论·殊路》。 释义：至，最。璞，含有玉的石头或未经雕琢过的玉。最美的东西就是最本色自然的东西，是没有什么东西可以文饰它的。此言自然本色便是美，是道家崇尚自然的思想观点。 33、少目之网，不可得渔；三章之法，不可为治。出自汉·桓宽《盐铁论·诏圣》。 释义：目，网眼。不可，不能。法律制度太粗疏难以治国，就像网眼太少的渔网往往网不到鱼一样。这句话以比喻之法说明立法要周全、精细，不能失之粗疏，否则不易于执法者依法操作。而不能操作，执法者就有了太大的自由度，这就等于没有法律了。 34.学者博览而就善。出自汉·桓宽《盐铁论·申韩》。 释义：从事治学的人，需要广泛的阅读，并且需要从中吸取正确、有用的内容。 35.积土成山，列树成林。出自汉·桓宽《盐铁论·散不足》。 释义：这句话以积土成山、列树成林为喻，说明积少成多、打好基础的重要性。 36.理民之道，在于节用尚本。出自汉·桓宽《盐铁论·力耕》。 释义：道：放大。治理百姓的方法，在于节约用度，注重农桑。 37.扁鹊不能治不受针药之病，贤圣不能正不食谏诤之君。出自汉·桓宽《盐铁论·相刺》。 释义：即便像扁鹊那样医术高明的人，病人不肯接受针药的治疗，也是没有办法医治好他的病；即便是贤圣之士，如果国君没有接受正言相谏的雅量，那么贤圣也无能为力。这句话用良医治病也要病人配合和治国光靠贤圣之士的才干还不够做对比，更加充分的说明了贤君配合之道理。 38.橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于郑卫，而人皆乐之于耳，声同也。出自汉·桓宽《盐铁论·相刺》。 释义：橘柚生长于江南，各地的人吃起来都有甜的感觉，这是因为大家的味觉是相同的；郑国卫国的音乐，大家都觉得好听，那是因为大家对声音效果的感受是相同的。这句话以吃橘柚的感觉与听音乐的感受为喻，说明是非好坏的标准是客观存在的，人类社会的价值认同大体是相同的。 39.甲坚兵利，为天下殃。出自汉·桓宽《盐铁论·论灾》。 释义：兵器是凶器。盔甲坚固，兵器锋利，那是天下的祸害。此言战争对人类的危害性，寄寓了反对战争的思想。 40.贪鄙在率不在下，教训在政不在民。出自汉·桓宽《盐铁论·疾贪》。 释义：贪婪卑鄙的风气源自处于上位的统治者，而不在下层民众；对民众的教育、对国民素质的改良在于执政者的措施是否得当，而不在于人民自身的素质。 41.治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。出自汉·桓宽《盐铁论·刺复》。 释义:做大事的人要有耐心，没耐心就会乱了方寸，误了大事；做小事的人不能有怠慢轻忽之心，否则事情就做不成。前句之意是说，做大事（如治国安邦）要有足够的耐心，不能有浮躁之气，不然思虑不周，定会坏了大事。 42.土积而成山阜，水积而成江河。出自汉·桓宽《盐铁论·执务》。 释义：阜，土山。土积得多便会成山，水积得多便成江河。此以积土成山、积水成河为喻，说明积少成多、凡事要从一点一滴做起的道理。 43.偷安者后危，虑近者忧迩。出自汉·桓宽《盐铁论·结和》。 释义：苟且偷安会有危险的后果，眼光短浅灾祸很快就会降临。 44.土积而成山阜，水积而成江海，行积而成君子。出自汉·桓宽《盐铁论·执务》。 释义：土地堆积起来，便成为山峦。水储存起来便会形成江海，品行积累起来便会成为高尚的人。 45君子不辞负薪之言，以广其名。故多见者博，多闻者知，距谏者塞，专己者孤。出自汉·桓宽《盐铁论·刺义》。 释义：品德高尚的人不拒绝听取负薪之人的意见，其名声才能远播。所以见多识广的人知识广博，多听多闻的人拥有智慧，拒绝别人劝说的人心胸狭隘，一味相信自己的人必然孤立。 46.刚者折，柔者卷。出自汉·桓宽《盐铁论·讼贤》 释义：刚的东西容易折断，柔的东西因为可以卷曲所以不易折断。 47.以正辅人谓之忠，以邪导人谓之佞。 出自汉·桓宽《盐铁论·刺议》。 释义：用正途去辅助别人，这便是忠诚。用歪魔邪道去引导别人，着便是奸佞。 48.有粟不食，无益于饥；睹贤不用，无益于削。出自汉·桓宽《盐铁论·相刺》 释义：我饭吃但是如果不吃，对于饥饿是没有益处的。见到了贤能的人们而不去任用，这样对于衰弱的国家，也是没有益处的。 49.天下之利无不瞻，而山海之货无不富也。出自汉·桓宽《盐铁论·通有》。 释义：天下的利益，没有人不想得到，因此要能够得到山中和海里的货物，便会不会不富有。这句话指出应大力开采山中和海里的物质资源。 50.锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。 出自汉·桓宽《盐铁论·后刑》。 释义：锄去田里有害的杂草，禾苗就可以健康地生长；惩罚为非作歹的恶人，百姓就会感到喜悦。〞

盐铁论作为儒家与法家思想碰撞的结晶，完美展现了当时儒家与法家对于社会治理中一些现象的分析以及各自的应对举措。儒家引经据典痛批当前社会的矛盾，并提出非常理想的社会治理构想，主张德治，认为德润民心；而法家则根据现实情况分析人性趋利避害，提出的“国营经济、政府干预、暴力机器”等举措更加务实可行，主张法治，认为法安天下。 社会发展到今天，人们在社会治理、组织管理等实践活动中，意识到仅凭德或法是难以长久的，人性没有那么善，但也没有那么恶，而是一直处于一个灰色地带，由一元论转变为二元论，甚至是多元论。因此，最终提出“法安天下，德润民心”的治理主张，既不偏左、也不偏右。 除此之外，本书也给了其他很多思考： 🍎人性亘古未变。 🍏天下熙熙攘攘，皆为利而来。千百年来，社会生产力发生了巨大变革，但人性没有改变分毫。所有的事情不过都在重复上演，贪污腐败、巧取豪夺、法纪荒废等现象一直在轮回。有利可图的赛道上挤满了人，因此，桑弘羊提出用制度调整事物的利弊，保证公正。 🍎解决问题是关键。 🍏印象比较深的一个片段是当法家与儒家吵的水深火热的时候，丞相田千秋出来劝解，当前以解决问题为主，需要提出有建设性的举措，不要人身攻击。因此，在与他人有分歧时，一定要以解决问题为主，别让情绪主导了自己的行为。 🍎存在即合理。 🍏儒家的构想美好，法家的建议可行，本质上都是为了同一个目的：治理好这个国家。学习本书时，我也在思考，如果我在主持会议，该如何去听取意见，形成有效的决议，并在未来的实际操作中合理分配工作，怎样去推动落实，实现会议目标。在这样一个角度，我发现，儒家有道理、法家也有道理，那就只能结合两家的思想，取中庸之道，使法家负责具体管理执行，保障日常运行；让儒家负责宣传教化，保障民心稳定、长治久安。因此，任何的思想和行为只要存在就有一定的道理，别轻易去否认，要认真观察、学习与借鉴。 🍎富在术数不在劳身，利在势局不在力耕。 🍏这是本书的名句，内涵丰富。要想做好一件事，光靠力量是不行的，必须善于顺势而为，善于学习，善于思考。柔则卷、刚则折，刚柔并济才是王道。

又长知识的一本小书— 《盐铁论》，汉昭帝时期，为了纳谏，征求目前国家问题解决方案，霍光让天下优秀的文人贤良和当朝的丞相辩论盐铁货币等需不需要官营这些国家基本问题。 文学核心观点：盐铁公营乱了风气，养了一群贪官，逐利者，古时候尧舜风俗纯朴，人民安逸，贫富差距小，不患寡而患不均…妨碍了生产力，导致了一些人更穷，所以要崇德，抑商，农业乃治国之本。 大夫提出边境要安，仗要打，资源要统一调配，每个地方资源不一样，通过国营可以统一调配，让人民过好，可以集中力量干大事。人民贫穷不在于勤劳，在于势不够。 金句：“富在术数，不在劳身；利在势居，不在力耕也。”—大夫多先进的观点啊。从小父母教导的勤能致富，泪目。 文学：修德修好自己，边境自然臣服，让子民辗转千里，舟车劳动，妻离子散去边境打居无定所的游牧匈奴，劳民伤财… 大夫：武王伐纣，秦抗击匈奴，阖闾之战，汉武帝退匈奴，每一场胜利臣服都是由武力决定的，边境不安，居民无法安居乐业，还有亡国风险… 文学：自古祸亡起于内不不修德，非兵甲不利，如秦亡于内部不修德，如商纣王荒淫无度失德导致亡国….. 显然一件事情，一段历史可以作为正面素材，也可以作为反面素材… 几轮下来 最后辩论双方陷入了人生攻击， 文学很多不实用方案，但是可爱，理想主义，为百姓发声，骂无德者。 “施圣主之德音教泽乎？今公卿处尊位，执天下之要，十有余年，功德不施于天下，而勤劳于百姓。百姓贫陋困穷，而私家累万金。此君子所耻，而《伐檀》所刺也。”骂的好爽利。 宰相说的是很多实际状况，却很多都辩不过，感叹文人首鼠两端，冥顽不灵，难怪秦国焚书坑儒。你家孔子厉害，连饭都吃不饱，厉害到到处奔走。 “嘻！诸生阘茸无行，多言而不用，情貌不相副。若穿逾之盗，自古而患之。是孔丘斥逐于鲁君，曾不用于世也。何者？以其首摄多端，迂时而不要也。故秦王燔去其术而不行，坑之渭中而不用。乃安得鼓口舌，申颜眉，预前论议，” 文学说，我家孔子是厉害，关键不被用啊，用了就能强大，还是在于你们用人不当，昏君的问题，不在于孔子。 “孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足，庶几世主之悟。悠悠者皆是，君暗，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母饰姿而矜夸，西子彷徨而无家。非不知穷厄而不见用，悼痛天下之祸，犹慈母之伏死子也，知其不可如何，然恶已。故适齐，景公欺之，适卫，灵公围，阳虎谤之，桓魋害之。夫欺害圣人者，愚惑也！伤毁圣人者，狂狡也。狡惑之人，非人也。 后面大夫问文人：你说的问题如何解决呢 文人从古人尧舜时期衣食住行，娱乐，民风各个层次与目前做了对比，大意是古时候民风淳朴，古时候人们安居乐业，幸福快乐。吃穿如何简单朴素，行住如何简洁蔽风雨。 如今贫者如食用糟糠，富者珍奇古怪，无不奢靡。贫富分化加剧导致的礼乐崩坏，穷人毫无幸福感，需要修德，崇礼，用贤人。 “言以道德为城，以仁义为郭，莫之敢攻，莫之敢入。文王是也。以道德为囗，以仁义为剑，莫之敢当，莫之敢御。汤、武是也。今不建不可攻之城，不可当之兵，而欲任匹夫之役，而行三尺之刃，亦细矣！大夫曰：荆 然后 大夫一听，觉得不实用，大骂文学 “大夫曰：盲者能言白黑，而无目以别之。儒者口能言治乱，而无能以行之。” … 最后结论呢？ 下放了一些权益。 … 很多年过去了，矛盾消失了么？然后，我们的文学大夫们在干嘛呢？好想看看他们的辩论直播… 崇德尚礼是否真的能缓解贫富差距？如孔子的“贫而乐？富而好礼。” 无论如何，两千多年前的一场辩论赛至今依然在文学和历史政治的舞台上熠熠生辉。

读《盐铁论》时，我一直在想：两千年前朝堂上这些宏大议题，对普通人来说，真的有意义吗？ 读完才发觉，这本书的价值，不在于给出治国的标准答案。 它留给后世最珍贵的，是一种思考问题的典范。 贤良文学与桑弘羊一派的辩论，没有简单的是非对错。 一方心怀道义，看见底层百姓的疾苦；一方立足大局，考量财政、边防与时势变化。双方各持道理，也各有盲区。它提醒我，面对复杂之事，不必急于站队评判。 宏大叙事看着遥远，内里的矛盾其实离我们很近。 义与利、短期成效和长远根基，利弊随时局流转转化，这些两难，并不只存在于朝堂之上。 我也常在读书时自问：读书究竟是为了什么？ 不是堆砌典故，也不是背诵金句。 读这类史书，是借古人的争辩打磨自己的判断力。 世上大多选择无法两全，看懂现实的约束，守住内心的标尺，便是最大收获。

同样是从《中国历代政治得失》得知本书，评分一般不是因为内容，而是这版本里面段落错乱、文字缺失太多，甚至还复制了小段的翻译夹杂其中。 第一遍看这书，是结合了网上的翻译版本，很快地过了一遍。当时心里的想法还很简单：引经据典却拿不出实际解决办法的贤良文学，目光长远但恃才傲物的大夫，最佳辩友御史们以及从中调和的丞相。 但我感觉还是看得太浅了，所以找了b站上的讲解视频来看（这里也推荐书友找来看，每一章都会细细讲解）。 从整本书看下来，大夫和贤良文学根本没有说服得了对方，也不可能说服得了，因为他们代表的就是两个不同的立场：郡县制以及封建制。谁真的妥协，那那一方的利益就会损失。召开会议的汉昭帝难道会没想到这一层吗？结合历史来看，此时是上官桀与汉昭帝权利的对垒。或许这场会议本身，就是汉昭帝为了拉拢贤良文学这些贵族的支持而进行的让利和博弈。（想想第一遍看的时候的我还天真地认为，这场辩论真的是单纯地帝王想要听从民意而举行） 通篇一直强调“民”，一直强调“仁义”的贤良文学，其所说的这些，真的是当今的我们理解的意思吗？在细细看完讲解后，真正身为平民的我只能感到毛骨悚然。他们所说的民，一直都是指以他们贵族为代表的人民，真正的平民百姓在那个时代根本无法出声。而他们所说的仁义呢？纵观全文，贤良文学一直强调风气奢靡，平民因为仿效官员而用度日渐增加，咋一看似乎只是为了讽刺大夫，但再细细一看所描述的平民，不过只是穿衣食用好了点，竟像是盼着平民永远本分，永远安于匮乏的生活条件。是贤良文学们迂腐吗，不，这就是他们的傲慢吧。

看盐铁论很大的一个感想就是，儒家的问题和弊端一直以来上位者都懂，满口道德不务实，双标又虚伪。但是很奇怪，自从秦大一统后，历史证明对于华夏中国还就是儒家这套能让统治长久一点。 无论上位者是外儒内法，甚至蛮夷，只要肯举儒家这面大旗，统治总是相对长久或者稳定。而秦，魏晋南北朝，这种儒学被公开禁止或被鄙视的时代，不是短命就是战乱连绵。经过秦和魏晋的教训，之后的上位者在意识形态上都不再公然和儒家作对了。 然而以今天的眼光回看，这种不通实务只讲道德的儒学，为什么就是能安抚人心，稳定政权？首先君臣父子忠孝仁义那些道德对于造反叛乱肯定是有一定的约束效果，但对于底层人民，为什么会认同这一套呢？不通实务的儒学肯定不可能带老百姓发家致富，盐铁论也看出儒学根本就不赞同老百姓致富，因为有钱了就不务农了，伤国之根本了。传闻中康熙33两就算不真，编得也算符合儒家治国的思想了。 所以老百姓到底从儒家得了什么好处，为什么非儒家不能安民心呢？个人觉得大概就是空谈道德而获得的优越感。这就和宗教可以让人获得精神力量去承受苦难一样，儒家用空谈道德给予民众优越感来承受苦难。大约源于孔子一生不顺，务实能力也不济，他的学说更像是一种精神胜利法。 这也是虽然儒家没有神，却经常和宗教来对标的一个原因。因为真正的学说，是要靠具体的一件件事实成败来检验的。而不务实的儒家，很难在实务中取得什么成绩。所以对上位者来说，儒家和宗教存在的意义差不多，就是调和社会的各种矛盾。而两者调和的方法也很像，即所有矛盾都不重要，只有讲道德（对应信主）是重要。只要讲道德（对应信主），其他一切自然会好（自有安排）。盐铁论里的贤良文学也一再强调这个，这说法把务实的桑弘羊气了个半死。 这里多说一句，武帝虽然独尊儒术，但其实他用的人从文官到武将就没一个腐儒。不开眼的狄山来搞事情，武帝就笑咪咪地让他去边境送死，可见武帝很清楚儒家只是用来调和矛盾的工具而非真信了儒家思想。而霍光弄这些人来也是为了打击政敌，那桑弘羊非和这群贤良文学较劲干嘛啊，大家都把这群人当工具，就你把他们当对手，这是不是说明桑弘羊虽是顾命大臣，资历也老，但当时也就是个工具，操盘另有其人？ 所以这个会议纪要还是挺有看头的，相对儒家修的史书私货总是少一点。可惜这种一手资料太少了，经过了春秋笔法的官修史书总有太多不合逻辑的地方，看起来就没这种资料流畅。

2103年前（公元前81年），西汉的汉昭帝为了了解民间疾苦，让各个郡国推荐了数十位贤良、文学，也就是民间的社会贤达，到朝廷来反映民间问题。这些人果然不负众望，一到京城，就将民间的问题和盘托出，并有针对性地提出了罢黜盐铁专卖、还利于民的建议。 与此同时，汉武帝时期功劳最大的大臣桑弘羊仍然在朝，当贤良、文学们控诉他亲手制定的政策时，桑弘羊自然坚决不同意，双方唇枪舌剑，你来我往，辩论场如同战场，讲究刀刀致命。这场重要的辩论赛主题围绕着国家应不应该对工商业进行全方位垄断，一个叫桓宽的人将当时的辩论记录整理成了一本书，这本书幸运地流传到了今天，我们能够通过它来了解争论的许多细节。这本叫作《盐铁论》的书让现代人也意识到，古代和现代的相似性比人们所能够想象到的还要多，而现代几乎所有的问题，都在两千年前有了折射。 桑弘羊的基本观点只有一个：财政需要。为了应付庞大的财政开支，政府必须从商业上获得收入，否则政府就会破产。而与他辩论的文学、贤良们都来自民间，对于政府财政问题了解不是很清楚，对于民间发生的事情却更为了解。他们最能感受到当年汉武帝政策给民间带来的困扰，但这些人在理论功底上比桑弘羊差很多，说不过别人，就搬出“政府要以德服人”，或者“政府要回归儒家传统，不要与民争利”，甚至强调要重本抑末，以为问题出在工商业上面，没有看到工商业并没有罪过，而是政府控制了工商业，才造成了一系列的问题。所以，后世的新派人物大都嘲笑这些贤良、文学的迂腐。 包括明代最具反叛精神的李贽，在普遍“灭人欲”的背景下，他大胆地提出“穿衣吃饭即是人伦物理”，将焦点从空洞的说教转回了民生。但由于他反对儒教过了头，看到贤良、文学要回归儒家传统就来气，故而他也认为桑弘羊的做法更加正确。而到了近代，相信“人定胜天”的历史学家更是把贤良、文学们贬得一文不值，而把桑弘羊捧到了天上。 可是，人们没有注意到，虽然贤良、文学们迂腐，看不到问题的真正原因，但是，他们却揭示了集权社会的一个悖论：从理论上看是很美好的事情，但一到现实中就变了味儿。 比如，桑弘羊谈到政府把制铁业收归国有，不仅可以扩大财政收入，还可以通过政府的管理来提高铁器的品质，保障人民的需求。因为政府的实力最强，它组织生产，自然能生产出最好的物品，比民间小规模生产的质量要高得多。这听起来很在理。但来自基层的感受却完全是另外一回事儿。由于人们需求多元化，各地需要不同品种和规格的铁器。而在以前，这些需求都可以通过遍布市场的手工作坊来满足。但制铁业国有化之后，铁器的种类反而大大减少，明显不利于生产。另外，一旦政府把某个行业收归国有，那么，这个行业生产的产品就会立刻涨价，让人苦不堪言。 桑弘羊认为，盐铁官营有利于提高商品质量，这是理论上占优势；而贤良、文学提出商品质量下降了，则是实际的经验。但后世人看待这个问题时，已经没有办法拥有古人的亲身体会，反被理论迷惑了。于是，国有企业能够提高产品质量就变成了一个被普遍接受的神话，直到最近几十年才被打破。 再比如，政府把铸币权收归国有，在大部分人看来都是好事，认为政府可以防止劣币出现，让货币的品质更高。但从基层的经验来看又是另一回事儿：铸币权国有化之后，政府的钱币也在慢慢减重，偷工减料。另外，武帝时期也将什么白鹿皮、白金当作货币，让市场更加混乱。 所以，抛开道德上的说教，贤良、文学认为，政府的做法，一是抽取民间财富，二是扰乱市场，三是官商勾结，这三点更增加了社会的不平等。按照桓宽的说法，贤良、文学在辩论中占了上风。但这个说法未必正确。 从后来的事实来看，这次的讨论本应该成为事情的转折点，但结果却是不了了之。昭帝只是象征性地废除了酒类专营，其余国有企业没有被废除，官方垄断也没有解除。盼望改革的人们都忽视了一点：一旦国有垄断建立起来，政府的财政严重依赖这些国有企业时，就不可能放弃盐铁官营了。当非农收入占了汉代总财政（包括皇室收入和政府收入）的三分之二时，政府可能放弃收益最大的盐铁收入吗？ 西汉后期的皇帝也尝试过一次废除盐铁专卖。公元前48年，汉元帝继位，当年全国出现了大水灾。第二年，在曾经富裕的齐地出现了大饥荒。这时，中央政府终于下决心不再与民争利，削减一系列的政府开支，同时取消盐铁官营，准许地方撤销常平仓。这次改革的力度不可谓不大，但是三年后，皇帝又悄然恢复了盐铁官营。 这是西汉皇帝最后一次试图恢复到以前的黄金时期，但随后他知道一切已经不可能了。官僚集团只会膨胀，不会收缩，他们已经绑架了政府财政，由于财政收入不足，又必须建立国有垄断体系来绑架民间经济。 国有企业之所以继续存在，是因为它给了政府足够的控制权，防止下层的反抗。而当财政收入增速下滑之时，国有企业的作用就更明显，那时，政府财政将依靠国有企业来渡过难关。 如果我们仔细观察现在的改革，就会发现，它是一种理顺式的改革。由于社会经济运行了这么多年，产生了许多问题，所以，就由领导者出面，将这些问题都理顺。由于金融过于抑制，就做一些调整把民间资本引进来；由于地方政府债务太庞大，就出台一些透明化的举措，防止泡沫的堆积；由于司法透明度差，民怨太大，就改革司法系统，让司法与地方政府离得远一点。 一切都是在理顺关系，但在结构上，不会有太大的调整。这和当年“昭宣之治”的思路是一样的。汉昭帝时期采取了很多补救式的措施，包括尽量避免新的战争，不主动找麻烦，重新强调休养生息政策。 宣帝时期继承了这些基本政策。宣帝还特别注意吏治问题，采取严厉的手段整顿吏治。虽然两位皇帝都实行休养生息政策，但最终，中央政府放出的权力都被下层的官僚捞去了，虽然也有惠及民间，但由于官僚阶层的阻碍，效果要小得多。自武帝以来，随着朝廷介入经济的程度加深，出现了不少官商勾结现象。如果要向民间放权，必须击破这些中间层的力量。 宣帝经过分析，认为是吏治出了问题，如果要进一步发展民间经济，必须整顿官场。宣帝的吏治整顿也并非汉代所独有，一般到了朝代中期之后都会出现一个设法使吏治清明的皇帝，试图将皇朝重新拉回正常的轨道。但所有试图这么做的措施都只能暂时奏效。一旦放松了警惕，情况就会立即恶化。

《盐铁论》以16个字道破了富贵与贫穷的本质： 两千年前中国的文献《盐铁论》以16个字道破了富贵与贫穷的本质:财富取决于精准的计算，而非劳动;利益在于把握形势，而非耕耘的力道!简言之，致富的关键在于准确推测和预测，而非依赖体力。了解事物的运行规律和轨迹，是解决问题的关键。因此，财富并非来自勤劳，勤劳并不能使人致富，只能满足基本需求;真正的财富源于对趋势和关键时刻的敏锐洞察。获取利益的要点在于全局观的审时度势，不一定需要亲自动手，个人亲力亲为反而容易陷入局中。局势，即格局、布局和气势，就如同战场上的阵势规划和智谋策略，远比单纯的努力更为重要!

富在术数，不在劳身；利在势居，不在力耕也。 故圣人因天时，智者因地财，上士取诸人，中士劳其形。 故善为人者，能自为者也，善治人者，能自治者也。 市朝以一其求，致士民，聚万货，农商工师各得所欲，交易而退。 大城市的特点：街衢五通，商贾之所臻，万物之所殖者。 故物丰者民衍，宅近市者家富。 故工不出，则农用乏；商不出，则宝货绝。农用乏，则谷不殖；宝货绝，则财用匮。 工、农、商的关系，士是管理者！ 故治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。 文学曰：无鞭策，虽造父不能调驷马。无势位，虽舜、禹不能治万民。 故分土若一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之。 大夫曰：道悬于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。

本文再现了汉昭帝年间由“盐铁”官营还是私营话题展开的一场关于政治、经济、军事、外交、文化大辩论。《盐铁论》是西汉桓宽根据著名的“盐铁会议”记录整理撰写的重要史书，文学体裁为对话体。盐铁论争论的核心是以桑弘羊为首倡导的国营垄断和自由经济之争论，为当今的中国也很有借鉴作用。