太乙金华宗旨

我们是由元神和识神组合而成，元神来自太虚幻境当中，识神受父母的感交而生，元神居住于脑门心的地方，识神居住于胸膛心的地方。元神没有形态，而识神像一个大桃子，有心脏守护着它，肺遮蔽着它，肝辅佐着它，大小肠驮着它，如果一天不吃饭，识神就会开始造反，人就会难受。识神受到惊吓就会让人跳起来，感到愤怒就会让人苦闷，看到死亡就会让人悲伤，见到美色就会让人目眩。但脑门心上的元神是绝对不会被这些东西所触动的，因为元神是人连通“太虚原始”的真意，一般人只有在濒死的时候，元神才会动。 元神是人固有的本性，是先天的一点灵光，是人生命的根本，在胎儿时期元神和识神是合一的，但随着人的出生，元神和识神分离了开来，元神留于天心中而识神下行至肉心，人一出生识神就占据了主导地位。识神就是人的眼耳鼻舌身意等意识，随着年龄的增长环境教育，经验知识的累积，这种后天的力量越来越强，越来越占主导地位。识神越活跃，欲望越强烈，元神越被掩埋，灵性就越丧失。所以要保护元神，就必须修炼识神，激发元神的能量，让识神与元神整合统一，不让元神耗散，从而回归先天本性，这也是佛道两家共同修持的根本。 《太乙金华宗旨》有别于别的丹经道书，就在于他强调性情的修炼，是心性的修炼。书里具体介绍了回光法，就是将意念集中在天心的位置，要求没有邪念，要有真诚纯净的信念，才能回转金光，就是渐渐会看到这个地方有金色的光升起，而这个光不是幻想和妄想的幻觉，而是你先天本性的实相。 天心被视为大道的根源，是修道修炼的关键所在。吕祖说这个境界用语言不能表达，师父传授给弟子也是心领神会，要见到这个金光，见到这个人先天的本性，必须要达到极静的状态，也就是无念的境界，人的意识念头一旦散乱，这个金光就无法凝聚了，本性就不能显露了。 回光的秘诀是纯炁思无邪，刚开始时有中似无，然后逐渐的随着修炼的成就，转变为无中似有，最后显现出金色光芒。这个光芒最初是分散的，接下来逐渐聚集，最终自发地运转。所以光一旦开始回转，全身之炁就都会朝头上的玄关汇集。 按照这个宗旨练习下去，就不必再去寻求其他方法，只需集中意念进行光的回转就行了。这个回光也就是制服识神的方法，在佛家叫止观返照，也就是道家所说的内观。回光守中是觉察觉知自我，返回到我们先天初始状态，其实说白了就是从意识上下手。 书中介绍了一种简单而又实用的静坐方式，就是观鼻息法，在静坐时通过关注鼻尖，调整呼吸逐渐进入静的状态。要理解的是，不要在整个静坐的过程中都关注鼻尖，它只是在静坐最初时，作为精神状态调整的一种方式，主要是起到收心静养的作用，以方便我们把意识集中在天心位置。修炼的一大关键就是不要去臆想幻想，金光就会自然而然地呈现。 刚开始练习时会出现昏沉与散乱的情况，散乱是我们念头太多，心神不专一，不能制心一处。昏沉则是神志不清明，容易昏昏欲睡。散乱易治昏沉难医，昏沉时可以用心念凝息来补救，因为在道家看来，呼吸和心是息息相关的，心一动则有气，所以心越乱气息越沉重急促，心静则气息均匀绵长。当心止住不动息也就停止了，这就进入了所谓的止息境界。所以我们可以通过关注呼吸，慢慢让呼吸从粗入细，从而让心慢慢静下来。通常人紧张激动时，我们都会让他深呼吸一下，就会很快会平复下来也是这个道理。调息只是一种手段，静心才是根本目的。 在炼功时正身安坐，观看鼻尖，以鼻尖作为眼睛观看的标准，但不是整个过程都在看着鼻尖，这是一个步骤，目的是为了让意念集中在眼睛与眼珠齐平的地方，也就是天心的位置。眼帘垂的恰到好处，意念集中便可以让光自然地注入进来，而不必刻意集中在天心这个部位，观鼻存想或意守天心，都要似观非观，似想非想，不要死守死想，要虚静自然，恍恍惚惚，要使光入内。个人舒适度很重要，不要过于拘泥和执着，真炁凝结在哪就意守在哪，要顺其自然，否则过度用意念会容易走火入魔。 修炼回光功法之后，会有很多效验，这些效验分别在炼功的三个阶段，即初入静时、中度入静和深度入静时出现。这三个阶段分别会出现三种景象，第一是金华乍吐，第二是金华正放，第三是金华大凝。按照佛家的说法也就是第一阶段会出现比如落日、大水、七重宝树，第二阶段出现大地为冰、琉璃宝地，第三阶段出现金性佛陀。有些人在第一阶段会出现人声入耳，就像深山大谷中的回声，气息绵绵无间无断，神情愉悦遍体阳和，这是因为，神火入于肾水，水火二气凝集，窍内水中火发，命机自然发动。第二阶段有些人的验证是睁眼看自己的身体却无法看见，就像在一片白云当中，此时万籁俱寂，皓月中天，大地光明，身心开朗。在第三阶段身体会柔软如棉，温润如玉，甚至腾腾上浮升空，此时可以凭借真炁化腐朽为神奇等等。 一般人认为练功要花很多的时间才行，但书中却说，这是一个随时随地，行住坐卧都可以修炼的方法。在日常生活中只要用正念行事，实际上就是在炼功，就是在做回光的工夫，也就是我们常说的善护念。这种修炼不执着于一丝一毫的人相、我相，也不会有一时一刻的间断，因此这才是最高明的，也是吕祖最为提倡的。修炼功法与日常生活并不矛盾，这样炼功的人才是常人，而不会被视为神神怪怪的人，而那些刻意炼功，刻意做出各种修行相的人，反而往往并不是功夫高的人。 作为太乙金华宗旨的核心，回光功法总原则就是，无为而为，要求把心放空，炼养的关键是守中，修炼的枢机全在于天心。至于这个收摄心神的过程，也是需要层层递进的，书中也都给出了明确的指导。 很多人认为，这会不会太简单了，大道至简，说起来简单，实则做起来却不易，因为我们后天这个识神很顽固，我们的习性根深蒂固，只有真正证悟了才会自然而然，才会简单。所以，明白道理后还是要勤而行之才能验证生命的实相。

一部隐身于民间的丹道奇书 在浩如烟海的中国道教典籍中，《太乙金华宗旨》始终占据着一个极为独特的位置。它托名唐代吕洞宾所著，全称《吕祖先天一气太乙金华宗旨》，但据考证，这部典籍实际可能成书于明末清初，是那个时期道教“扶乩”传统的产物。然而，与《道藏》中那些佶屈聱牙、满纸隐语的丹经不同，这本书以极为通俗流畅的语言，将历代丹家视为不传之秘的修炼心法和盘托出。 更值得玩味的是，这部看似“边缘”的丹经，从未进入明代官修《道藏》的神圣殿堂，却以抄本形式在清初龙门派内部秘密流传。这种“非官方”的身份，恰恰印证了其内容的特殊性——它过于直指根本，以至于不适合在大庭广众之下公开陈列。然而，历史自有其拣选的标准。这部在故乡典籍丛林中一度沉默的奇书，却在二十世纪漂洋过海，经由德国汉学家卫礼贤之手，递到了正在学术生涯至暗时刻的瑞士心理学家荣格手中，激荡出跨越东西方的思想火花。这便是《太乙金华宗旨》极富戏剧性的传奇经历。 何谓“金华”——被隐去的先天本光 要理解这部书的精髓，首先要破解“金华”二字。书名中的“金华”并非真正的黄金之花，而是先天太乙之真气的象征之光。 “金华即光也。光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气。” 所谓“太乙”，乃是“无上”之谓，指向超越一切名相的本原存在。 这一象征系统的妙处在于，它用人们最熟悉的“光”来指代最难以言说的先天状态。光既不在身中，也不在身外——山河大地、日月照临，无非此光；聪明智慧、一切运转，亦无非此光。以此观之，所谓修炼，不过是从对外部世界的长期追逐中折返，去看见那个从未离开的、自己的本来面目。正如《太乙金华宗旨》第一章开篇所言：“自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。”短短数语，直指要义。 “回光守中”——意识逆返的修炼之道 全书最核心的修炼法门，非“回光守中”莫属。“回光”二字，听来颇具神秘色彩，实则极为平实：它不是什么奇迹般的超自然现象，而是意识的逆向运动——从对外在事物的执着分别，转向对分别动作本身的觉知。“回光者，非回一身之精华，直回造化之真气”，它所指向的，不是眼前所见之光，而是能见之性本身。 道家传统中有一句名言：“顺则凡，逆则仙。”《太乙金华宗旨》正是这一哲理的实践展开。常人的心识总是在欲望与习气的驱动下向外奔驰，精神也随之耗散；而“回光”则如同一个精神逆流而上的动作，将散逸的能量重新收摄回内在的中心。具体而言，修习者将眼光轻轻落在两目之间的“天心”位置，不求强守，不避杂念，只是在日复一日的静默中使心渐渐澄清，神慢慢凝定。 这一看似简单的操作，背后隐藏着一个极为深刻的洞见。书中提出了一个令人震撼的双重真相：真正的天心如如不动，凡人的血肉之心却终日随着外界情境起伏——闻惊则跳，闻怒则闷，见死则悲，见美色则眩。这就是我们每个人的日常实况。而“回光”的意义，正在于让“天君”复位，让那个本来清净的元神重新执掌生命的权柄。 “元神”与“识神”——夺回生命主权的战争 第二章关于“元神、识神”的论述，或许是全书最为精彩的部分。它提供了一个极具可操作性的身心结构模型：凡人投胎时，元神居天心，识神居下心。元神犹如英明主君，识神则是干扰主权的强藩悍将。现代人所熟悉的“内耗”“焦虑”，在丹道的语境中不外是主位空置、客卿执印的后果。因此，回光就是一场精神夺权的战争——凝心守元宫，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命。 这一模型的价值在于，它将抽象的“心性修炼”转化为可被认知的生命系统工程：修行不是去追逐某种神秘经验，而是彻头彻尾地接管自己的生命主权。我们今日因信息过载、注意力碎片化而深受其苦，归根结底是被“识神”窃取了主位；而每一次有意识地收回目光、安住当下，都是在让“元神”重登宝座。 意外碰撞——卫礼贤与荣格的跨文化发现 《太乙金华宗旨》之所以在西方产生如此深远的影响，在很大程度上得益于卫礼贤与荣格这两位非凡的跨文化对话者。卫礼贤是二十世纪西方最重要的汉学家之一，他毕生翻译了十一部中国古籍，《太乙金华宗旨》是其中唯一一部道教经书。当他将这部丹经的德文译本寄给荣格并请他撰写评述时，荣格正与弗洛伊德分道扬镳，陷入了学术与人生的双重低谷。 荣格在阅读之后，如获知己。他在书中看到了集体无意识理论的佐证——那朵“金华”所喻示的心灵统一，正是荣格多年研究曼陀罗图案的核心意象。在他看来，西方文明过于推崇理性的意识，压制了无意识的真实声音，导致了两者的分裂与对立；而中国传统则主张在意识与无意识的和谐中回归人性本质。 荣格将自己的评论定位于“建立一座在东方和西方之间进行心理学理解的桥梁”。西方人用“集体无意识”和“曼陀罗”说话，东方人用“金华”“回光”说话，他们说的都是同一件事。世界从来不是原子与情绪的孤岛，而是一片流动的、有机的、彼此照亮的星海。 日常生活即是道场 《太乙金华宗旨》的一大超胜处，在于它从不将修行与生活割裂。第七章“回光活法”明确指出：“凡人一日间，无刻不在应酬，若逐事而去，便光不及照矣。只于随事返照，亦不失候。”这意味着，回光并非必须打坐入定的刻板功课，而是一种可以随时随地带入饮食起居的觉知练习。工作、走路、吃饭、应酬——一切事务皆可作为“返照”的道场。禅宗讲“砍柴挑水，无非妙道”，这份气韵在《太乙金华宗旨》中有着更为具体可感的表达。 在这个注意力溃散的时代，我们为何需要重读这本书？ 如果说古代中国人面对的主要是身体上的疾病与外部的生存压力，那么现代人的核心困境则是精神上的溃散与注意力的窒息。我们被短视频的碎片信息淹没，被焦虑与内耗拖拽，在身体的这里那里遗失精神的立足之处。 正是在这样的时刻，一本三百多年前的丹经，以一种不可思议的方式显现其现代价值。它所教的“回光”法门，其本质不过是把向外奔驰的注意力轻轻收回来——在通勤的地铁上，在午休的片刻，在入睡前的几分钟，每天只需要很短的时间，就能在静默中找回片刻的宁静与清明。它不要求远离尘嚣，不需要特殊的道具与场所，它所索取的，仅仅是收回目光的那一念。 结语：回光，即是重逢 《太乙金华宗旨》虽是一部丹经，却更像一册关于人类心灵本质的说明书。它提醒我们，每个人的眉间都悬着一轮永恒的太阳，只是我们的心从未真正朝向它；每一次“回光”，都是一次与自己的重逢。 荣格在卫礼贤译本的前言中留了一句话：“金花的秘密也就是人类心灵的秘密，也就是人的真正内在生命的秘密。”这句话道破了一切。无论我们身处何方，那朵金色莲花，始终在内心深处缓缓绽放，等你看见。

《太乙金华宗旨》讲的是道家怎么修炼内丹。说到底就一句话：借有形的法子，修无为的大道，直接提升心性，最终炼出那朵“金华”。 书名里的“太乙”指的是至高无上的大道，“金华”则是内丹炼成时发出的光。整本书的核心，就是教人从后天的思虑中唤醒先天的元神，让心性达到圆满光明的境界。 修炼的总原则并不复杂：先清心寡欲，守住一个“一”字不散。关键在于“回光”——用目光收回来观照自己的本心，让天光（也就是元神）和双眼相互守在一起。性命托付给天光，生死交给这一颗心。全书十三章，一步步讲下来，从打基础开始，到炼精化气、炼气化神，最后炼神还虚，走的是渐修的路子。 书里讲了好几个关键的道理。元神是人的真性，识神是后天的杂念，修炼就是让杂念回归本真。人的身体就像一个小天地，和天地大宇宙相互呼应，通过调息、存想、观照这些方法，让身心和天地达到平衡。还有“心息一体”的说法——心定了，气就住了；气住了，生命的根本也就开始转化了。 前十二章具体说功夫怎么做，最后一章算是总结心法。目标是让修炼的人从后天一步步返回到先天，最终炼到神化入虚，成就那朵“金华”——也就是内丹圆熟、自性光明。 这本书说得直截了当，照着就能练，常被人称作“验证第一仙经”，对后来的全真派影响也很大。

关于《太乙金华宗旨》中“回光”功法是否会导致目光呆滞，这是一个非常重要且常见的问题。 直接的答案是：正确修炼“回光”非但不会导致目光呆滞，反而会使眼神更加清澈、深邃、有光彩。但如果修炼方法错误，则确实可能出现目光僵直、反应迟钝等“呆滞”的表象。 一、“回光”的真义：返观内照，非外用眼力 首先要明白，“回光”的“光”并非我们肉眼看到的物理光线，而是指神光、性光，即内在的意识和生命能量。 · 核心是“回”与“返”：功法核心在于将向外驰骋、散乱的心神（光）收回来（回），返观自身的内在（天心、祖窍等）。这是一种内向性的运用意识，是精神高度的集中和宁静，而非眼睛的肌肉紧张。 · “垂帘”与“目若勿视”：《宗旨》中明确要求，修炼时“目垂帘”，即眼帘微闭，仅留一线之光。同时强调“目若勿视”，意思是眼睛虽然半闭着，但好像没有在看任何东西一样。这本身就是为了避免眼肌紧张和视觉疲劳，让视觉功能休息，从而启动内在的“神光”。 · “回光”是“回光返照”：这里的“返照”不是指临终，而是指将向外分散的视觉、听觉和意识（统称为“神光”或“识神”）收回来，向内观照自身。对于眼睛来说，就是不再追逐外界的色相，而是将眼神收敛，内视于自身的某一窍穴（如天心、祖窍等）。 · 核心是“意”而非“眼”：回光的重点在于 “意”的观照和内敛。眼睛虽然是工具，但真正起作用的是心意。它是一种放松的、若有若无的“观想”和“觉知”，而不是用力地、死死地“盯着”某个地方。 二、为什么会让人产生“目光呆滞”的误解或现象？ 产生这种疑问或现象，通常源于以下几个常见的误区： · 误区一：用力过猛，意守过紧 初学者最容易犯的错误就是“执着”。当听说要“守祖窍”（两眉之间）或“回光天心”时，便用力地去想、去盯住那个部位。这会导致眉间肌肉紧绷、眉头紧锁，眼睛也会不自觉地用力。这种外在的紧张和僵硬，反映到面部表情上，就是眉头紧皱、眼神发直，看起来就像是“呆滞”。这完全是后天识神用事，与“回光”要求的先天元神主宰背道而驰。 · 误区二：混淆了“凝神”与“僵硬” “回光”要求“凝神”，即精神凝聚。但正确的“凝神”是放松中的专注，如同平静的湖面，能清晰地映照万物。而错误的“凝神”则变成了紧张中的僵硬，如同冻住的冰块，失去了灵动。前者是生机勃勃的，后者是死气沉沉的。 · 误区三：未能“活子时”运用，死守空窍 《宗旨》强调“活子时”，即身心静极、一阳初动、玄关窍开的最佳时机。回光应顺应这个生机勃勃的“动机”。如果只是在身体疲惫、精神困顿的时候，强行枯坐、死守一个地方，就容易导致精神昏沉、气血不畅，外在表现就是目光无神、反应迟钝。 三、如何正确修炼，避免“呆滞”，迎来“神光”？ 要避免出现问题，获得真正的效益，请牢记以下要点： 1. 核心原则：似守非守，勿忘勿助 这是最关键的心法。意守任何一个部位（如天心），都应该是“知道它在那里”即可，是一种淡淡的、若有若无的关照，绝不能用力去“盯”或“想”。就像母鸡孵蛋，温暖着它，但不去频繁翻动它。 2. 身体基础：松、静、自然 首先确保全身放松，特别是眉心、眼眶、面部肌肉要完全放松。呼吸要自然匀长。只有在身心彻底放松的基础上，神光才能自然回转。可以先做几个深呼吸，有意识地放松眉头和眼角。 3. 理解“机”与“活” 吕祖说：“圣圣相传，不离‘返照’二字，但‘机’字最要紧。” 这个“机”就是生机、时机。真正的回光是活泼泼的，是随着体内气机的生发而自然进行的。当修炼得法，你会感到精神越来越饱满，身体越来越舒畅，而不是变得僵硬和困顿。 4. 分清修行与日常 修炼时的“垂帘内观”是一种特殊状态。收功之后，应自然地睁开双眼，将那份宁静和清醒带入日常生活。长期正确的修炼，会使人在日常生活中眼神清亮、定力增强、反应敏捷，而非呆滞。 · 外相上：似看非看，眼观鼻，鼻观心 眼睛通常是微闭或垂帘（眼帘自然下垂，留一线光）。眼神是放松的、内敛的，有一种“视而不见”的状态。外表看起来是安详、宁静、专注的，但绝不是僵硬和呆滞。 · 内在感受：神光内敛，虚灵独耀 当真正进入“回光”状态时，你会感到： · 心神安定：杂念减少，内心一片宁静。 · 身体舒适：气脉通畅，有一种温暖或融融的感觉。 · 精神饱满：修炼之后，人会感到精力充沛，神采奕奕。相应的，眼神也会变得清澈、明亮、有定力，给人一种“眼中有光”的感觉。这正是“金华”（金黄色的光华）初现的征兆。

最近读吕祖的《太乙金华宗旨》和黄元吉的《道门语要》，两本都是内丹实修的经典著作。讲了一件本体论的事，大概是人要修长生，跳出三界五行，得修炼。修什么？炼什么？修的是好东西，炼的是坏东西，修的是神，炼的是魄，修的是道，炼的是识，修的是清，炼的是浊，修的是阳，炼的是阴，修的是本，炼的是体，本就是性，命就是体，所谓性命双修，大概是个去芜存菁、提纯自己的过程，人一旦提纯了自己，就成了纯阳真人，做真人好处很多，包括飞升，只有真人知道飞升是什么意思，准真人也就活得久而已，正规真人飞升后一般不理我们这些假人。我们修长生，求飞升，得掌握几个基本的东西，我大概窥探了几点天机如下： 一、人之本体。人有两套系统，是理性与感性，也不全是，是道德与欲望，也不全是，丹道有独特的区分方式，一个是阳系统，一个是阴系统，阳魂好生，阴魄好死，阳在轻清之照，阴是沉浊之气。一个是崇高可爱的，一个是卑鄙无耻的。一个是淡淡的真善美，一个是浓烈的贪嗔痴。一个静而平，一个猛而爽。阳是天意来的，但被阴拘束和欺负了，阴盛阳衰，人就活不长。 二、颅内皇帝。阳系统的老大叫“元神之火”，它从天地诞生那一刻来（一点精水而来），住在每个人里面。住的地方叫意土，叫天心，叫灵台，叫祖土，叫虚中，叫黄庭，叫玄关，叫先天窍……白天时候，住在大概两眼中间的颅内，主要通过两只眼睛活动，夜晚藏在肝（此肝非肝脏），靠梦工作。老大是真龙天子，但主打一个无欲无求，自然天真，永远珍惜当下此刻，而非昨日种种，明日期期。丹道的核心是让老大坐在老大该在的位置，所谓凝守元宫，如英明之主在上，耳目回光，如左右大臣尽心辅佐，内政既肃，一切奸雄无不倒戈乞命也。可这件事太不容易了，肉体凡胎容不得这种主子，起心动念每一刻，主子就被踹阴沟了。 三、心上悍将。阴系统也有老大叫“识神”，居血肉心，如强藩悍将，欺负颅内皇帝暗弱，遥执纲纪，久了就太阿倒悬，人就成了行尸走兽，其命不久矣。我理解，一切爱恨情仇贪嗔痴，欲念执念分别心，这会儿惊，那会儿怒，见死而悲，见色目眩，不是回想昨日之悔不当初，就是担心明日之事不能成，不是昏沉，就是散乱，过的每一刻，元神都错过，让神明漏尽，木槁死灰。可是元神之性住的这付残躯，得靠阴系统去维持“命”，地板是生存生活，天花板是长生飞升，阴系统还大有用处，这就是需要调和阴阳，修性炼命。据说道家内部有性命双修的大能，但很罕见，大部分只修性不炼命。 四、丹道之法。吕洞宾把自己叫纯阳真人，寄托了他对纯阳的追求，炼尽阴滓，以返纯乾。怎么炼，吕祖的方法是回光守中（一套系统的冥想方法，听说山河大地，日月照临之气象）。我的意思是，人得爱自己的阴阳两界，作为阳，要爱护容忍心疼自己的小老弟，作为阴要敬仰向往服从自己的老大哥，相亲相爱，听所有情歌，都代入进去，爱自己的每个面，不干活的时候，多静下来，把时间留给元神，比较适合中国式现代化修仙。

慎读！推荐这本书，但是不推荐这个版本！原因如下： 第一，吕洞宾作为道教人物，书写的典籍用佛陀当封面，真心迷惑…微信读书团队可以考虑换个吕洞宾本宾作封面。第二，错别字非常多，所有“千”字基本都写成了“干”字，大大影响阅读和理解释义。第三，建议微信读书上繁体字版本，因为“炁”和“氣”不一样，简体字都作“气”，繁体版本会包含更多更细的信息。 另，众所周知，这本典籍被德国人翻译过去，心理学大拿荣格读了之后大为赞赏，于是有了一本《金花的秘密》，建议对照阅读。 一方面，吕洞宾在国内被神格化后，摇身一变成为八仙之首，想想电视剧东游记中吕洞宾和牡丹仙子的纠葛，读起来总觉得罩了一层玄之又玄的“仙雾”。 另一方面，是受到科学实证的观念影响，对于修道、练气、长生等理念难免有“不信”的隔岸阅读感。 而《金花的秘密》中，荣格从他对人的心理和精神活动等方面观察，印证太乙金花宗旨中对“光”、“性”、“命”地分析，为我们提供了一个新的看待“修行”的视角。 所谓大道至简，万法归一。《太乙金华宗旨》中援引儒、释、易诸多经典中有关修行的句段，用以印证其理论。遥在万里之外的荣格又用心理学的视角，激赏佐证。对于“我”地探索，古往今来，似乎殊途同归了。 · 记第一次阅读本书的一点体会。不知道下次再看是何年，又将生出何想。2022年1月。

〖大道炁源：我在人间修炼开悟心法〗 对“道”的超越性领悟，真正的突破是从吕祖的《太乙金华宗旨》开始的， 《道德经》《宗旨》这些书深入研读很久，形成了我的超越性信念系统！❗ 曾经处在人生低谷，不知自己该成为“谁”，不知自己该做什么，一直寻求解决精神内耗的方法❗，网上找各种资料，快速涉猎各种心理学书籍📖。 偶然发现心理学家荣格和他的《金花的秘密》，他的研究竟然跟中华文化有关，包括《易经》和《太乙金华宗旨》，还了解到荣格与泡利的故事↓ 尽管那时，泡利在物理学的世界中不断追求完美，但是他的现实生活却遭受着压力和分裂的痛苦，婚姻的瓦解和母亲的不幸去世，都加重了其心理危机。 1930年，量子物理奠基人，泡利，向荣格寻求帮助，开始了他的心理分析经历。进行心理分析几个月后，荣格曾介绍说，(泡利)不仅仅记录与自发地表达了数百个梦，而且自发地使用积极想象，常把自己的意象用绘画呈现出来。 这些梦和意象是泡利花10个月左右的时间完成的。最终荣格让泡利获得了基本的疗愈，两人成为了很好的朋友，一起研究了《易经》为首系列典籍，其中还包括《太乙金华宗旨》。 荣格在1935年给泡利的信中表示，他很早就开始关注“非因果巧合”（noncausal coincidences)的现象，并提出了“共时性”（synchronicity)的概念来代表这一现象。这种揭示了“天人合一”以及“天人感应”的原理。 共时性对应于内在心灵与外在事件的一致性，这种一致性源自于人类潜意识，是集体潜意识的原型意象，根据《太乙金华宗旨》潜意识对应「元神」，集体潜意识则对应「道」混沌无极💎 道教吕祖如是说： “天地视人为蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟元神真性则超元全而上之”❗ 天地看待人，就像朝生暮死的蜉蝣，而大道看天地也像水中的泡影，唯有元神真性，能够超越时空而长存❗ 《太乙金华宗旨》的魂、魄与荣格的无意识一灵真性，即落乾宫，便分魂魄”的说法。《说文》释“魂”为“阳气也”，“魄”为“阴神也。中国古代典籍中多以“魂”为可以游离于人体之外的精气，而以“魄”为依附于人体而存在的精气，故《太乙金华宗旨》说魄为“沉浊之气，附于有形之凡心”，而魂为“轻清之炁，自太虚得来，与原始同形”。 卫礼贤把“魂”译为Animus，而把“魄”译为Anima，从这两个字的拉丁本义来讲，都有“心灵”（mind）的意思，而anima偏重于“灵魂”方面，似有阴性倾向，而animus偏重于“精神”（spirit）方面，似有阳性倾向，卫礼贤正是在这个意义上移用这两个字的。 但是在荣格的心理学词典中，anima指男性中潜在的一种女性倾向，而animus则指女性中潜在的一种男性倾向，这显然与魂、魄的实际含义相去较远，这是一种错误理解。按照这部道教典籍的说法，魂魄包容在灵魂中，并分属阴阳，但此阴阳并不对应于男女。 外丹术在汉代已经越来越退化为一种外在的法术，因为道教术士试图通过炼丹术发现金丹（点金石），由贱金属制造出黄金以及使人的肉体不朽。而吕岩的活动则代表一种改革，它使炼丹术符号变成了心理过程的象征。在这方面，他重新接近了老子原本的思想。 炼丹术有两种，一种是外丹，一种是内丹，炼外丹是古代的科学（化学），是外求，炼内丹是心灵层面的修炼，是内求。科学的进步不意味着人们的生活有本质的改善，追求金钱和物质，不一定得到内心的清净和满足，只有不断修炼自己的内心，让灵魂变得更加强大，才能克服种种困难，取得成就，活出（对社会）有意义有价值的人生。 大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。老子将宇宙的本源命名为“道”。太乙、先天一炁与道说的是同一个东西，客观存在的宇宙精神！ 道，是一切事物的本源意识，在万物诞生之前就已经存在，它推动混沌的无极的聚合生成了太极，太极的分化生成了阴阳二炁，阴阳二炁的和合、交融的中间产物衍生出万物的多样性。 （灵炁，太乙能量，混混沌沌，亦阴亦阳，高阶灵炁成智慧生命，低阶灵炁成自然界要素，彼此对立统一、互相依赖、互相转化，永恒运动，） 道，是万物之母，它寂寥无声，独立不移，循环往复，永不衰竭，作用于万物使其呈现恒常不变的规律。道的散形为先天一炁，万物未生之前皆是灵炁，以灵炁为根，灵炁从先天一炁中分离出来，最终又会回归先天一炁上来。 (“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，物质就是意识，意识就是物质，物质与意识一体两面，本质上是同一个本体的不同运动形态，) 道，分化出阴阳二炁，当阴阳二炁的相对运动呈现出中正平和的状态，天地万物均能各得其所，达到和谐境界。 欲望过多、贪婪无度、不知足，就会打破阴阳的平衡，灾祸横生！ 金华即金丹。神明变化，各师于心。此中妙诀，虽不差毫末，然而甚活。全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。金光就是金丹。神明的一切变化都依赖于心。要掌握这种神奇奥妙，必须做到毫厘不差，同时也要十分灵活。一切都需要聪明，又需要沉静。不是聪明的人是练习不了的，不是沉静的人也是固守不住的。

道教的内丹学，即是心性学，修炼的也是心性。离了心性，光谈养生，都是下乘丹法，是万万不可能修出金丹的。而金丹也只是一个假法说辞，其只可觉照，而不可视见。至于长生不死，则是指心中断灭了生死执着，阳神出生，而非阴身永远不死。 道教得道有三层境界，可用三个字概括：其一，顺；其二，逆；其三，忘。 道教成道则自然，其原理可用四个字概括：有无相生。 理解了上面七个字，方能真正进行内丹的修炼，否则永远只能得其形，而不得其神。而内丹的修炼，可用四个字概括：致虚守静。 之前对道教确实有很深的误解，认为道教的存在完全是在拉低道家的档次。 但是，经过这些日子对道教典籍研究，以及与儒、释经典的相互印证之下，才发现道教其实在很大程度上发展了道家的理论，并将其落到了实处，使道的修炼成为一种现实，而非理论。 当然，道教中确实存在一些封建迷信，有些道教中人更是以此为手段，鼓吹迷信，从而获取个人利益。 凡是鼓吹特异功能的都是假的，这可以作为一种简单的判别手段。 真正的解脱只可内求，不可外求，正所谓“君子求诸己，小人求诸人”。以小人之法求大道，只会被人利用，被人欺骗。

心理学家荣格在书里写道、启发他创作和核心的概念来自这本《太乙金华宗旨》（1928年西方早期译名《金花》…后荣格进一步翻译整理编纂叫《金花的秘密》…之后很多人奉为圭臬、通往精神世界的路…这本只是依据《道藏辑要》综合各家注解养生炼丹的小册子😂属《道藏》外皮肤的一根汗毛、却足以开启西方心理学学科…但凡懂点传统文化、你都不会忧郁…

《太乙金华宗旨》把“天道”与“人性”最终归于同一实相，二者在本质上被定义为： 1. ​​天道的本质——“道”​​ • “道”是无上、无形、无相的本体，只有一性、一元神，本自清净光明，却能化生万物。 2. ​​人性的本质——元神、真性​​ • 人的性命虽寄于血肉之躯，但真正能体现“人之所以为人”的核心，是超出生死的“元神”。元神本先天而来，与天道同一，只因寄于天光、显于双目，才在现象界呈现为人的生命活动。 3. ​​二者关系：天道即人性的终极显现​​ • 书中强调“人道即是天道”——天道的理则就在人的自身性命之中呈现；修身悟性，即是体悟天道的过程。 因此，《太乙金华宗旨》不是把天道与人性视为两物，而是指出：天道是宇宙万法的无形本源，人性则是这一本源在人身上的具体而微的显现；悟明元神，即可洞见天道，亦即可完成人性的究竟实现。