春秋繁露

《春秋繁露》是西汉思想家董仲舒（约公元前179年—前104年）的重要哲学著作，以阐释《春秋》微言大义为核心，融合儒家、阴阳家等学说，构建了一套以“天人感应”为核心的政治哲学体系。以下是关于该书的详细解析： **1. 书名与作者** **书名含义**：“繁露”原指古代帝王冠冕上垂下的玉串，象征贯通天人的联系。此处比喻《春秋》义理如繁露般细致深奥，需加以阐发。 **作者**：董仲舒，西汉景帝、武帝时期大儒，曾任博士、江都相。他提出“罢黜百家，独尊儒术”，推动儒学成为官方意识形态。 **2. 核心思想** （1）**天人感应** **理论基础**：天与人同类相通，天通过灾异（如地震、日食）或祥瑞（如凤凰现世）表达对人间政治的褒贬。 **政治目的**：约束君权，主张君主失德则天降灾异，需反省修正。 （2）**大一统与君权神授** 强调政治统一，主张“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊”。 君主权力源自天命，但需遵循天道，实行德政。 （3）**阴阳五行与伦理** 将阴阳五行（金木水火土）与伦理结合，如“阳尊阴卑”论证三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）。 提出“性三品说”：圣人之性（纯善）、中民之性（可教化）、斗筲之性（难善）。 （4）**改制更化** - 主张新王朝须“改正朔，易服色”，通过礼制改革顺应天命，但本质（道）不变（“天不变，道亦不变”）。 **3. 篇章结构与内容** 现存《春秋繁露》82篇（部分佚失），重要篇章包括： **《楚庄王》**：论《春秋》笔法“微言大义”。 **《竹林》**：阐释仁义与权变的关系。 **《玉杯》**：强调礼制与道德教化。 **《深察名号》**：探讨名实关系，认为“名号”体现天意。 **《必仁且智》**：提出仁与智并重方可治国。 **《三代改制质文》**：论述历史循环论（“黑统、白统、赤统”三统说）。 **4. 历史影响** **政治层面**：为汉武帝集权统治提供理论依据，推动儒学与政治结合。 **学术层面**：开创汉代经学“公羊学”传统，影响后世如何休《公羊解诂》。 **争议**：天人感应说被批评为神秘主义；三纲思想成为封建伦理的支柱。 **5. 现代研究视角** **哲学史**：探讨其宇宙论与伦理学的关联。 **政治学**：分析“灾异谴告”对权力制衡的尝试。 **文化批判**：反思其理论对传统社会结构的固化作用。 **6. 版本与注本推荐** **通行本**：清苏舆《春秋繁露义证》（中华书局点校本）。 **现代译注**：赖炎元《春秋繁露今注今译》、周桂钿《春秋繁露校释》。

《春秋繁露》是董仲舒熔道家，法家，阳阳家精髓于儒家学说中的佳作。这部书与他倡导的"独尊儒术"的初心相背。该书应该细读。推荐！

《春秋繁露》中国汉代哲学家董仲舒的政治哲学著作。 《春秋繁露》推崇公羊学，发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以阴阳五行，以天人感应为核心的哲学-神学理论，宣扬“性三品”的人性论、“王道之三纲可求于天”的伦理思想及赤黑白三统循环的历史观，为汉代中央集权的封建统治制度，奠定了理论基础。

《春秋繁露》开篇的时候以《春秋》为媒介，对春秋做咬文嚼字的解说。随着篇幅的深入，剖析了阴阳五行和天人感应的学说：阳养人阴害人，但是两者必须结合才构成世界；这个世界处处都是五行，官职、善美、丑恶，都有对应的五行，都有相应的培养的方法、损害的手段；天道最大，遵守天道就能江山永固、国祚绵长。 这本书是董仲舒对儒家的解释，里面也参杂了阴阳、法家的思想，很有意思。

《春秋繁露》是西汉董仲舒的代表作，借《公羊》阐发“天人感应”“三纲五常”，把阴阳五行与儒学结合，为汉代大一统提供神学依据，成为官方哲学核心典籍。

董仲舒写过最有名的书叫《春秋繁露》，这个《春秋繁露》怎么写的呢？据说董仲舒是把家里的窗帘垂下来，然后三年不朝外边看一眼，就是保证自己每天连窗外的风景都不带看，他也不怕近视。每天就这么一直写，一直写，写了三年时间，写出《春秋繁露》。

董仲舒的儒学思想接近孔子的儒学思想，自西汉开始儒家思想成为中国社会的主体思想

春秋二百四十年，董子繁露一本书。读春秋三传可作参考。

成于和，生必和也；始于中，止必中也；中者，天地之所终始也，而和者，天地之所生成也 以前只知道董仲舒这个人是汉武帝的臣子，仅此而已，后来就去了解，原来他提出独尊儒术，罢黜百家的代表人物，然后再后来就是看到很多儒家的书籍都推崇董仲舒，所以就决定去了解了。 说起来我和他一个相似的地方，就是我们的名字都有舒，也许这个渊源让我更坚定走进去他的世界了解他的思想吧

＊《春秋》 1楚庄王 《春秋》笔法中褒贬隐晦；所谓【新王必改制】，是后世曲解，【王者有改制之名，无易道之实】。 2玉杯 【故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。】【人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去。】 《春秋》好“微言”。赵盾【不讨贼，为弑君】，但【不宜诛（谴责）】。 3竹林 【《春秋》之所恶者，不任德而任力，驱民而残贼之；其所好者，设而勿用，仁义以服之也。】 【（偏战，即阵地战）比之诈战，则谓之义，比之不战，则谓之不义。】 【《春秋》以薄恩，且施失其子心，故不复得称子，谓之郑伯，以辱之也。】 （称“伯”虽爵位高于“子”，但刻意不称“子”意味着否定其“子心”（孝心），凸显其“薄恩”之罪。） 4玉英 《春秋》的大量避讳，都是【以元之深，正天之端，以天之端，正王之政】。 5精华 【故变天地之位，正阴阳之序，直行其道，而不忘其难，义之至也。】在必要时机，“义”可超越礼制。 【是故为《春秋》者，得一端而多连之，见一空而博贯之，则天下尽矣。】 不能鉴古知今，就会【悁悁而悲】。 6王道 以史为鉴，【未有去人君之权，能制其势者也；未有贵贱无差，能全其位者也。】 78灭国（上下） 【故能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。】小国必须结盟大国。 10盟会要 【（《春秋》）两言（褒贬）而管天下，此之谓也。】 11正贯 【故明于情性，乃可与论为政，不然，虽劳无功。】 12十指 【大略之要，有十指。十指者，事之所系也，王化之所由得流也。】 13重政 【圣人所欲说，在于说仁义而理之，知其分科条别，贯所附，明其义之所审，勿使嫌疑，是乃圣人所贵而已。】 【春秋明得失，差贵贱，本之天王之所失天下者，使诸侯得以大乱之说，而后引而反之。】 14服制像 【是以君子所服为上矣，故望之俨然者，亦已至矣，岂可不察乎！】 15二端 【春秋至意有二端（小大、微着）。灾异以见天意。】 17俞序 【（子夏）有国家者，不可不学春秋，不学春秋，则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄，君之重任也。】 ＊ 18离合根 【人主法天，内藏；人臣法地，暴形。】 19立元神 【君人崇本，天地人，万物之本也。】 【故人臣居阳而为阴，人君居阴而为阳。阴道尚形而露情，阳道无端而贵神。】 20保位权 【故圣人之制民，使之有欲，不得过节；使之敦朴，不得无欲。德不可共，威不可分。】 【故功出于臣，名归于君也。】 21考功名 【是以兴利之要，在于致之，不在于多少；除害之要，在于去之，不在于南北。】 【考试之法：大者缓，小者急；贵者舒，而贱者促。有率为弟九，分三三列之，亦有上中下。】 22通国身 【治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。】 23 三代改制质文 【王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。三正以黑统初。】（此时，黑尚“肝”，后世为肾。） 尊重黄帝，【黄帝之先谥，四帝之后谥】。 爵位分三等，【商质者主天，夏文者主地，春秋者主人，故三等也】。即公、侯、伯子男。 【顺数四（夏商质文）而相复】。 24官制象天 【天有四时，时三月；王有四选，选三臣（三公）。三而一成，天之大经也。以四为制，取诸天之时；其以十二臣为一条，取诸岁之度；其至十条而止，取之天端。】 【三公之位，圣人之选也；三卿之位，君子之选也；三大夫之位，善人之选也；三士之位，正直之选也。】 25 尧舜不擅移汤武不专杀 君权天授【故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。】 26服制 等级森严【无其爵，不敢服其服；无其禄，不敢用其财。】 27度制 【故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之。】“调均”本质为“二次分配”，不是平均主义。 28爵国 【周爵五等，士三品，文多而实少；春秋三等，合伯、子、男为一爵，士二品，文少而实多。】 【（州不若国，国不若氏），氏不若人，人不若名，名不若字（字不若子）。】 29仁义法 【仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。仁谓往，义谓来；仁大远，义大近。】 【然则观物之动，而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，春秋之志也。】 30必仁且智 【莫近于仁，莫急于智。仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所爱人类也，智者所以除其害也。】 31身之养重于义 【利以养其体，义以养其心。物之于人，小者（利）易知也，其于大者（义）难见也。】 32 对胶西王越大夫不得为仁 越王靠“诈”而称霸不可取。【正其道不谋其利，修其理不急其功。】 33观德 【惟德是亲；先亲亲；从近者始。】 34奉本 【礼者，继天地、体阴阳，……以德多为象。】 35深察名号36 实性 人性非“本善”，也非“本恶”。而是“待善”【性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。】 “善”是后天，非先天【善当与教，不当与性】。 37诸侯 诸侯本是天子的眼睛，诸侯即“诸候（望，观察）”。 38五行对 42五行之义 【五行莫贵于土。】 41为人者天 【君者，民之心也，民者，君之体也；心之所好，体必安之；君之所好，民必从之。】 43阳尊阴卑 颇具争议的阳尊阴卑：君为阳，臣为阴；夫为阳，妇为阴；德为阳，刑为阴；善为阳，恶为阴。 44王通道三 【王，三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯。】 45天容 【人主有喜怒，不可以不时。】 46天辨在人 47阴阳位 48 阴阳始终 49阴阳义 50阴阳出入 【天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气者，合类之谓也。】 【人之少阴（秋）用于严，而太阴（冬）用于丧，丧亦空，空亦丧也。】 51天道无二 【天之任阳不任阴，好德不好刑，君子贱二而贵一。】 52暖燠常多 注意偶然性【故汤有旱之名，皆适遭之变，非禹汤之过，毋以适遭之变，疑平生之常，则所守不失，则正道益明。】 53基义 【则暖暑居百而清寒居一，德教之与刑罚犹此也。】 55四时之副 56人副天数 57同类相动 牵强的人体认识【小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也。】 58五行相生 59五行相胜 木火土金水对应司农、司马、司营（司空）、司徒、司寇。 60五行顺逆 61治顺五行 62治乱五行 63五行变救 【五行变至，当救之以德。】 64五行五事 【貌曰恭；言曰从；视曰明；听曰聪，思曰容（包容）。恭作肃（春），从作乂（秋），明作哲（夏），聪作谋（冬），容作圣。】 65郊语 66郊义 67郊祭 68四祭 69郊祀 71郊事对 【天者，百神之大君也，事天不备，虽百神犹无益也。祭而地神者，春秋讥之。】 郊祭不可废。【天子不可不祭天也，无异人之不可以不食父。】 【郊祭最大也。《春秋》讥丧祭，不讥丧郊，郊不辟丧，丧尚不辟，况他物？】 70顺命 【无名姓号氏于天地之间，至贱乎贱者也。】 72执贽 【凡执贽（礼物）：天子用畅（美酒），公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。】 73山川颂 【山似仁人志士；水似力者、平者、知者、知命者、善化者、勇者、武者、有德者。】 74求雨75止雨 求雨：丈夫欲藏匿，女子欲和而乐； 止雨：女子欲藏匿，丈夫欲和而乐。 76祭义 【故君子未尝不食新，新天赐至，必先荐之，乃敢食之，尊天敬宗庙之心也。】 77 循天之道 【中者，天地之所终始也，而和者，天地之所生成也。】 【男子不坚牡，不家室；阴不极盛，不相接。】 【故君子闲欲止恶以平意，平意以静神，静神以养气，气多而治，则养身之大者得矣。】 寿命取决于先天和后天【寿者，雠也。然则人之所自行，乃与寿夭相益损也。其自行佚，而寿长者，命益之也；其自行端，而寿短者，命损之也，以天命之所损益，疑人之所得失，此大惑也。】 78天地之行 【天不刚，则列星乱其行，主不坚，则邪臣乱其官。】 【地卑其位而上其气，暴其形而着其情，受其死而献其生，成其事而归其功。为人臣者，其法取象于地。】 【一国之君，其犹一体之心也。心所以全者，体之力也；君所以安者，臣之功也。】 79威德所生 80如天之为 【春者，天之和也；夏者，天之德也；秋者，天之平也；冬者，天之威也。】 但不可拘泥于四时【当生者曰生，当死者曰死，非杀物之义待四时也。】 81天地阴阳 82天道施 【万物动而不形者，意也，形而不易者，德也，乐而不乱，复而不厌者，道也。】