武士道（果麦经典）

这是1900年，一个精通西方文化的日本人 写的书，目的是向西方人介绍刚刚崛起的日本帝国，介绍日本文化。 日本于1860s明治维新，开始近代化转型，1870年废藩置县，1875年禁止佩戴刀剑，逐步废除了封建武士制度（但武士道精神依然存在），最终于1895年甲午战争打败了清朝———-这一事件标志着日本改革成功，跻身列强行列，成为当时全世界唯一的非白人、非基督教文化的工业国。 因此，这本书字里行间难免有些意气风发，作者多次贴出东西方格言诗句做对比，证明双方的文化有共同之处，东方人乃是与西方人平起平坐的人，不是劣等民族。 谦逊的笔调掺杂了几分傲气，隐然有些对白人种族优越主义（为当时西方乃至全世界的主流观点、常识）的不逊服。 虽然难免夹带私货，对武士道过度美化———-后来那场对我国和整个亚洲人民带来深重灾难的战争，证明武士道远非他说的那样哀婉动人，武士道野蛮残酷的一面被有意淡化了————但我依然感觉这本书不错，激发了很多思索。 其中我最感兴趣的是女权部分。 1900年的作者，显然是对美国的女权主义者嗤之以鼻的，更赞赏女性为家庭付出的传统观念。 看到其他的书友，斥其为吃人的礼教，诚然，这确实不鼓励个人自由。 但不这样分配责任，男主外女主内，生产力低下的农业社会，如何运转起来呢？ 直到今天，女权也只有在人均gpd较高的发达国家，才能比较顺畅运行。 在包括中国在内的发展中国家，都是一片狼藉，只会撕裂社会，促使男女对立。 在我国女权盛行之初，大约20年的时候，我和很多国内男性一样，对女权态度温和；如今26年了，我意识到女权的本质，态度鲜明反对女权，极端厌恶女权主义者。 理论上的女权是： “女性获得同等的薪酬，共同负担家庭开支，男性也分担情绪和家务劳动。” 我之前支持的是这种女权，但后来发现，现实里这种女权并不存在，现实里女性索要的，是： “男性保留全部传统义务，同时女性完全去责任化，什么也不需要负责。” 女性获得工作经济独立后，想的不是为家庭承担经济责任，而是嘲讽贬低绝大多数男性，利用男性的正当需求来敲诈勒索，敲骨吸髓。 全网找不到一个支持恋爱aa的女权博主，倒是有很多教导如何诱导男性付出的恋爱博主，宣传男性不给钱就是不爱，真爱你的男人会永远觉得亏欠———既然只想索取、寄生，不想承担任何责任，近些年女权的名声臭不可闻，也就理所应当了。 作者说： “古罗马的主妇不再以家庭为中心之后，紧随其后的难道不正是难言的道德沦丧吗？” 这实际上，就是近些年发生在我国的事的预言。 24年胖猫事件，男方人财两失，跳江自杀，全网女性都支持女方，说这属于正常恋爱，女方不需要负责任。 于是26年广西14岁女性落水，无一人施救，活活淹死，全网男性欢呼雀跃，说死得好，男性也没有责任救人。 现在就连迷奸案、强奸案，也不能在男性群体里唤起群情激愤的情绪了，甚至开始同情加害者。 力的作用是相互的，女性仇视作为集体的男性（仅给予少数金字塔顶端的男性例外），作为集体的男性就必然也仇视女性。

本书著于1905年，比日本的开明时代早10年，比军国主义时代早20年，比日本的美治时代早40年。 作者非常有洞见地指出武士道一定会消亡，而让一个精神消亡的最有效方法，莫过于用一颗玷污的心去扭曲地执行它。 很喜欢作者对基督教的深刻见解。一切异教的崇高都被能在基督教中见证，从而被包容和认可，这才是异教徒愿意皈依的根本原因。新教显然违背了这一点。 最后真心祝愿，在中国的新文化里，能看到德性的复归。中国在工业产能和军舰最大吨位上已经超越了日本，但是中国在精神上是迷茫的，一旦陷入经济困境，物质主义无以为继，就亟需寻找一种超越物质主义的德性基础。商周太遥远了，后来的儒、道也如图武士道一样被玷污，基督教是外来文化，日本文化更是被中国民间所排斥。中国亟需自己的“武士道”！如果没有一种精神支起我们的脊梁，我们又书写什么故事来被历史和世界记忆呢？

完全是假仁义。作者这种日本人性格非常傲慢，非常自以为是，又非常迷信，迷信天皇。居然认为别人不了解武士道，就非常可悲，你以为你家武士道是啥玩意儿，别人非得要了解？说白了，武士就是天皇的死侍，没什么自己的思想。这武士道这些胡说八道的理论尽是洗脑的言论。

新渡户稻造，日本著名的国际政治活动家和教育家。从1984年到2004年，在长达20年的时间里面，新渡户稻造的头像一直出现在日本的5000元纸钞上，可见他在日本的地位。 这本书是作者于1899年在美国用英文写成的，当时正值甲午战争结束后4年，日俄战争开始前5年。西方世界认为日本就是个野蛮民族，而武士群体就是一介武夫，这本书正是为了改变西方人的这一印象而写的，一出版就引起了西方世界的轰动。需要注意的是，这本书的写作具有强烈地为武士道辩护的诉求，所以有些观点未必客观和严谨。 核心内容 作者希望说服西方世界，日本民族不但不是野蛮民族，而且与西方基督教传统一样，有着优秀的道德体系，而这个体系就是武士道精神。作者认为，在精神道德层面，是武士道而非基督教才是塑造日本现代化的决定性力量。

可以比较系统和深刻的了解武士道。很多方面还是相当令人震惊的。其实武士道在日本不仅仅局限于武士的道德，应该是以武士为核心，遍布于日本各个阶层中，成为一种基本的国民精神，甚至是国民性。新渡户稻造在剖析武士道这种国民性时，是带着一种自豪感的。顺便推荐看北野武的电影《座头市》，鲁斯·本尼迪克特的《菊与刀》。

在日本旅行的途中看完了这本书，上一本让我产生不适感的书还是初中时候读的《钢铁是怎样炼成的》。抛开民族主义，站在完全旁观者的角度来看，这本书我只能给三分。一分出于对他国文化的尊重，一分给作者的写作手法，一分给关于义理的文章内容。 前文关于理、义、克己等武士精神的阐述尚且在我理解的范畴内。理与义（中国传统文化中也有同样的部分可循），我认为这算是一个人美好的品格。克己，可能在现代日本人身上的表现就是“不给别人添麻烦”，虽然他们非常克制喜怒的流露，但我觉得他们的情感比其他民族纤细的多。 但说到忠君以及对女性的看待上，我挺迷惑的。人类学的书我看的很少，但是我觉得作者所赞扬的忠君思想真的十分虚伪。这点我很想不通了，封建社会不论哪个国家好像都有强调忠君思想，唯独这本书让我觉得浑身不适。此处留一个疑问，容我再想想。 关于生死观，我想三岛的死大概是非常“武士道”式的死法了，然而读完这本书，我对三岛君的爱骤减。因为我向来认为生死是非常私人的事情，为名誉劝谏亦或是加入一些政治意味的死法，我这辈子都无法理解。囿于对人类黑暗面的剖析的太宰君，大概是不会在意自己是不是死的很有（美学）价值，单纯的为死而死罢了。三岛一定是很看不惯太宰这种个人式的哀愁，所以才会当面讲出“我不喜欢你”这种话吧…… 相比之下，三岛君的刚毅暴烈之美，我固然仰慕，但是我终究认同不了。太宰君的哭哭唧唧反而让我觉得，人作为人，有多么的真诚可爱。 突然想到一个故事：中原中也以前喝多了半夜跑到太宰家骂他是傻瓜，太宰吓得在被子里呜呜呜哭泣。如果中原哪天跑到三岛家骂他傻瓜，那.......

武士道三大思想来源分别是佛教，神道，孔孟之道。该书所呈现的武士道是最原始的样子，还没有被军国主义篡改。我喜欢这本书描绘的武士道，是一种重视荣誉，忠诚，牺牲精神的体现。切腹自尽在武士中耳熟能详，但并不是对生命的漠视，是一种高尚的，为避免受辱，承认过错的死亡仪式。武士道这种封建时代的物品，会慢慢随着现代化的进程慢慢消失，但是傲强不欺弱的精神值得人类文明记载。（绝不是军国主义）

bullshit! 满篇都是吃人的文字，狗屁的仁、义、礼、诚、克己、忠义! 戴季陶说的好，所谓武士道不过是穿着儒教外衣的食禄报恩，是"奴道"！ 讲忠？几百年的幕府统治，哪一个把"万世一系"的天皇放在眼里？ 讲义？武士为了试刀可以随意砍下平民的脑袋，这是义？ 讲礼？这点稍好，然而繁文缛节。何况武士只对上级和平级讲理，对下级哪里有? 克己?大概说的是忍耐剖腹的痛苦吧！日本文化真是变态，居然认为这是一种美!

两天读完了这本书。这本书带给了我一种久违的震撼。但是这种震撼并没有持续很长时间，准确的说读这本书的心路历程是这样: 震撼，归于平静，纠结。  刚开始的震撼，是因为武士道这本书系统全面的概述了日本的民族文化精神，那种民族文化的自我认同和自信自豪感令我感到震撼。不禁想到中国的民族文化如今沦落至何处了？为什么中国民族文化在发展的过程中一次次的自我否定和断更？ 不过震撼稍纵即逝，因为未能读完且没有结合书的时代去看。这本书写于甲午中日战争之后不久。知道了这点我便归于平静了。处于封建时代末期，或者向着资本主义刚刚转变的历史时期，推崇宣传自己的民族文化实属尚可。倘若这本书成书于当今时代，这本书的价值会更大一些，对我的震撼也会更大一些。因为如今的日本，民族文化的部分想必也经历了几多否定和断更，或者步入新文明所必须经历这些吧？类似于英国的骑士精神如今虽然以绅士文化的外壳留存着，大部分内涵精神也已经丢弃。 纠结是难免的。因为你读了便会思考，甚至担忧。君子，武士道或者骑士，确实是曾经的人格道德标准，指引着一个民族国家，一个文明的前进。但是本质上只是一个阶级的追求，并且服务于封建统治者，压迫于底层阶级，只是影响深远罢了。在这样一个新的文明时代，我们所需要的是一个更具有生命力和包容性的伦理道德体系，一个服务于生命和人本身的道德标准，一个更开放民主但同时又能保存民族文化的精髓部分（具有自身辨识力和个性）的文化文明。但是如今中国缺乏，甚至匮乏，即便中国特色社会主义理论体系试图去编织这个系统病情丰富内涵，但是在我看来都太过于表面并且教条，他所需要的是真正的精神内核，所需走的路还很漫长。当然，这也是这个快速发展的时代所面临的共同问题，我希望也相信会有属于这个时代的思想家站出来，指引道路，那必将是为整个人类文明指引前行的道路。

日本19世纪末对西方的文化输出作品，主要内容是对武士道的赞美，并没有系统且深刻的介绍武士道。对于武士道的局限与缺陷并未提及。若作者经历过二战，不知会不会对书中观点有所改变。全书大部分内容都是主观边见，并不能把它当做介绍武士道的严谨客观的读物。 摘自新渡户稻造简介: 热爱和平、热衷教育的新渡户的思想，也难免受局限。他的思想内里，仍然不能摆脱军国思想。在提到新渡户这位人物时，无论如何也不能无视的一个事情就是，新渡户用英语写的出名著作——《武士道》。该书是他于1899年在美国宾夕法尼亚州养病时，有感于外国人对日本的传统武士道所知甚少，为向国外介绍而用英文写成的。作者本人在幼年时亲受过武士道传统教育，行文中大量引用了西方的历史和文学典故进行比较，便于外国读者阅读和理解。本书一出版就引起了外国读者的极大兴趣。其日本版从1900年到1905年6年间就再版了10次，还被译成了多种文字，在世界各地的日本研究书目中占有显著地位。 《武士道-日本人的精神》 又译《武士道》。新渡户所作的“出色”辩护。他向世界解释：“武士道类似西方的骑士道，是高尚的道德，切腹与复仇并非野蛮，武士参透死亡，先能不要自己的命才能要他人的命”。因此，灭亡朝鲜打败中、俄便成了尚武的日本祖先精神在儿孙辈身上的开花结果。该书是日本人自己对武士道精神的全面诠释，真实地反映了武士道的本质和内涵，他说：武士道完成了日本道德精神之建立，形成了日本的整体精神。该书实际上是一篇为日本民族之魂-武士道、为日本军国主义思想的出色辩护词 。 作者在书中写道："武士道正如它的象征樱花一样，是日本固有的东西。"尽管他在书中对武士道精神极尽美化之能事，为日本当时军国主义思潮辩护，但从他的描述中依然可以看出武士道精神虚伪、偏执、残忍的实质。他不得不承认“看来武士道的日子已经屈指可数了”“社会状况已变化到反对甚至敌视武士道的今天，我们应为武士道准备好荣耀的葬礼--男子汉与英雄的旧时代结束了，诡辩家和政客的新时代开始了”。《武士道》出版时，日本正处于上升期，新渡户做梦也想不到武士道会衍生出把“国家”变成了一个国家要听命军队的怪胎。武士道吸收了某些儒教精神，但其内涵也是不断变化的，恰恰是这种"日本固有的精神"，在二战中被军国主义分子利用，堕落为军国主义的杀人工具。以至于受害人民听见这个名词，简直就像吞了个苍蝇一样感到恶心和心有余悸。从这个角度来看，虽然新渡户受到欧美的先进思想的影响为和平奔走呼号过，而且在教育方面也有过功劳，但在引导日本人走正路问题上，起的是负面作用。