菊与刀

日本是个神奇的国家，一些人痛恨他，因他狼子野心，磨牙吮血，杀人如麻，给世人带来巨大的灾祸和苦难；一些人喜欢他，因他给昼伏夜出的男子带来欢乐与慰藉，为孩童编织无数个二次元的神奇幻想。 他们一面微笑鞠躬，彬彬有礼，却转身便举起屠刀；他们心机深重，善用兵法，却屡屡因战略失策而一败涂地。于是我们不禁要问，他们怎么活得如此拧巴！ 真是个好问题，但一时半会儿不好回答。为啥？复杂。美国学者曾著刀与“菊花”，尝试解答，但纸上得来终觉浅，追本溯源，不亲身体验，难以感同身受。研习《源氏物语》是个好方法，但如老子所言，历史著作是足迹，替代不了鞋子啊！ 其实何必纠结他为什么变成了他，把仇恨藏于心底，取其长而补己之短，放眼于天下！

《菊与刀》美国女人类学家 鲁思本尼迪克特所著。 初步了解日本这个不一样的民族。之前一直以为这是本小说，看完感觉又上了几节历史课，或许文中有作者美国人的自大与偏见，但依然不失为是一部全面了解日本“脾气”的好书。 菊是皇室的象征，刀是武士道精神。日本人好斗又温和，尚武又爱美，粗暴又礼貌，刻板又懂变通，温顺又叛逆，高贵又粗俗，勇敢又怯弱，保守又创新。 他们偏向于在既定的等级制度下生存，习惯于寻求束缚中的相对自由和各得其所；他们认为这是安全感的来源... 其实好多默认的社会规则，中日两国还是有很多的相似之处，比如对于名声的过分看重，比如对于孝道的严苛遵从，再比如男人成年之后最深层的压力来源…… 一个说投降就放下屠刀的民族。 一个有着文化的双重性，矛盾性格的民族。 真的不可思议！ 此书改变了我对日本的一些常理看法，对想了解日本有更多的疑问与期待。旅行前还可以再翻的书。

“剥去一个日本人的外衣，除去所有修饰，你会发现一个海盗。”日本对于中国来说，却并不仅仅是海盗。所有日本人都有这样的野心：日本要成为东方领袖，成为世界上最强有力的国家。自明清以来，日本亡我之心一直不死。1927年7月25日日本首相田中义写给昭和天皇的《田中奏折》中说：如欲征服世界，必先征服支那。戴季陶认为，日本人研究中国精细深入, 把中国放在解剖台上解剖了几千次, 放在试管里化验了几千次, 而中国人研究日本却相对粗疏空泛。事实的确如此，八年抗战中，日本对我国山川河流村庄、政治经济军事、国民心理性格等研究之深之透，超乎想像，所以战争爆发，日军长趋直入，伪军为虎作伥，带路党比比皆是，中华民族走在灭亡边缘。《菊与刀》的作者本尼迪克特写作时竟没到过日本，只靠几个月时间，借助二手资料”，但其对日本历史、家庭、文化、国民性格的研究非常到位，被认为是研究日本社会重要文献，值得国人学习思考。美国对日本的深入研究，对美国二战胜利后占领、管理日本，并成功化敌为友、结成同盟起着重要的作用。戴季陶在1928年写的《日本论》中有这样一段话：“我劝中国人，从今以后，要切切实实的下一个研究日本的工夫。要晓得他的过去如何，方才晓得他的现在是从哪里来的。晓得他现在的真相，方才能够推测他将来的趋向是怎样的”。这段话，至今仍是至理。知彼知己，方能百战不怠，尤其是面对现在日益膨胀的军国主义野心的日本。

《菊与刀》和《红与黑》一样，标题取得极其到位，两个极端，两种命运。通篇下来，好处最深的，便是日本民族的极端，从好的一面来看，是日本人做事的极致，可以在任何领域做到最好，而极端呢，则是其容易走向深渊。 就像标题一样，一边是浪漫唯美，一边却是血腥暴力，无论是忠、孝，还是人情债、常情，日本人总是要从一个极端走到另一个极端，这才是其可怕之处。 近代以前，日本对中国从仰慕到了怀疑，近代以来，又从蔑视到了侵略。这些都可以看出，在中国的邻国中，日本绝对是最强大的，也是最危险的对手。 个人感觉，日本这种极端的民族性格，源于其深深的危机感，而危机感的来源，则是其相对较少的资源。因此，向外扩展成了日本发展的必然选择，但愿在新的时代，日本选择用经济手段来完成扩展目标，而不是武力挑起战争！

承认失败并及时调整，是确保未来曙光的基石，好过一直自欺欺人的胜利 虽然写于二战后，距今已有一段时光，无可否认这依然是一本经的住时间考验的经典作品。作为外国人去评论任何自己民族之外的文化和传统，最难做到的就是客观，不带自己既有的价值观去妄作各种自以为是的判断。沉下心来去直接接触人而不是沉浸在书页中自我幻想是必经之路。深刻地揭示了日本人性中的各种看似矛盾让人无法理解的所在，所谓变态也有变态的内在原因和外在环境。如何形成，如何发展，如何从日常的家庭习惯的培养到最终形成了完整的民族体系。二战后承认一种模式的失败，及时调整策略适应当时的环境，从失败中做到了崛起。各种原因去了邻国数次，从日常的细节到整体的感觉，我依然无法说我已领会了这个国家的种种善与恶，值得思考的地方依然很多，还是那句话，没有深刻的了解，就不必过早的做各种判断，而拒绝认识和理解并不是明智之举。

这本书不算长，但是我用了12个小时才读完。在读前几章时，经常读着读着就睡着了；在很多段落都要反复推敲联系上下文，还觉得半懂不懂的。直到第七章之后才觉得稍微好点。 虽然我们从小都听到日本这个国家，但读这本书的时候才知道，其实我们对日本的了解多么少。我们中国人一直觉得日本的文化和历史都是传承自中国，其实我们之间的文化鸿沟岂止一个太平洋。 这是一本美国人写日本文化的书，再翻译成中文，阅读难度可想而知。我边读边看了一些大家的评论，觉得对于中国人来说，最大的难点不在于书中那些难懂的社会学心理学名词，不在于分析区别中日文化相似而又不同的精妙细微之处，而在于无法把自己从日本的“受害国”的国民这种心态中脱离出来。中国人看日本总带着批判审视甚至仇恨的态度去看，哪怕是一本美国人写的书，也有很强的带入感。我们虽然自认为了解日本，但也许我们只是知道一些似是而非的事实和观点。要想深刻的了解日本的文化，并对我们自己有所帮助，最好在阅读的过程中跳出“受害者”的心态，不要想着从书中找出事实去验证我们心中一些固有观点，这样读书会越来越偏狭；而是要努力发现书中所写的我们不了解不知道甚至不认同的事情和观点，从而才能扩展我们的认知，得到更全面的对世界的认识从而提升自己。 《菊与刀》虽是为了二战占领而写，但书中对于日本文化，心理，伦理道德，社会结构的描述和分析还是客观而符合逻辑的。书中所描述的日本人的“忠义”“人情债”“人之常情”等社会观念在如今的日本社会仍然坚固的存在。基本上看完这几章就大致能理解日本人的行为了。“人情债”是最难理解的一部分，因为总是要与中国的人情含义相区别。大概来说，就是生活在等级制中的各个等级的人都背负对上一级的“义务”，这些义务非常详细严格的要求了每个人该如何做每件事。社会有一套非常严格的体系去评判个人是否做到了自己的“义务”。因为规定如此详细而“人情债”就格外沉重，所以日本人非常注意别人对自己的评价，他们非常有礼貌，而且每个人都恪守本分。 同时也要注意这本书完成于上世纪中，书中描述的很多日本人的生活方式和社会价值观是在那个时间之前的总结，而二战后的社会不仅仅是美国和日本而是整个世界的经济，社会，思想意识都发生了翻天覆地的变化。实际上在对孩子的教育那一章就发现，书中描述的美国和日本对孩子教育观点和现今美国和日本的教育思潮恰好相反了。带给人很多思考，为什么是在二战后这个时间点会发生这样的转变呢？为什么整个世界的社会观念发生了巨变，而日本的等级制社会观念仍然是日本人民主生活的主流呢？这种感觉就是日本这个国家带给别人的一贯感觉：极度矛盾但又自成一体。就像本书的书名《菊与刀》，精致的美感和从这对美的追求中而产生的暴力。

菊是对美与柔的崇尚，刀是对兵器与战争的崇敬，而这两种风马牛不相及的物质所构筑的正是日本这个自相矛盾的民族。 ①日本人的矛盾性:他们天生好斗，但又非常温和；穷兵黩武，但又珍视美感；孤介傲慢，但又彬彬有礼；顽固强硬，但又柔顺善变；驯服谦恭，但又不听摆布；非常忠诚，但又易于叛变；天生神勇，但又胆小怯懦；固执守旧，但又顺应潮流。他们极端重视别人怎么看待他们的行为；同时，在发觉别人没有发现他们的过失时，他们为战胜自己的羞耻心而窃喜。他们的士兵被严格训练成武器，但是这些人又富有反抗精神。 ②日本人的精神主义令他们几乎狂妄的相信精神的超然能藐视肉体的死亡，每个日本人都热忱于让肉体饱受折磨以达到精神上的忘我，冬日里在瀑布底下忍受飞流的冲击，直至让身体不再瑟瑟发抖方肯罢休、饥饿的时候不是以休憩的方式保存能量，取而代之的是做早操以提升精神上的忍耐力来对抗肉体需求所带来的困扰、这些几近癫执的自我训练便也造就了日本人在战争中的勇猛残暴与视死如归。 ③日本人的“人情债”，日本人总是时时刻刻承受着来自外部的压力，他们源于心灵深处的耻辱感令他们狂妄自大却又谨小慎微，令他们高傲却又卑微。因此，对于日本人而言没有回报“恩情”让他们产生很强烈的不适感甚至是耻辱感。大多数时候，日本人并不乐意接受来自他人的帮助，因为得到了他人帮助，就欠了人情债，而人情债，总让日本人感觉无法喘息。当一场事故发生时，街上的人都只是被动地站着，并不是因为他们缺乏主动精神，而是他们认为，如果没有官方介入他们就直接插手，会让事故的双方背负恩情。当然，这一点让我很难理解，这样不是铸就了一个冷漠的社会？ ④“欠名声的人情债”即当你的荣誉你的名声受到侮辱时，你有义务保持自己的名声不受玷污，这时你应该选择复仇，这于日本人而言是美德。在日本的小说文学中也有大量这样的作品，日本人热衷于一边流泪，一边赞赏的看着主角为了“欠名声的人情债”复仇并且牺牲。 ⑤以我之视角看日本:从历史渊源角度出发，日本和中国有太多相似之处，毕竟从唐朝起，日本就不断地派使者来进行文化交流，到了近现代，日本和中国在某些方面的东方文化都保持着惊人的相似，当我看此书时，一直不自觉就将中国和日本进行对比，不得不说，日本有时候就像一个将每个特点都做到极致的中国，但是中国人的骨子里更多的是谦和，相比于日本又少了许多激进与侵略的思想。 当然，此书是二战后关于日本民族的书籍，于今天而言，已经在时间上有很大的跨度，日本作为一个“圆融”且善于自我调节的国家，势必已经发生了翻天覆地的变化，要真正了解现在的日本，还需结合现代书籍影视以及人文交流信息加以剖析。

《菊与刀》从书名上看，它表现的就是一种矛盾的事物两面，菊表示柔弱、善良、清高的一面，另一面冷酷、无情的一面。日本人在二战时期表现的就是这事物的两面，对待家人和国家，承受恩情与义务，对他们无限度地服从和付出。对异国他人，没有承受恩情与义务，受到国家的驱使，为了报答他们，对他人不仁，没有感情，表现的是残暴无情的一面。 一、罪感文化与耻感文化 一个灌输绝对道德标准的社会，并且依赖于个人不断发展的良心社会，可以被定义为"罪感文化"。罪感文化和耻感文化的区别在于，罪感文化依赖于内部的自省，耻感文化依赖于良好行为的外部限制。一个人感到可耻，是因为他的表现遭到别人公开的嘲笑和公开拒绝。不管在哪种情形下，感到可耻是因为它需要有人至少有外人在场。而在罪感文化社会的影响下，荣耀意味着按照自己心目中的理想自我而生活，一个人即使在没有人知道他的错误行为之时，也会收到罪恶感的折磨。日本是罪感文化的社会，美国是耻感文化社会。 二、自我训练 日本人想通过自我训练达到圆融境界的精神状态。进入圆融境界的人就不会意识到我在做什么。在他们看来，培养"一点"(集中、专注)的技术训练对做任何事情都有无可争辩的好处。 为了达到圆融的境界，日本人通过各种形式来训练自己。他们最喜欢的耐寒修行行为方式是在黎明前站在或坐在冰冷的瀑布之下，或者在冬夜用冷水给自己浇三遍水，其目的是训练自己的"自我意识"，直到他不再注意到痛苦。当他不再感受到水的冰冷，当他在寒冷清晨中的身体再也不会颤抖，他就达到了"圆融"境界。 从幼儿开始，日本人就接受了极端的训练，要处处观察自己的行为，而且要按照人们的评论来判断自己的行为有无对错。为了将自己投入到灵魂的三昧境界，他要将曾经脆弱的自己消除掉，从而感觉不到自己再做什么。接着他会感到灵魂成功就好像学习击剑的新手在经过训练以后，感到自己能够毫无畏惧地站在高木桩上。 三、人情债的社会:恩是债务，必须偿还 在日本，他们认为，一个人说自己生在这个国家而高兴，生活让他顺心，大大小小的事都让他满意，却没有考虑到是在承受皇恩那是不可能滴。 一个人所承受的恩来自于父母、老师和主人。他们会尽自己所能回报恩情，且不少于他所承受的恩情，恩情会随着时间的推移而增加。日本人都知道在旧等级制度的关系下，与邻居相处，接受恩情意味着关系复杂化。所以日本人极力避免被那些恩情所带来的后果而困扰。当一场事故发生时，街上的人都只是被动地站着，而不是因为他们缺乏主动精神，而是他们认为，如果没有官方介入，他们直接插手会让事故双方背负恩情。 日本人把报恩分为两大类，每一类都有不同规则。其中，一种报恩无论是在数量上还是时间上都是无限的。另一种报恩，则可以在数量上找到平衡，并须在特定时间内所实施的，被称为"义务"。义务也分为两种，对父母之恩的报答和义务称为"孝"，对天皇之恩的报答则称为"忠"。

【菊与刀】是有关于美国女人类学家鲁思.本尼迪克特奉美国政府之命，为分析，研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在指导美国如何管制战败后的日本。     菊花是日本皇家家徽，呈现的是柔美，让人想到日本传统生活的美，以及日本女性的温雅哀婉之美。刀是暴力的象征，让人想起举刀剖腹的日本武士。显然可以看出，日本就是一个矛盾体，温柔却又残忍……    书中可以了解到日本的历史，就比如19世纪六十年代著名的明治维新，资本主义，商人的崛起，封建势力遭到严重打击，他们进行一系列的改革，废除贱农制，学习西方的教育和经济，使用机器大力生产。这些都是同时期中国的维新运动进步多了。还有关于浪人怎么发展起来     关于文化方面，中国与日本一衣带水，思想传统上有很多相似的地方，自古以来很多人都认为，日本的文化都是从中国学过去的。日本也有强调忠，仁，义，孝的观念！不过在他们看来，义，孝属于贬义词，忠是对天皇的绝对忠诚，孝是以父母为核心。用日本人的话说“妻子只不过，勉强属于“孝”的圈子，自已的父母才是圈子的核心”。       书中还涉及到孩子的教育。日本跟中国一样，它就像一个巨大而浅底的U形大弯，两端的童年和暮年被赋予最大的自由，可以随心所欲地生活。日本的男孩子要学会自重以及对社会担起“人情债”。“人情债”，用日本人的话说，是“最难受的”。一个人必须偿还人情债，就像他必须履行“义务”一样。日本的少女并不学习“欠名声的人情债” 规则，而且她们也没有男孩们在中学和军营的经历，女孩到一定年龄不能跟男孩在一起玩。       除了描写日本人在战争中的态度，还涉及到日本人民的生活日常，家庭内部的关系等的。

书看完已经有几天了，刚刚看完的兴奋劲儿也慢慢的过去了，现在要给这本书来个评价，好吧，我第一反应想到还是日本可真是一个变态的民族啊。 书起了这样一个名字是为了展示日本人性格中的种种矛盾的反应，又温文恭俭，又嗜杀残忍，抵抗到最后哪怕只剩竹矛的使他们，投降后对着美国士兵微笑欢迎的也是他们。对于以上种种，美国人不能理解，中国人也不能理解。 书的第一章比较无味，如果看不下去那就愉快的跳过去吧，其实并不影响后面的阅读。 从第二章开始，作者从日本的战争、历史、明治维新、教育、孩子等等方面开始介绍了日本人为什么成为了日本人，也在其中用各种例子表现了日本人的性格特点，读完之后，还是一个感受——变态。 插播一条，因为是美国人写的关于日本人的书，又被翻译成了中文，经过几道手之后，一些日本特有名词的翻译各个版本都有自己的写法，本书的重点就是“情义”。 为什么说最深的感受是变态呢，日本人最重要的道德准则就是情义，对君主的情义就是忠，对父母的情义是孝，还有对自己的情义。 在中国也讲忠孝，日本的忠孝是从中国学去的，经过自己本国风俗文化的加工成了一个诡异的模样。举个例子，因为忠于天皇，所以在和平时期的训练中，长官以天皇名义要求说，没有允许不能喝水，日本人就不喝水，死掉一票人。因为要忠于天皇，所以神风特攻队的飞行员可以做自杀袭击，根本不考虑自身安危。因为忠于天皇，所以在天皇宣布投降后，日本举国上下对美国士兵夹道欢迎，挥手微笑，因为这么做是天皇要求的，做了就是忠于天皇了，一如当年天皇宣布向各国发动攻击，日本民众踊跃参军一样。 在孝上，日本依然发扬了自己的变态风格。举个例子，儿子为了帮助自己的学生，募集了一笔钱，钱被富裕的母亲偷偷拿走了，儿子陷入困境走投无路，儿媳为了保住丈夫的名誉，背负起了事件的责任，带着孩子自杀了，事情揭露之后，没有人去责备母亲。everybody包括丧妻丧子的儿子，包括社会上的民众，态度一致的不认为母亲有错，儿子远走他方，认为自己修炼的还不够，不能解决这种突然发生的两难问题，一切的责任还是在自身。我看到这里的时候简直刷新了自己的认知和三观。其他的例子还有很多，各个都让美国人惊叹，其实我在内心暗暗吐槽，别说你们美国了了，同为亚洲文化圈的中国也是万万理解不了的啊。 在对自己的情义上，举个例子。将军拿出一把刀让他的三个手下猜猜是什么刀，一人答对两人答错。于是答错的一个人认为答对的人侮辱了自己，所以他决定杀掉这个答对的人，杀掉后觉得他恢复了自己的名声，保全了对自己的情义。社会上的人也不认为他做的有什么不对……在我看来，实在无法理解，1+1=2，呯，你知道的太多了，在日本搞不好真会出现哦。因为日本的这种对自己的情义，在日本让座（你认为我身体不好，是对我的羞辱），帮忙，直言指出别人的错误都是不多见的。 日本似乎特别容易走极端，我想可能是因为他们没有把中国的中庸之道学过去，就如同他们没有学习中国的仁一样。在中国仁所有道德标准里最高的一等，但是在日本，将仁无限降格，似乎只有土匪强盗之流才会讲仁，中国儒家的核心东西日本早早地抛却了，把着一些皮毛当做真理，经他们的手再一加工……就成了如今的变态理论。 凡此种种，书中还有许多生动详细的例子和说明，想要了解的话还是去好好读一读书吧。 本书写于二战，现在里那个时代已经过去70多年了，不知道现在的日本还是否如同当年一样，还是也如同中国一般，不仅仅是在国家建设物质基础上，更多的是精神，是三观是价值体系上有着翻天覆地的变化。