庄子全书（彩图精装）

也说濠梁之辩 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 庄子是绝对赢家，一点也不用狡辩。但这问题有点烧脑，分析如下： “子非鱼——你不是鱼”这句没问题，“安知鱼之乐？——怎么知道鱼快乐？”这句会有歧义： 一，如果是疑问句。就是先肯定了“知道鱼快乐”之后，来问庄子知道的办法、技能或是原理，也就说问他是怎么知道的。前面肯定而问方法，后面又予以否定，“子固非鱼也，子不知鱼之乐”，所以庄子才回答“既已知吾知之而问我”？。后面其实都没必要再说了，再说无非给惠子一个台阶，毕竟是朋友聊天，不是一本正经辩论，点到为止，于是开了个玩笑，把“安”曲解成“哪里”，于是加了句“我是在桥上知道的”，你要么是明知故问，要么是前后矛盾（见后面分析），那我也随意一下，不回“办法”，而回“哪里”，我是在桥上知道的。其实在我看来，加了这句更显得庄子的胸怀，因为这句注定要被不少人喷，被不少人误会如此是偷换概念（包括易中天老师也持此观点，详见易中天的庄子故事） 二，如果是反问句。就是惠子肯定庄子“不知道鱼快乐”。想必不少人都当这么理解的。这其实是人的通病，认为自己绝对做不到的，或者绝大多人做不到的人，就把庄子也归为其类，换句话说，你不知道鱼快不快乐，庄子就也一定不知道吗？这跟《秋水》开篇第一个故事望洋兴叹异曲同工，跟人但凡愿意相信别人的超凡的可能性就不至于这么武断而又跳脚的认为庄子是杠精。 朋友们，先抛开武断的偏见，接下来从逻辑上分析：1如果惠子反问句成立，即“庄子不知道鱼快乐”为真，且辩论中惠子所言2“我非子，固不知子矣——惠子不知道'庄子不知道鱼快乐’”为真。要使反问句成立，必须3令“惠子知道'庄子不知鱼快乐’”为真。 那么如此就会导致2与3逻辑矛盾，故反问假设不成立！惠子的语言逻辑出现矛盾，即惠子的问句，不可能是反问句。因为如果是反问句就会让惠子自我逻辑矛盾。 不可能是反问句，那么就是说惠子的第一问并无歧义，只能是肯定“庄子知道鱼快乐”之后，问庄子何以知之的技术方法。这就回到了一。 我个人认为读庄子要读出故事以外的内涵。显然有些“技能”不是几句话就能让所有人明白。比如，卖油翁还可以一句话概括神技“唯手熟尔”，那么你让佛教“他心通”怎么跟你解释？好好好，这个肯定又会有人说，迷信！那么最强大脑看过吗？那里的强人，有多少人拥有“这不可能”的能力？他怎么跟你解释？还有超忆症患者，从记事起就记着所有的事情，包括几年前的早上吃了什么，晚上做了什么事。这需要跟你解释吗？这目前只有神能解释。 人要学会勇敢承认别人的优秀以及自己的不足，不卑不亢…… 再问一句，面对“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”，这个天该怎么聊？如果是我我就说，“鲦鱼出游从容，是鱼不乐也。”哈哈哈……

人生就是自己的试验品！一个阶段一个阶段，最后找到适合自己的部分；没有一路上的经历磨砺就不明白，每个人的价值不同，产生出来的作品就不一样。 远离偷奸耍滑唯利是图的人，它会影响一个正常人的思维生活；在一个环境里只会是伤痛和扭曲心灵，最终会帮助你成长并从中汲取经验。 远离周围喜欢背后说人是非的人，他的行为会给你留下无法弥补的一堂课；是非养成的喜好最终会埋葬挑起事端的人，也给大家留下无法弥补的故事。 每个人都是自己作品中的主人公！走过路过但不一定记住，不同的生活就会带来不同的事情；少说多做观察周围适合的部分，一生很快选择适合自己的书籍知识，找寻自身未知未觉的路上，遇到的都是必须的过程。 给他人挖坑做局的人，最后给自己留下是最大的阻碍和陷阱；人没有一世的顺畅吉顺，好好善待生命中遇到的人事物！过去了就无法再回回来。

作为道家重要的代表人物，庄子和老子并称为“老庄”。道家和儒家、墨家形成鼎足之势，影响了中国文化两千多年。 《庄子》是继《老子》之后体现道家思想的另一部重要之作，是中国古代精神自由史上的第一名著，在中国古典文学、哲学、艺术、思想史上均具有不可动摇的“绝对经典”地位。 全书分内篇、外篇、杂篇三大部分，原有五十二篇，现存三十三篇，包罗万象，对宇宙大道、人与自然万物的关系、生命的价值、道德的标准等，都有详细的论述，以其深邃的思想内容和奇诡的创作手法，在先秦诸子散文中独树一帜。 《庄子》一书融合了寓言的生动、哲理的思辨、生活的鲜活。但是，想要真正读懂它，体悟它，运用它却并非易事。 为了让读者能更好地理解《庄子》，读出真正的“逍遥”，将庄子的智慧应用于日常生活，《庄子全书》将《庄子》的三十三篇全部收录其中，并参考了大量和《庄子》有关的资料，以确保全书的严谨性、权威性。 我是美文，一位持续阅读者，感恩阅读路上有你相伴！

庄周嬉笑怒骂皆美文，文笔清新，确实是那个时代的文学大家，如秋雨先生说的中国文脉的一座高峰。以寓言、事件或杜撰的事件来阐述他的观点：清静无为，道法自然，随缘，随性，随遇而安。视其它学说为敝履，这是不敢苟同的。

庄子的思想： 一，清静无为，顺应自然规律，事物的发展规律，重点强调不要干预事物的规律和人的本性。 重点：人的本性。规律。 二，天人合一，天、地、人是相互依存的关系，天地与我万生，万物与我为一。人与世间万物和谐共存的。 三、反对礼法，礼法约束了人的本性，导致人被束缚不自由。 四、追求自由的超脱。追求精神上的自由。摆脱一切束缚 五、齐物论。万物齐一。

早就听说过庄子，却一直没有读过他的著作。幸运的是在知天命的年纪读了他的大作，受益匪浅。很多的成语都出自庄子的著作，可见其作品的影响力之大。虽然有消极的成分，但其豁达，物我同观，看淡一切的思想对我们的生活是很有指导意义的。值得反复阅读沉思。

庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》） 《庄子》全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。 《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。鲁迅在《汉文学史纲要》中说庄子“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。庄子文章想象丰富，气势壮阔。其行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。其结构很奇特，看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性，具有很高的文学价值。

庄子最动人的地方，或许在于他提供了一种不较劲的活法。不与时代较劲，不与他人较劲，更不与自己较劲。他不试图改变世界，也不试图改变自己以适应世界，他选择的是“游”——在世界之中，却不属于世界。 “乘物以游心”，这句话值得反复咀嚼。 “乘物”意味着你仍然要借助外物生活，要做事，要谋生，要与人打交道；“游心”意味着你的心不被这些外物困住，始终保留一片自由的余地。这不是逃避，而是一种更高难度的自持。在人人被裹挟着向前的时代，能守住内心的那片“无何有之乡”，比随波逐流需要更大的定力。 读《庄子》，最终读出的不是一种学说，而是一种姿态。当外部世界越来越不由分说，这种姿态的价值就越来越清晰。

人常会以貌取人，认为穿儒服的就是儒者，比如鲁哀公，看见穿儒服的多，就断定通儒学的多。而服装是服装，学识是学识，以衣装断人很容易判断失误。不少学识渊博的人，由于专注学问，并不在意外在的形象。道家强调“葆光”，其眼中的真人和光同尘，睿智内敛，不会用衣服样式显示自己的学问。 人们之所以喜欢以貌取人，是因为这是一种较为便捷的察人方法，无论是考察人的品性，还是检测人的学识，都需要花费一定的精力。而以貌取人，只要看一看人的样子就可以了。惰性让人重形式、轻内容，一而再地被徒有其表的人、物迷惑。当鲁哀公按照庄子的建议颁布“无此道而为此服，其罪死”的命令后，偌大的鲁国便只有一个身着儒服的人了。 现代社会的生活节奏较之庄子生活的时代要快得多，以貌取人形成风气，即使原本对外貌并不在意的人，有时也不得不主动迎和这一风气。希望自己的外表更美好，希望用外表博得他人的好感、认同，无可非议，只是要小心，不要让外表成为生活的负担。

终于看完了，突然非常认同净空法师的一句话“天下宗教是一家”，原本对此话不了解，净空法师用了个比喻“就好像手，手指伸出各有各的不同，但它们的根却是连在一起的”，静静想想，的确，只要深入研究挖掘，就会发现它们本是同根生