喻世明言

“三言二拍”全部读完，故事具有一定的时代性，可以从中了解封建社会的很多风俗人情，婚姻爱情与女性命运、功名利禄与人世沧桑、奇事冤案与怪异世界交织，很多地方看的似乎不合逻辑，其实就是社会政治体系所产生的局限性，应该总结为少见多怪的缘故，总之五本书还是很有观想价值的，尤其是善良的人性和清明的政治观点，是人类任何时代所不能抛弃的主题！

这本书，还没读完，不过就是人性。人性。 和尚破戒，爱妻偷人。 欲望，人性，是这样的。 我应该都见过，却在这里读到。

✿✧✿✧✿ 早成者未必有成， 晚达者未必不达。 不可以年少而自恃， 不可以年老而自弃。 —— 明·冯梦龙 ​​​

当作茶余饭后的消遣很不错，可惜几乎每篇都是各种巧合，以至于削弱了故事结构，很多篇幅拘泥于正统思想，荆轲刺秦在这里让位于金兰之义，前者在后者面前面目可憎。蒋兴哥重会珍珠衫中的三巧儿被夏志清当作中国古典小说女性角色的经典塑造，认为故事拨动了正常人性之弦的温煦与热情，评价可能抬得过高，尤为严重的是，这个和潘金莲如出一辙的故事竟然是一个荒诞的喜剧结局，终归还是回到了轮回报应之说，让故事大打折扣。

善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁。

花了好长时间，总算看完了，四十个故事，比我想象中的要精彩，茶余饭后看看是有滋有味的，总得说来，大概有三点感悟如下： 第一，故事情节不同，道理相同，结局相似，充满伦理道德的味道，尽管情节跌宕起伏，但结局总是好的，体现了古人对因果报应和结局圆满的期望。有的虽然情节不堪入目，有的行为甚至毁三观，但反映了一定的社会现实，我们应该要站在那个年代的角度，以那个时代人的眼光来阅读分析做事做人的道理，而不应该仅仅以现代人的眼光去给予道德的评判。 第二，道德与法律取向，并不总是相同，有时候依法办事，却破坏了道德，有时候符合了道德，却违反了法律。例如官员为了伸张正义，自己也偏袒了罪犯，放纵了罪犯，例如“金玉奴帮打薄情郎”，薄情郎毕竟实施了推人下水，属于故意杀人，但最后却也不了了之，夫妻关系反而好了，县官倒也偏袒遮盖了。甚至在有故事里，官员为了冤案得以平反，滥用职权徇私舞弊的判案或者主动去贿赂上级来影响裁判。在德治与法治之间，人治的特点非常明显，符合封建王朝治国理政的特点，规矩是政府制定的，但破坏规矩的往往又是政府官员，从老百姓的角度来看，只要结局是好的，制度就是好的，而程序则显得非常次要了，不管美好结局的产生是否存在违反程序规定的成份。 第三，关于佛教的因果报应，我有不同看法。因果报应体现了人们对正义和邪恶的处理态度，但与佛法佛理不能混同。书中许多故事涉及到了人的前世今生和来世，但为了转世转运，让人选择死了再投胎，我觉得不好，因为一时的为人，一家的寄托，一世的责任，如此轻率，给身边人带来的伤害是无穷的，他们毕竟是无辜的，这样的思想和做法，从某种角度来看也是自私的，是万万不可取的，生命的重要要远远大于其他，不到万不得已，不可轻言轻身。蝼蚁尚且偷生，佛说救人一命胜造七级浮屠，所以佛家对生命也是看重的。今世生命的过程是用来修的，这是对前世事债的身受和偿还，也是对来世命运的积累和争取。如此这般为了投胎而随意轻身，今世过程没有修完，前世的事债没有完了，来世哪有好的命运？投胎转世是改变命运的过程，但不是命运好转的工具，如此滥用，这是歪曲了佛家导人向善的本意。所以书中的内容，表面上符合封建伦理道德和因果报应观念，其实遗害很多。这些故事或者说这一类故事，最大的缺点就在于此。佛家文化导人向善，如果仅仅局限于是为了成佛成仙而不择手段，则就是误入了歧途，会给人造成不好的启发，所以看看就好，古代名著不一定或不见得都是好东西，也有很多糟粕在其中，这又回归到了我一开始说的，茶余饭后消遣而已，体会好的东西，不可过度学习参照书中人的做事做法，也不可以此作为做人的准则。

俺特别稀罕梦龙大哥的所有作品，三言二拍，俺一气呵成，俺不忍释卷，今儿又读完了冯梦龙的又一部作品《喻世明言》，俺要说说自己的感受：《喻世明言》，白话短篇小说集，初刻用名《古今小说》，又称《全像古今小说》。明末冯梦龙纂辑。部分为宋元话本旧作，也有明人拟作。文字可能经过纂修者的加工。题材多来自民间，也有根据历史小说和前人小说改编改写的。 《喻世明言》，同作者稍后刊行的《警世通言》、《醒世恒言》一起，合称《三言》，是最重要的中国古代白话短篇小说集之一。通常亦与凌濛初的“二拍”，即《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》并称，称为“三言二拍”。 《喻世明言》是明末冯梦龙纂辑的白话短篇小说集。《喻世明言》最初版本名为《古今小说》，全称《全像古今小说》。后重印改名为《喻世明言》，以与“三言”其他作品书名相配。全书40卷，每卷1篇，共计40篇。它和《通言》、《恒言》一样，为宋元明话本小说。 《喻世明言》中故事产生的时代，包括宋、元、明三代，其中多数为宋元旧作话本，例如“史弘肇龙虎君臣会”、“宋四公大闹禁魂张”，少数为明朝拟话本，例如“蒋兴哥重会珍珠衫”、“沈小霞相会出师表”。另外有些是明人对宋元旧作的改编加工，例如“新桥市韩五卖春情”、“闹阴司司马貌断狱”等。由于产生年代不同，因此在内容、手法、语言、风格等方面存在一定差异，但又因为属于同一个小说发展系统，其题材也都和城市生活联系密切，所以各篇之间还有很多共通之处。其中“金玉奴棒打薄情郎”谴责了负心男子对爱情的不忠；“蒋兴哥重会珍珠衫”描写了对失身妻子旧情难忘而破镜重圆；“羊角哀舍命全交”、“吴保安弃家赎友”、“范巨卿鸡黍死生交”等则歌颂了不计生死利害而忠于友情的精神；而“杨思温燕山逢故人”、“木绵庵郑虎臣报冤”、“杨八老越国奇逢”则触及了异族入侵、权臣误国等现实政治题材。《喻世明言》还收录和改编了一些历史传奇故事，例如“晏平仲二桃杀三士”。此外，《喻世明言》各篇小说多取材于现实生活，主题涵盖爱情、婚姻、朋友情义等，展现了当其时的社会百态。 《喻世明言》在“三言”之中最早出，《警世通言》刊于1624年（明天启四年），《醒世恒言》刊于1627年（明天启七年），《喻世明言》应是在1620年（明泰昌年间）至1624年（天启四年）前（一说出于1621年左右）。三部选集虽非同时刻成，但是它们的创作、编印，是一个有计划的工作。传本《古今小说》扉页上有书铺天许斋的三行题识，中云：“本斋购得古今名人演义一百二十种，先以三之一为初刻云。”而本书目录之前，也题“古今小说一刻”。这不只说明继这部“初刻”或“一刻”之后必将有二刻和三刻继续问世，而且也使读者明白了，“古今小说”四字本来是编者给自己编纂的几个通俗小说选集所拟定的一个总名。但是，当《古今小说一刻》增补再版的时候，书名却改成了《喻世明言》；而等到二刻、三刻正式出书时，它们也各各有了自己的名称：《警世通言》和《醒世恒言》。这样，《古今小说》对于后来的读者，也就无异于《喻世明言》的一个异名了。从“三言”所以分别名之为““喻世明言”、“警世通言”、“醒世恒言”的字面寓意更不难看出冯梦龙的纂辑遴选工作是有严格标准的，其于社会的效益目的也是十分明确的。 此外，在《喻世明言.绪言》一文中，纂辑者表示：这部书是“广求先代奇迹及闾里新闻”而来，经过长年累月的收集整理，并非一朝一夕所能完成的。而书中所选、所编撰的内容，大抵都是精挑细选，以达到有助社会，引人向善等的效果，并不是随随便便摘录。经过这样的努力，才终于有了这个四十篇的选集，刊行问世。 《喻世明言》四十篇，描写爱情、婚姻主题的作品占突出地位。有的直接反映当时社会现实生活，暴露社会黑暗；有的反映城市中下层人民的生活，歌颂朋友间忠诚的友情。另像《蒋兴哥重会珍珠衫》等作品，反映了明代商业社会发达情况及中小商人的精神面貌。亦有不少作品存有封建说教和因果报应的消极思想。是明代"话本"和"拟话本"的重要选集之一，亦是后人研究"话本"小说的重要参考资料。[爱心]

《喻世明言》题解:​以因果报应喻世，以仁义道德示人。 目的简单明了：教化世人，扬善弃恶。​​​ 积善逢善，积恶逢恶。 仔细思量，天地不错。 善恶终有报，莫道天不公。 ​风云际会的人海中，你我都是一叶浮萍，生老病死，酒色才气，福禄寿喜，贪嗔痴漫都是上天的安排，生死皆是命，半点不由人，命里有终须有，命里无时莫强求，今生享的福是前世积的德，今生遭的罪是前世造的孽，要想来生过的好，今世就要多积德，种善因结善果，不要不相信，善恶终有报，天道好轮回。你在看的故事，其实就是现实中的你，你细心对照，那里都有你的影子。人生要想过的好须只想一二，不思八九只闻花香，不谈悲喜，不争朝夕，远离烦恼的日子，做一个随性洒脱的人。积德行善，福虽未至，福已远离，作恶造孽，祸虽未现，福已隐去。要活的象杨绛先生那样“我和谁都不争，和谁争我都不屑。简朴的生活，高贵的灵魂是人生的至高境界 。” 不信抬头看，苍天饶过谁。天网恢恢，疏而不漏，时来风送滕王阁，运退雷轰荐福碑。不要抱怨，要恩义广施，人生何处不相逢？冤仇莫结，路逢狭处难回避。 宿尽闲花万万千,不如回家伴妻眠, 虽然枕边无情趣,睡到天明不花钱。 闲花野草且休拈，赢得身安心自然。 山妻本是家常饭，不害相思不费钱。 要珍惜拥有的，不要朝秦慕楚。要学那有情有义的蒋兴哥，不做那寡情薄意莫稽郎，要结交一喏千斤的范巨卿，莫学那一鸟害七命的沈小官。对待爱人要我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。我见众生皆草木，唯你是青山。情知语是钩和线，从头钓出是非来。要少言慎行！人生一世，唯有爱和美食不可辜负，其余都是浮云。 四十个故事，象一颗颗珍珠串在了一起，内容丰富，故事曲折。起承转合，文采斐然。这是一本教人向善的书，它用一个一个小故事告诉大家，“天闻如雷”、“神目如电”，善恶到头终有报。人对于自己的内心和行为还是应该有所规范、自我约束的，无论是通过信仰宗教的方式，还是践行儒家提倡的仁义道德与礼法，否则人就会被欲望左右、迷失自我，变得狂妄自大、自私自利、行为不端甚至为害一方。与人为善，与己为善。读来跌宕起伏，曲折动人，充满了机缘巧合和神化色彩，目的劝人向善。作者的本意就是善恶果报，因果伦回，惩恶扬善，忠孝节义，基本都是大团圆结局。世人如果都能看看这本书并有所感悟，相信这个世界会变得更加美好些。 对于爱听故事的人而言，有位明朝末年的人，用白话文以通俗易懂的语言，写古代故事真的挺有意思。文中诗、词、人、鬼，明言哲理，以各种民间小故事来教导人要向善，多行善积德，有轮回报应等，是茶余饭后的消遣。 闲向书斋阅古今，偶逢奇事感人心。 忠臣翻受奸臣制，肮脏英雄泪满襟。 休解绶，慢投簪，从来日月岂常阴？ 到头祸福终须应，天道还分贞与淫”。 本书由一个一个小故事组成，古今异事俱载，天文地理皆通，牛鬼蛇神都有，嬉笑怒骂咸丰，以言喻世，以事明人。旨在弘扬善恶有报，因果循环，以故事做比喻点醒世人，劝人为善，莫做伤天害理，欺男霸女，图财害命之事，多做善事以积阴德，福荫后人！ ​一部通俗小故事大什锦，《喻世恒言》读者定位应该是当时社会上能识字的普通民众，故事无非是才子佳人、复仇报恩等等人民群众喜闻乐见的内容；主题是惩恶扬善，天道轮回，善恶终有报；目的简单明了：教化世人，扬善弃恶。 ​以因果报应喻世，以仁义道德示人。 才子佳人，男盗女娼，孽子忤逆，孝子贤孙，昏君明帝，奸臣良将，市井草民，豪绅巨贾，小偷乞丐，生旦净丑，你方唱罢我登场，好不热闹。 ​书中对女性人物的外貌描写非常细致，各有各的特点，充满立体感，尤如真人站在面前，栩栩如生，活色生香。那眉那眼、那身段、那穿戴打扮，粒粒在目。不妨欣赏几段: 嫁给蒋兴哥的王三大儿​果然娇姿艳质，说起来，比他两个姐儿加倍标致。正是： 吴宫西子不如，楚国南威难赛。 若比水月观音，一样烧香礼拜。 ​再看那申徒泰喜欢的弄珠儿生得如何： 目如秋水，眉似远山。小口樱桃，细腰杨柳。妖艳不数太真，轻盈胜如飞燕。恍疑仙女临凡世，西子南威总不如。 舜美张良霄遇丽女，​那女子生得凤髻铺云，蛾眉扫月，生成媚态，出色娇姿。 ​金老大年五十余，丧妻无子，只存一女，名唤玉奴。那玉奴生得十分美貌，怎见得？有诗为证： 无瑕堪比玉，有态欲羞花。 只少宫妆扮，分明张丽华。 冯梦龙笔下女子个个光鲜亮丽，让人过目不忘。真是书中自有颜如玉​。

《喻世明言》是明末冯梦龙纂辑的白话短篇小说集。是著名的“三言两拍”之一，全书40卷，每卷1篇，共计40篇。其中故事产生的时代，包括宋、元、明三代，其中多数为宋元旧作话本，例如“史弘肇龙虎君臣会”、“宋四公大闹禁魂张”，少数为明朝拟话本，例如“蒋兴哥重会珍珠衫”、“沈小霞相会出师表”。另外有些是明人对宋元旧作的改编加工，例如“新桥市韩五卖春情”、“闹阴司司马貌断狱”等。由于产生年代不同，因此在内容、手法、语言、风格等方面存在一定差异，但又因为属于同一个小说发展系统，其题材也都和城市生活联系密切，所以各篇之间还有很多共通之处。《喻世明言》各篇小说多取材于现实生活，主题涵盖爱情、婚姻、朋友情义等，展现了当时的社会百态。 在这一个个初看起来没有什么意义甚至有些庸俗的小故事里，可以看到许多很有价值的，我们民族的传统思维。仅举一例《滕大尹鬼断家私》中有这样一段话：“常言道：‘惜福积福’，‘小来穿线，大来穿绢’。若小时穿了绢，到大来线也没得穿了”。就这样浅显的一句话，现代人能理解吗？现代中国，经常见到一种怪现象，那就是“穷家养个富二代”。亲眼见过一家，为了孩子能享受到别人家孩子享受到的东西，为了让孩子“长见识”带孩子去环球影城，吃特色美食，住星级酒店。三天花了两万。本以为这样就带他增长了见识，见过了世面，享受到了生活。回来后问他对什么印象深刻。他面无表情的说，冰激凌还行。第二天该写假期作业了，他一拖再拖，更不主动了，而且遇到有一点难度的数学题就根本不动脑思考，没有一点积极性。这是因为他的大脑被五光十色花天酒地刺激后，分泌了抽大烟后也会产生的多巴胺。这种强烈的快感，是学习中克服困难解出一道难题带来的快感所无法相比的。这种小时穿绢的孩子大了还有得穿了吗？ 这些小说从这个角度看，不仅是讲故事，更重要的是讲三观。现代人应该看看，吸取一些祖上传下来的有营养的东西。要不然都他妈活成混蛋了。 2025--32

总体来讲有几个大的分类，劝淫类的《蒋兴哥重会珍珠衫》、交友类《羊角哀舍命全交》、公案类《滕大尹鬼断家私》、人物传记类《临安里钱婆留发迹》算是相对值得一看的，其他的差强人意。 《蒋兴哥重会珍珠衫》，前半本是化用的水浒潘金莲西门庆的路子，还算有可看之处。后面的剧情发展就一味奇巧推进过快了。难得的是古人看来对男女之事也没太在意啊，我看这写得戴了一圈绿帽子然后捡了个别人媳妇就跟赚到了一样……《陈御史巧勘金钗钿》，这类故事里最不好解释的就是大户人家的贞烈小姐，没头没尾的就刚见面就跟人睡了？有婚约还得走正式手续呢，你们这刚见面儿啊。而且从本书的观点来看，洁不洁什么的也没有很看重啊，这上来两个故事，男的全娶了坏人的二婚媳妇。《新桥市韩五卖春情》，大框架是从金瓶梅化过来的。浪荡子嫖个娼差点脱阳死了这点破事，说教意味浓，趣味性较差。《闲云庵阮三偿冤债》，和上一篇类似，还是教化为主，不过这次阮三是真死了，小时侯就记得看这本书吓得以为打炮的死亡率超高。《穷马周遭际卖䭔媪》，落魄文人的幻想意淫，觉得自己怀才不遇放浪形骸，突然有一天就受到赏识飞黄腾达了，当时帮过自己的都得了好处，传统爽文模板。《葛令公生遣弄珠儿》，高层拉拢下层人心，直接将自己的妾赐给手下做妻，按现在的视角看并不是什么值得称道的行为。《羊角哀舍命全交》，名篇，相声《金兰谱》里也有提及，但看原故事，这羊角哀是不是也太犟了，人家左伯桃一再说了你迁坟就得了呗，非得把自己也搭进去就得对着干，图什么呢真是的。主要问题是在这个小说里写羊左是春秋人，那荆轲跟他们也不挨着啊，估计是冯梦龙在整理民间故事的时候自己的历史水平也不够使了愣给编出来的。《吴保安弃家赎友》，比上一篇更愣了，羊角哀这还算是受着恩呢，吴保安这连面都没见过，实际好处啥也没受着的为了赎人，老婆孩子全不管了，还当好事儿一样说呢？那郭仲翔写了让你找他叔，他叔那么大一个宰相人死了宗族里没人了？就算真没人了，去跟番邦联系联系，说宰相都死了确实没钱了能不能讲讲价赎回来就得了呗？你扔那儿十年不管，番人给撕了票了呢？我看郭仲翔也明白自己这点儿罪全是被这吴保安给害的，早托付个机灵点的怕是半年就放出来了，所以也没让吴保安死之前占了什么便宜去。《裴晋公义还原配》，裴公倒是比“蒋兴哥”故事里的吴知县像个正常人，毕竟这黄小娥只是歌女，应该还没有肉体关系，发还了还能搏一些好感。吴知县这种都收为妾侍了就有点过了。《滕大尹鬼断家私》，相对水平较高的一篇，各个人物都有较深入刻画，行为动机也都合理。还出现了话本小说中少见的很有能力但是也有贪念的官员这种复杂人物设定。就是中间的一段淫词和倪老头很快有了小儿子产生了冲突，不过在人民文学出版社的这个版本中删掉了“双手扶持不上”这一段。《赵伯升茶肆遇仁宗》，又是落魄文人幻想因小事际遇能得常识，从此飞黄腾达的，事实上赵伯升敢在金殿跟仁宗犟嘴基本就没了。甭说宋朝了，现在的文字还不是皇上念错了就得跟着皇上的改。比较搞笑的点是仁宗批的八个字里，“𠫹單”俩字现在还真通用了。《众名姬春风吊柳七》，柳永的故事，和上一篇相似的都是变成了诗词大会。故事还算有奇情，但是放在这里就不太搭，明明前几个故事还讲嫖妓不好容易死呢，这怎么还又歌颂上了。《张道陵七试赵升》，本体是个张天师修道成仙的故事，这种非现实题材的东西看个意思就行了。挺多东西和佛教故事里的也大差不差。《陈希夷四辞朝命》，陈抟老祖的故事，跟上面的故事类似。《史弘肇龙虎君臣会》，五代后汉时期史弘肇郭威的民间故事，属于武将的意淫幻想，比起文人的还要更臭一点，文人起码自己幻想自己的，伤害不到别人，武将的幻想故事总得先是正事不干欺行罢市，周围的有钱人和女人都上赶着要倒贴他。突然有一天天下大乱了，他遇见明君了杀出一片天下出来。事实上能历史留名的武将也没有这么智商低下的，更有意思的是史弘肇本人也没得什么善终。《范巨卿鸡黍死生交》，从什么视角看这个故事都太他妈男同了，如果说故事开篇为了救范式，张劭误了考还算能解释。那人好了俩人“朝暮相随”了半年在干鸡毛呢？一边有妻有子，另一边还有老娘呢，都不管了啊？真有你们的。张劭半夜看到范式的鬼魂来了不吃东西，居然还想“容请母出与同伏罪”，怎么着他是你主人啊？这还有还有人类的意识吗？《单符郎全州佳偶》，俗套的救风尘故事，比较平淡。《杨八老越国奇逢》，中间描写倭寇行迹的部分倒是比较有趣，故事主体倒只是简单的命运无常论。《杨谦之客舫遇侠僧》，颇有趣的传奇小品，斗法之类的很有设计感。但是结尾强行给整个NTR也不知道是图个什么的恶趣味。《陈从善梅岭失浑家》，妻子被妖卷走然后求仙去救的故事，这类的东西就远不如西游记了。开头罗童的行为也很迷惑，真人叫你护送你装病不走，那让人家还能怎么办，结果真遇见了祸事又整出个该有此劫，啥话都让当神仙的说完了。《临安里钱婆留发迹》，五代十国中吴越国开国君主钱镠起家的故事，整体上其实还算是符合史实的，值得一看。远强于史弘肇那篇。《木绵庵郑虎臣报冤》，实则是讲宋末奸臣贾似道的生平故事，人物更完整一些，不过玄学命运部分太多，落于俗套。《张舜美灯宵得丽女》，还是平空添艳遇俩人意外失散最后复得的故事，我也整不明白大姑娘图什么许的见了人两面就又要跟他睡又要跟他私奔，连走路都走不明白就离家出走，怎么想的呢？《杨思温燕山逢故人》，实则故事的主角是郑义娘，她既能为夫守贞自杀，也能在丈夫找来想迁骨的时候表示丈夫这人靠不住不想跟着走，在得到丈夫的承诺后，又因丈夫背信弃誓暴起复仇，属实爽文了。《晏平仲二桃杀三士》，把晏子使楚和二桃三士结合了一下，给三个勇将编了点传奇经历的小故事。《沈小官一鸟害七命》，名篇，故事非常棒但本体写得其实比较平淡，就是直接把所有事情都是摊开来讲的，反而是后改编的评书单口一类作品会把中间另一个头的来历藏一藏，更有悬疑感。《金玉奴棒打薄情郎》，什么狗屁，这都不是出轨停妻再娶的级别，这是奔着要命去的，结局还能二嫁的？前面不就有郑义娘的故事么。《李秀卿义结黄贞女》，美好结局版的“梁祝”，不过有趣之处在于，黄善聪恢复女身后，居然不愿意直接嫁给李英。《月明和尚渡柳翠》，冯梦龙这个版本有点太那个了，五十多的和尚了怎么说干就干啊？太没溜儿了，所以现在景区选用的都是观音菩萨杨柳枝下界转生柳翠的说法……《明月禅师赶五戒》，佛印和苏东坡的故事，前面的套路和上一篇有些雷同了，甚至都用了相同的“倾入红莲两瓣中”。不过后续的编排还是更高级一些。《闹阴司司马貌断狱》，本质是个楚汉故事，不过安排转世情节倒颇有些趣味。另外樊哙和张飞是同一个人这个事儿原来是老传统了啊。《游酆者胡母迪吟诗》，传统的地狱果报说教，和《说岳全传》的第七十三回几乎是一个模子刻出来的，估计是《说岳》抄的冯梦龙，因为钱彩可没少抄三国水浒。《张古老种瓜娶文女》，类八仙的渡人故事，但情节过于简单了，显得神仙也不怎么讲理。《李公子救蛇获称心》，传统的做善行得好报式故事，这种东西的影响有些深远，直到现在也有人以放生为乐。有趣的部分在于这报恩也是真去偷卷子出来透题，没有采用直接加智力属性的方法，而且这报恩还是有时限的。《简帖僧巧骗皇甫妻》，这个皇甫松也是个弱智，连官家都说了捉奸要双了，现在妻子丫环都不认，你这急什么呢？另外这篇里也可以确定董超薛霸属于明清小说的通用官差名字。《宋四公大闹禁魂张》，前半部分的贼道儿倒是很有意思，完整版里甚至还有男娘，当然这侯兴砍死了自己儿子几句话就跟没事人一样还是比较扯。后半部分这些官员就有点强行降智，现代刑侦的基本理念就是报案人即是第一嫌疑人，随便一个陌生人出首贼脏就能定案的啊？这栽赃陷害的手法来回地使也太容易了。《梁武帝累修归极乐》，萧衍的故事，他最出名的应该就是那句“南朝四百八十寺”了。而这篇编造成分过重，和很多基本史实都对不上。趣味性也较差，宗教意味太浓。《任孝子烈性为神》，相对比较好看的奇案类型，故事倒是很简单，老实人戴了绿帽子之后一怒灭门的事，几千年了也没什么变化，人类是不会吸收教训的，只不过现在再这么干的可就成不了神了。《汪信之一死救全家》，古话本小说最大的问题就是很多行为太没逻辑了，这两个人诬告汪革造反，地方官不详查，只敢应付倒也能说得通。那汪革明明没有反心，搞什么就要暴起杀人的？郭择不是纯纯的冤枉？你几个人就敢真反了，连个基本的行动路线都没数，到头来丢了性命怎么又好意思说是“一死救全家”的，你别瞎闹全家根本也没事吧。《沈小霞相会出师表》，沈炼被害最后平冤的故事。古人的视野毕竟有限，只能无力地把啥都往果报上推，殊不知有奸臣必有奸王的道理。严嵩倒台也并不是因为这些忠臣送死，可叹愚忠行为还不如一个道士扶乩。