论语

辩经是我走的一个错误的路，当然，错误是在整个人生道路的方向选择上，我不走这条路了，才把这条我认为不该走的路定义为错误。 当然，在狭窄的时间范围内，比如说这四年，我读了四书五经，我学会了辩经，我会以为别人说的未得精髓，未得真章。这算不上错误。因为我通过这条路得到了熟练，得到了逻辑上的打通。但是没有真正做到。这是小人儒而不是君子儒。正如科举考试虽然有利于文化的传播，但是这种死记硬背也是一种暂时的徒劳无功。 我需要更多，或者，我真的愿意把四书五经当做辩经的素材吗？或者，我真的像王衍一样走清谈误国的路子吗。当然，王导也是公认的清谈，但是他后期，他当官的时候，能够学以致用，理论指导实践。所以我不认为这是清谈。我不认为公认。 从此以后，我读的经，都是不宣之秘，不可对人再讨论了，因为真章不可先传、不可轻传。道不轻传，修道保法，修道为教，修道和身教，才有了教条。凡是教条，必然是由身教演化而来的。只不过读书，是反着读的，先读教条，而后照做，所以有生搬硬套，小人难养。读不懂，你若背得，未必晓得。从这个角度来讲，背熟了辩经，没有屁用。 不重则不威，学而不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。 不如己是什么？我有了新的解释。 所谓的错误，是从长远角度来看，我的现在的行为偏离了我的志，我的初心，我的方向。所以，当有人说我错误的时候，我必须要确保那个人和我同道，必须确保那个人比我年长，必须确保那个人而立之后甚至是不惑，因为这样的人自立有智，所以我会听他的批评，应该接受指责，反思错误。 不如己者，是那些不像自己的，不志同道合的，所以过错，就要听那些像自己的人给你讲，因为志同道合，走的是类似同一条路，他是过来人。方以类聚，人以群分。这一群人，方能以人治人，改而止。佛是过来人，人是未来佛。后生可畏，焉知来者不如今。这辈子见每一个人都算是缘分，那是骗人的话，走同一个路，才是缘分。缘分里面有人的智慧，人的辨别。不单单是人的一句缘分就包罗万象，万事大吉了，狗皮膏药。 但如果是我读到了圣人的话，这是不是一种批评我的错误？ 算吧。 我宁愿选择一错再错，虽千万人，吾往矣。我愿赌服输。士人一穷二白，唯有心在，这就是道理，赌的是志，所有的选择都是迫不得已。因为个人的字典里没有主动。众人皆可异于是。

🌸让《 论语》走进我们的生活 记得大宝小学校外补语文课，老师让两个同学上黑板上听写唐诗，一行白鹭上青天，“鹭“不会写，万条垂下绿丝绦，“绦”不会写……，听写了几个句子，没一句能完整写下来的，对面同学都能写出，憋的大宝脸通红，家长都坐在后面，我也觉得不好意思，回家后，我们特意去书店买了一本中小学诗选，大宝发“愤“背诵默写其中诗句，每天睡前，我跟她一起背诵抢答，玩飞花令，可惜没有机会重上黑板“一雪前耻”，我在读《百位名人读书心法》时，发现他们的学问都非常扎实，许多《论语》《孟子》都能倒背如流，什么知识都是“熟“才能生“巧”，“看过“和“记住”还是差别很大，几乎等同于无和有，就像福尔摩斯里的“看到“和“观察“的区别。 《论语 述而》子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。这最后几句总容易让自己心虚，对号入座，提醒着自己的差距，所以，今年我停下了马不停蹄的阅读脚步，重视“温故而知新”，重视“熟能生巧”，读一遍《论语》没印象，接着读各种不同的版本的解读，什么时候能读到听原文即知其义，能见贤思齐，能近取譬……就这样不厌其烦的每天只读这一本书，虽然还是背不下来，但现在遇到事情能脱口而出一些句子…… 🌸《论语》中看到身边的人 渐渐，我发现，我在论语找到了许多人的身影，也找到了更多我的身影，“见贤而思齐，见不贤而内自省“， “夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（听其言也厉”：说话精准而有说服力)…………就像我的领导，她是我们单位女同志里退休时能级别最高的，两年前，她牵头成立的新部门，我也从刚开始茫然无措不知道干什么到现在所有业务都能熟悉上手，我在姐的身上学到很多，她情商极高，不仅工作出色，在家也是家族的中心，工作中思虑周全，料事如神，遇事特别能沉住气，工作之余能玩能闹，把我们几个各有性格的人凝聚在一起，在这个集体中我们互帮互助，工作非常愉快，我给他们唱“这世界那么多人“，多幸运我有个我们，“落在生命里的光”，我说，你们都是落在我生命里的光，我们身上闪光的点她都能一眼发现，用人所长，她喜欢正能量，强调正能量。我总能在身边遇到让我想看齐的姐姐型的贵人…………能积极的影响过我的人，都是我生命中的贵人，一个个人，一本本书，就是一道道光，一扇扇窗…… 🌸《论语》中看到的自己 在论语中更多是看到我自己，有几句我印象最深…… 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。……”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。……”子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” ……“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔’……子路曰：“子行三军，则谁與？”子曰:“暴虎冯河，死而无悔者，吾不與也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 说说最后一段对我的影响，我平时对不熟悉明白的事，都有一种敬畏之心，刚开始业务不熟时，有时事务繁忙时有点手忙脚乱，我平时都会注意观察用心去听工作经验丰富，业务能力强的同事处理问题的方法，扫清一处盲区就在工作记事本上简单记下，把可能影响工作的突发状况都考虑应对办法，想如何能提高工作效率， 刚开始姐还以为我紧张，后来她发现，每次事务繁忙时我都处理的又快又好，她告诉我，我在班上她什么都不用担心………… 仔细想想，我做什么事都是“临事而惧”，逆向思维最坏的可能，有点“杞人忧天“，许多“最坏的可能“并没有发生，但是，想好了应对方法，心里就有了谱，遇事基本都会顺顺当当好像很容易的感觉，其实“功课“都做在了事前，事时就不会因为考虑不周而慌乱误事，我想这也算“好谋而成”，当我读到论语这句“临时而惧，好谋而成”，这才明白，几千年的《论语》已经如此精准的说出了我的感受，终于为自己的行为找到理论依据。知道“惧“不是“坏事“，没有这种“惧”和重视，就不会有结果的从容不迫，有条不紊，轻轻松松……… 人间正道是《论语》 《 论语》可以说是古今第一智慧之书，书中内容包罗万象，言简意赅，浓缩精华，真正读懂一句都会受益匪浅，论语告诉人们做人的道理，做事的方法，学习的态度，记述的也是君子仁者的行为守则，君子上达引导人心向上…… 阅读时，为什么有的句子印象很深，有的句子一闪而过，就像微读的书友，有的相遇很早，早已发现其闪光处，而且日积月累这种欣赏与日俱增自然印象深刻。而有的书友就在我的关注好友里我却不知道，有一天，我可能在一篇文章中突然发现书友的才华，点进主页才发现原来早已加过关注，我一直相信，在微读有缘的人早晚都能相遇，就像与论语中的句子相遇，一闪而过的句子不是因为不好，是因为此刻它没出现在我们的生活里，我们可以把论语熟读，然后等待生活中的触动出现，它们自然会从记忆之海里跳出来，让你一下记住它…… 来到微读我体会到“以文会友，以友辅仁”，看到子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”，我更深的体会到，对父母真正的关心是精神上的关心，父母开心快乐，身体健康就是我们的福气。看到“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔”，工作中要多听多看，不懂的记在心里，知道的也要谨慎言行，就像庖丁解牛，就算下刀已游刃有余仍然在筋骨交错的地方，视力集中动作缓慢，小心翼翼，自然能完美解牛。看到“子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”，宽容的对待他人生活处处是温情。看到君子九思：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义“，自己又能做到几成；看到“孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” ，论语把君子三知作为收官之言，能深刻体会他的用意，学习《论语》最终能做到知命，知礼，知言，应该是最高境界了吧，慢慢学习，慢慢体会…… 生活是最好的老师，论语也是从生活中的提炼，让《论语》走进我们的生活，感受君子德风的吹拂，以圣贤为师为友，让真善美照进我们的人生，不因挫折诱惑改变人生方向，不因失败灰心而垂头丧气，不因胜利成功而得意忘形，因为世间万物都是变化的，一切都是暂时 ，要知道生活中的遇到的人和事是来点化你，提醒你，考验你的，没有无缘无故的相遇，我们遇到的每一个人每一件事都在无形中改变塑造着我们，命运的推手来自哪里，当我在增广贤文中读到“人间私语，天闻若雷”，真的仿佛感觉天地有神灵，有人的情感，谁能说天地无情? 太阳的起落，月亮的阴晴，四季的变化，山川的纵横，人类的生生不息，不像是天地情绪的变化吗，不是天地在容载世间的万物吗，天道就蕴藏在这自然万象之中，我们虽很难领悟，我们有欲望有私心有纠结，但走人间正道自然能趋利避害，逢凶化吉，《论语》就已经为我们展示了这条人生光明大路，主动学习《论语》会带给给我们好运……… 2023.4.17 写这篇书评的触动： 姐早在年后提出退居二线的想法，一直没有批下来，今天得知已有新的领导会接替她的工作，我知道这一天早晚会来，但是知道了还是觉得难过，我知道姐更难过，两年来，她为这个部门付出的心力情感不是一朝一夕能抽离的，这世界所有不舍都凝聚着付出和爱…… 上周五，我们刚刚欢送荣休的董哥，大家一直欢聚到11点多，酒喝了很多也没有醉，歌唱到嗓子沙哑还在唱，一首首歌声表达的都是我们对这个集体的热爱，对一起走过的日子的怀恋，正因为这份爱，我们工作虽平凡但觉得有意义，正因为这份快乐，才让我们有这种种不舍，董哥说，明天就是正式退休的日子，他会退出我们的工作群，大家私下都有微信，这份情谊不断，周六早上，当告别的话语之后，董哥留下一句话退了群，眼看着群人数少了一个人，心里顿觉空了一下，一遍一遍回味着他留下的这句话：“鸟随鸾凤腾飞远，人伴贤良品自高！开心快乐最好！”，难过…… 没想到这份难过短短3天一波接着一波，晚上，看着姐在群里转发了一首小诗《短》，接着她一首接一首的转发歌曲，都是她想说的话，我也给她写了一段话（就是书评中的两段，我是在这段话的基础上写的这个论语书评)，她说想唱一首歌，歌名是“我怎么哭了“，泪水也模糊了我的视线…… 🌸 《 短 》 （俄罗斯的一首小诗） 一天很短， 短得来不及拥抱清晨， 就已经手握黄昏。 一年很短， 短得来不及细品初春殷红窦绿， 就要打点素裹秋霜。 一生很短， 短的来不及享用美好年华， 就已经身处迟暮。 总是经过的太快， 领悟的太晚， 我们要学会珍惜。 ☀️

看淡名利方得自在 今日在修脚店里学习时，偶遇了一位格外通透自在的大叔。初见之时，便被他身上那份松弛的快乐深深打动。 大叔身形清瘦，常年在外骑自行车，皮肤晒得黝黑，一头长发束成辫子，整个人没有半分世俗的焦灼感，眉眼间自然而然地流露着舒展的笑意。听店里人说他是常客，这是我第一次见到这位随性洒脱的长辈。 闲谈从他的自行车缓缓展开，慢慢聊起了平日里的生活。大叔如今已经退休，每月有四千多的退休工资，独自生活的他日常花销简朴，除去开销还有结余。日子安稳富足，他却从不把钱财积攒起来贪图享乐，反倒时常伸出援手，接济身边有难处的人。 他有个女儿定居在杭州，事业做得十分出色，年薪已达百万。女儿心疼父亲独自生活，总想着时常拿钱补贴他，却次次都被大叔婉言回绝。他反倒叮嘱女儿：若是有心，不必把钱花在自己身上，不如捐给真正需要帮助的人。 谈及女儿这般优秀懂事，大叔言语间满是淡然。他说养育孩子从不过度包办管束，从小便着重培养她独立自主的品性，平日里甚少费心操劳，孩子也靠自身努力闯出了属于自己的天地。 如今女儿事业有成、生活无忧，大叔更是看淡了身外之物。他家中本有自住的房产，想着弟弟养育儿子生活压力更大，便索性将房子赠予了弟弟。而他自己则选择租住简单的房子，没有房产牵绊，没有俗世琐事缠身，拿着安稳的退休金，每日骑行散心，随心度日，活得逍遥又自在。 细细听完大叔的人生经历，心中生出颇多感慨。这不禁让人想起《论语》中的颜回。他“在陋巷”却能“不改其乐”，并非因为喜欢贫穷，而是因为内心已安住于“道”，即人生的正理与仁义道德。这种精神上的富足，让他完全超越了对物质条件的依赖。 普通人因困顿而忧愁，颜回却因体认真理而快乐。孔子的反复赞叹，正是要彰显儒家“安贫乐道”的价值观，也提醒着现代人：真正的幸福不在于追逐外在财富，而在于培养内在的精神支柱，从而在任何环境下都能保持平和充实的心境。 反观当下社会，大多数人终日奔波劳碌，一生都在追逐名利财富，总觉得拥有越多资产、赚到越多钱财，才算得上生活幸福。 很多人被物质枷锁牢牢束缚，为了薪资职位焦虑内耗，为了房产积蓄整日忧心。哪怕衣食无忧，内心依旧满是浮躁，很难体会到发自内心的轻松快乐。 大家习惯将财富多少当作衡量人生成功的标准，总想着望子成龙、望女成凤，手握资产便死死攥住不肯放手，渐渐忘记了生活本身的意义。 而这位大叔恰恰活成了世俗之外的模样。他深知钱财够用便是圆满，名利皆是浮云；他懂得体恤亲人，愿意成全家人；他心怀善意，时常助人；不贪恋子女的成就红利，不执着于不动产的归属。 真正的富足不是腰缠万贯，而是内心丰盈知足。当人学会看淡金钱与虚名，放下心中过多的欲望执念，懂得取舍与善意待人，褪去对物质的过度渴求，才能像大叔一般，拥有由内而外、踏实又真切的快乐。

❀*❀*❀ 《论语》书摘： 1. 父母在，不远游，游必有方。 父母在世时，子女尽量不出远门，如果要出远门，也必须告知自己所去的地方。 2. 近者悦，远者来。 如果能使附近的人都喜欢自己，那远处的人看到，自然会过来归附。 3. 不愤不启，不悱不发。 不到他努力想弄明白而得不到的程度，不要去开导他； 不到他心里明白却不能完善表达出来的程度，不要去启发他。 4. 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 大家都厌恶一个人，一定要去考察； 大家都喜爱一个人，也一定要去考察。 舆论未必完全可信，不能人云亦云，必须切实地加以辨析和核查。 5. 不患人之不己知，患不知人也。 别人不了解自己，没有什么可怕的，最可怕的，是自己都不了解自己。 6. 贫而无怨，难；富而无骄，易。 贫穷而没有怨恨很难，富贵而不骄矜却很容易。 人在解决生活温饱问题后，再去追求礼乐文明是不难做到的； 但倘若总是生活在艰辛贫苦之中，就很难继续保持平和的心态了，必然不堪其忧。 7. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人，自己就要反省是否有和他一样的错误。 8. 道听而涂说，德之弃也。 在路边听闻到一点消息，也不加考证，就到处传播，这是有德之人所不取的。 9. 人无远虑，必有近忧。 一个人如果没有长远的考虑和计划，眼前就一定会出现忧患的事情。 10. 己所不欲，勿施于人。 在与人相处时，自己不喜欢承受的事情，也不要强加在别人身上。 11. 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子安详舒泰，却不骄傲凌人； 小人骄傲凌人，却不安详舒泰。 12. 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子考虑的是德行，小人考虑的是利益； 君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。 13. 君子和而不同，小人同而不合。 君子即使和别人观点不一致，也可以和谐相处。 小人虽然表面附和，却心口不一，勾心斗角。 14. 君子坦荡荡，小人长戚戚。 君子公正无私，胸怀坦荡； 小人心胸狭窄，斤斤计较，总是患得患失。 15. 德不孤，必有邻。 有德行的人，一定不会被孤立，总会有志同道合的人过来与他相伴。 16. 听其言而观其行。 观察一个人，不仅要听他说什么，还要看他做什么，看看他是否言行一致。 17. 巧言令色，鲜矣仁。 花言巧语，总是看别人脸色，讨好巴结别人，这种人一般都没有什么仁德之心。 18. 不义而富且贵，于我如浮云。 如果是通过违背道义的手段，取得财富和地位，那这样的富贵，对于我来讲，就如天上的浮云一般，是没有任何意义的。 19. 不在其位，不谋其政。 做人做事，应该各安本分，各守其责，把自己的事情做好，不要操心自己分外的事情。 20. 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 一个人口口声声说自己立志求道，却以吃不好穿不好为耻，对于这种口是心非的人，就没必要和他说什么了。 21. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 自身行为端正，不用下命令，别人也会主动跟着去做。 自己行为不端，即使强行发布命令，别人也不会听从。 22. 成事不说，遂事不谏，既往不咎。 已经做过的事就不用再提了，已经做了的事就不要再劝谏，已经过去的事也不必再追究得失与责任。 23. 君子求诸己，小人求诸人。 具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因。 而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。 24. 毋意、毋必、毋固、毋我。 不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。 25. 小不忍，则乱大谋。 如果连一点小事都忍耐不了，那就一定做不成大事。 26. 益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。 有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。 与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。 与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。 27. 君子不器。 君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面，而是应当博学多识，具有多方面才干。 这样，他才可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。 28. 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 君子有九件要反思的事： 思考眼睛是否看明白，耳朵是否听懂，待人是否温和，举止是否恭敬，谈吐是否真心，处事是否谨慎，有疑问是否得到解答，发怒是否有严重后果，得到东西思考是否理所应得。 29. 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。 名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。 30. 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 父母的年纪，不可不知道，并且要常常记在心里。 一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。

人活久了会明白，真正的安稳不在远方，在怎么待人、怎么待己。弟子记下问答，不是为立规矩，是想留住一种活法：困厄里不失温，喧闹中守静气。夫子说，人能弘道，非道弘人。千年过去，字句仍像镜子，照见慌张里的本心。修行不必离群，就在日用常行里。知耻近勇，克己复礼，不是束缚，是让散掉的心回来。守住这点分寸，世事再乱，内心有根。

先孔子而生，非孔子无以圣。后孔子而生，非孔子无以明。 删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，理六经……我辈通常所见，大多可引先贤之语而论之。夫子及其弟子之言，《论语》所记，乃儒家经典，皆处世名言。万古常新，颠扑不破。 时人曰:天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。力挽狂澜，明知其不可为而为之。 夫子何许人也，姓孔名丘字仲尼，人称孔老夫子，又名孔圣人是也。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”。再曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”又曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”其为人也，温、良、恭、俭、让，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 夫子默而识之，学而不厌，诲人不倦，志于道，据于德，依于仁，游于艺。见贤思齐，见不贤而内自省也。唯愿老者安之，朋友信之，少者怀之。 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！” 子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”复曰“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。” 偶感一小诗，献丑: 走进一间房,四面都是墙,靠墙三尺台,端坐教书郎.手眼不释卷,著书立说忙.诗书风雅颂，春秋礼易乐。三千弟子众，传道治世彰。时有二三子,求教往来堂.问仁礼忠政,道人世短长。因人施其教，悉心育栋梁.字字珠玑语,委实费思量.幸有南师裁,始见深意藏。论语传世间，圣人惠泽长. 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”读论语，学六经。学而时习之，不亦说乎？

古人半部《论语》治天下，今人半部《论语》修自身。 《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期，与《大学》、《中庸》、《孟子》合称为“四书”。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 《论语》作为儒家经典，其内容博大精深，包罗万象，其思想主要有三个范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，便是极致的真、无私的善、博大的爱；礼，为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范；中庸，中用，庸古同用，是系统方法论原则，是儒家的道德标准，为历代儒客遵循与推崇之道德标准，待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。 尽管这部传世经典距离我们太过遥远，且其中有许多思想或许已不适用于我们这个时代，但经典之所以为经典，便是因为它的普适与不朽，其中的大多语录对我们现代人仍具有重要的学习意义。在此摘录部分内容与诸位共同学习，愿我们开卷有益，常读常新。 ·学而第一 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“君子务本，本立而道生。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 子夏曰：“贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。” 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣！” 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！” 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” ·为政第二 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋[4]哉？人焉廋哉？” 子曰：“温故而知新[1]，可以为师矣。” 子曰：“君子不器。” 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无[插图]，其何以行之哉？” ·八佾第三 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” ·里仁第四 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有邻。” ·公冶长第五 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” ·雍也第六 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” ·述而第七 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。” 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 子温而厉，威而不猛，恭而安。 ·泰伯第八 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“不在其位，不谋其政。” 子曰：“学如不及，犹恐失之。” ·子罕第九 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？” 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 子曰：“吾未见好德如好色者也。” 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！” 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” ·乡党第十 食不语，寝不言。 虽疏食、菜羹、瓜祭，必齐如也。 席不正，不坐。 寝不尸，居不容。 ·先进第十一 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” ·颜渊第十二 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！” 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。” 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” ·子路第十三 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。” 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。” 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。” ·宪问第十四 子曰：“士而怀居，不足以为士矣！” 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。” 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 子曰：“君子上达，小人下达。” 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 子曰：“君子耻其言而过其行。” 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！” ·卫灵公第十五 子曰：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 子曰：“人无远虑，必有近忧。” 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。” 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 有子曰：“当仁，不让于师。” 子曰：“有教无类。” 子曰：“道不同，不相为谋。” 子曰：“辞达而已矣。” ·季氏第十六 孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” ·阳货第十七 子曰：“性相近也，习相远也。” 子曰：“唯上知与下愚不移。” 子曰：“道听而涂说，德之弃也！” 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。” 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。” ·微子第十八 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。” ·子张第十九 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 子夏曰：“小人之过也必文。” 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” ·尧曰第二十 孔子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

一、最核心的思想 1. 仁（就是做个好人） - 简单说：做人要善良，关心别人。 - 怎么做： - 管好自己，守规矩（比如别插队、别乱发脾气）。 - 将心比心（“你想成功就帮别人成功，你讨厌的事别对别人做”）。 - 孝顺父母、对兄弟姐妹好（家庭和睦是基础）。 - 终极目标：让社会充满爱，大家都过得舒服。 2. 礼（规矩和礼貌） - 作用：别乱套！比如长辈先动筷子，公共场合不喧哗。 - 关键点： - 不合规矩的事不看、不听、不说、不做（比如不传谣言）。 - 规矩是为了让大家和谐相处，不是用来刁难人的。 3. 中庸（别走极端） - 别太拼命也别太躺平，做事恰到好处（比如减肥不能饿死也不能狂吃）。 - 尊重不同意见，但别无脑跟风（比如朋友吵架，劝和但不站队）。 --- 二、关于怎么教学生 1. 谁都能上学：不管穷富，人人有书读（类似现在义务教育）。 2. 对症下药教：比如有人问孝道，对急性子说“多陪爸妈”，对闷葫芦说“多聊天”。 3. 学习和思考要搭配： - 光读书不思考，变书呆子；光空想不学习，变杠精。 - 复习旧知识能悟出新道理（比如重读小学课文发现深意）。 4. 学习态度要端正： - 看见谁都有可学的地方（比如外卖小哥可能比你懂生活）。 - 不懂就说不懂，别装逼（考试不会就承认，别作弊）。 --- 三、什么是真·君子 君子和小人的区别： - 君子讲义气，小人贪小便宜（比如君子AA制，小人蹭饭）。 - 君子坦荡不怕事，小人整天疑神疑鬼（比如君子丢钱包觉得破财消灾，小人觉得全天下要害他）。 - 君子接受不同观点，小人只和同类扎堆（比如君子朋友有左派右派，小人只混饭圈互撕）。 - 君子搞团结不搞小团体，小人拉帮结派排挤人。 怎么修炼成君子： - 每天反省自己（睡前想想今天有没有乱发脾气）。 - 不光有文化还要有素质（不能学历高但随地吐痰）。 --- 四、治国之道 1. 用德行管理： - 领导自己做好人，下面的人自然跟着学（就像班主任守纪律，学生就不闹）。 - 少用严刑峻法，多讲道理（比如孩子犯错先教育，别直接打）。 2. 名分要正： - 当领导的要有领导样，当爸的要有爸样（别挂名不干活）。 3. 国家大事重点： - 先让百姓吃饱穿暖，再搞教育（脱贫了才能谈读书）。 --- 五、生活小窍门 1. 穷开心也行： - 吃泡面住出租屋，也能自得其乐（心态好比有钱重要）。 - 接受命运安排，但别躺平（努力后不成功也别纠结）。 2. 交朋友指南： - 交正直的、靠谱的、有见识的朋友（远离酒肉朋友和负能量）。 3. 时间管理： - 时间像流水，抓不住就没了（少刷短视频，多干正事）。 --- 六、你肯定听过的金句 - “学习后经常复习，爽不爽？”→ 温故知新很重要 - “聪明人喜欢水，好人喜欢山”→ 性格决定偏好 - “军队能换主帅，普通人不能没志气”→ 人穷志不短 - “看到牛人就学习，看到傻X就反省”→ 随时提升自己 - “想干好活，先磨好刀”→ 做事前准备好工具 --- 七、为啥现在还要读？ 1. 中国人的道德说明书，影响2000多年（比如尊老爱幼观念）。 2. 领导学参考书（日本韩国企业管理也用它）。 3. 教育方法到现在都实用（因材施教哪个老师不用？）。 --- 孔子就像个人生导师，教你做个好人（仁），守规矩（礼），别走极端（中庸）。从个人修养到治国平天下，讲的都是实实在在的生活智慧。别看是古文，里面的道理现在照样好用！

世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。 两千5百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了《论语》。我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短。其实，无言也是1种教育。我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动能力，最具人格魅力的人。孔圣人带给我们的是1种在大地上生存的信念，他这样的人1定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。与西方不同，中国哲学系崇尚的是1种庄严、理性和敦厚之美。 《论语》的终极传递就是1种态度，是1种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有1个字就是“仁”。孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁？孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智？孔子说：“知人”。了解别人，就是智。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。 就是这么简单。《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长！

对后代的几大关键影响 （1）塑造了中国人的“人格理想” • 提倡仁、义、礼、智、信 • 推崇君子：温和、正直、有底线、懂分寸 • 强调己所不欲，勿施于人 这套标准，成了中国人心里默认的好人模板，直到今天还在影响家教、人品评价。 （2）奠定了中国的教育思想 • 有教无类：不管出身，人人都能受教育 • 因材施教：根据不同人不同教法 • 学而不厌，诲人不倦的为师态度 中国重视教育、尊重老师、家庭拼命供孩子读书的传统，根源都在这里。 （3）影响了几千年的政治与社会 • 主张以德治国，以礼维持秩序 • 强调君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这套人伦 • 后来和科举结合，成为官方思想，稳定了古代社会 好处是社会稳定、重视民生； 局限是容易过于守旧、压制个性与变革。 （4）深入语言与思维方式 《论语》里大量句子变成成语、口头禅： • 温故知新 • 见贤思齐 • 三人行必有我师 • 三思而后行 • 逝者如斯夫