孟子

谢谢孟子，是我过去太傲慢，其实好多寻觅了多年的知识，圣贤先哲已经写在经典里了，非要自己碰个头破血流才肯老老实实一句一句看。 儒家经典对于修行者来说是非常好的入门教材，在如何做好’人’的方面详细又具体，教导我们如何做个好人，生命中的明白人，独处寂静时心常安、意常乐之人。

不推行仁政，最终覆灭：孟子游历各国推行其仁政思想，然而无一国采纳其仁政思想，因为战国时期礼崩乐坏，局势混乱，各国都处于竞争态势。只有在短时间内强大起来才能避免被吞并，仁政见效慢，所以不被各国采纳，各国最终都被秦国吞并。 推行仁政，笑傲江湖：在市场竞争的今天，采用仁政（集体所有制度）的公司极少，但采用仁政（集体所有制度）的公司确生存地很好（华为、胖东来），且成为行业霸主。

冯友兰评孟子是儒家的理想主义者，提出了“性本善”的学说，而且发展了孔子的“仁”。在孔子看来，做到“仁”要“推己及人”，使自己完善才能教化人；而孟子试图解释“仁”，说是人具备“恻隐之心”，而“恻隐之心”是人的天性，“仁”由此发端。 所以，整个推论是这样的：首先人天性中有恻隐之心，因为有恻隐之心所以才有了“仁”，仁是孟子四种“常德”之一，“常德”是“仁、义、礼、智”，孟子均做了扩充。在整个过程中，必须建立一个基石假设，那就是“性本善”，即人性中的恻隐之心。

“往事跨越千年，永恒的，是智慧；不变的，是思想。” 孟子为亚圣，是我国古代的思想家，教育家，相比于孔子，可能少了些入仕的积极，多了些审时度势的睿智。就像一个圆滑的智者，周旋于诸侯王公的身边，保持着自己学者大师的风范和高傲，独行特立，不与世俗同流合污，坚持自己的信念和浩然正气，致力于匡扶天下，救民于水火之中，继承了先贤孔子开创的儒家思想，特别重视礼和义。 孟子的文章在中学课本上屡见不鲜，有关他的名言警句流传至今，他的思想，很多都是对治国和社会问题的评论。孟子与诸侯王公讨论政治，与门人、弟子相互交流为人处世之道，思想最能抓住事物的本质要害，带有很强烈的农业社会的特色，源于他对中国古代农业社会的观察和领悟。 有句话说的好：“心有多大，舞台就有多大；梦有多远，人生就有多远。”心就是一个人的翅膀，心有多远，路就有多广阔，格局越大，我们往里面装的东西就会越来越多。带着梦想上路，人生才不会留下遗憾。人生是有限的，人生的成功是无限的，我们更应该不断的超越自己，才能攀登人生的高峰。

💚💛💙 是不是很多人不管是看书还是追剧总有一个疑问？“不孝有三，无后为大”后两个不孝是什么呢？ “不孝有三，无后为大”原意 “不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。其原意是：不孝的表现有很多种，但以不尽做后辈的本分为最。具体如下： 舜不告而娶：舜娶妻子的时候没有告诉父母，是没有尽到后辈的责任。在古代，婚姻大事通常要听从父母的安排，舜不禀告父母就结婚，从当时的礼法观念来看，是没有尽到作为后辈应有的本分，所以孟子说这是“无后”。 “三”的含义：古文中的“三”并不是指有三件事，而是表示一个虚数，形容很多。 而东汉末年赵岐在《十三经注疏》中将“不孝有三”具体解释为“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也”，把“无后”理解为“没有后代”，并表示没有后代是最大的不孝顺，这种解释与孟子的原意有所不同。

从2020年2月14日开始到2020年12月16日结束，背诵了一遍孟子，全文分了14部分，结束一部分就开始尝试录音，大概在20分钟左右，停顿3次以内。 背诵的开始，注意力都在原文上，是没有精力去理解更深层次的内容。如果想要更入戏，那只有多练习了。 孟子从梁惠王开始，也是从梁惠王结束。第七章下，把人的层次分为善、信、美、大、圣、神，也把交往对象分为了中道、狂人、狷介、乡愿。 最大的感受是要学会分辨似而非者，这个需要从细微处来看。因为大是大非，人们很容易分辨。具体的例子，可以参照《好妈妈胜过好老师》，有一种说法：捉弄孩子和逗乐孩子的细微差别。

读孟子的第一遍     青春如史岁月如歌，我们懵懵懂懂那么些年，终有一些人给我们成长路上添过一笔，从此或是让此生不忘或是些许安好。     读完«孟子»之后，我在想孟子会是一个怎样的人呢？他也跟我一样小个子不高吗？我想肯定是。不然哪来的先天缺陷而引发后天的思考呢？     读孟子你会发现他尊崇儒家，特别排斥杨子和墨子的思想:“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”其实他特别排斥是特别正确，毕竟人是社会性动物，一味的为我独尊一毛不拔，这社会上很难立足;而一味的好坏不分兼善天下，只付出不索取也是不可取的，人是有本性的，不管本性如何总需要一些东西来平衡和滋养，孟子也说:穷则独善其身，达则兼善天下。而孟子的本书也一直是想告诉人们一种不陷入杨子为我自私自利的为我主义，同时也不叫我们成为一味兼爱天下的烂好人，而是给我们正确的处事观和价值观以及一种知识分子明辨是非的浩然正气。（个人见解，有更高看法的还请指教）      打开«孟子»一书第一句话:“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？;“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。我想如果你看到这些话肯定不愿意再看下去了，一股子棺材气息扑面而来，腐朽让人难以言语。真是这样吗？也许是吧！我们或多或少的收到套板教育的折磨以及西方"先进文化"的冲击和如今人们对传统文化的误解。其实梁惠王篇更多的是孟子向君王推销他的"王道"同时也间接的折射出孟子的才华和言语表达技艺。“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”看完这段话，我想你会更喜欢孟子。       然而在当时的战国孟子的"王道"是行不通的:民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛（zī chénɡ）既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”毕竟当时战刀下容不下这么超前的思想，但并不影响后世对他思想的延续。也许你会觉得这些思想没什么意义是吧！那么比较一下康德为给17世纪以后的世界带来了一座民主的象牙之塔，让我们不再陷入霍布斯陷阱（战争沉没成本）的价值我想你会有更深的体会。        孟子不是天生就有浩然正气，他的使命一部分受孔子的影响:世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’;而另一部分孟子也深深的了解到人性的价值，此外孟子的所见所闻里礼坏乐蹦，孟子想让世界恢复为他本该有的样子的动力。孟子也说了一句特别霸气的话:夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉。这是一种使命一种达以天下的浩然正气。 也是后来儒士精神和灵魂支柱。       此外孟子的学识特别渊博，遗传了孔子的精华，同时对于仁义礼智更是有深刻的理解:恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。而对于人伦与人性的关系他也分得很清楚:淳于髡（kūn）曰：“男女授受不亲，礼与？” 孟子曰：“礼也。” 曰：“嫂溺，则援之以手乎？” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。” 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？” 曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”我就搞不懂后世的人怎么就变成:女子饿死是小，失节是大了！ 而孟子对于"王道"也有比较大胆的看法，即使触怒君王:齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？” 王曰：“卿不同乎？” 曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。” 王曰：“请问贵戚之卿。” 曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。” 王勃然变乎色。 曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。” 王色定，然后请问异姓之卿。 曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”以及后面的:公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎（xiá）于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？” 孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。而这句话也为后世的谋朝窜位留下依据。 孟子留下的君子之道也是影响深远的。人生观如永言配命，自求多福。 君子的价值观，天下有达尊三：爵一，齿一，德一。 对于过错的态度:且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之；今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。” 一种衣食足而思荣辱的育民之道:民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’ 对于社会的价值分工: 故曰或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 对于自我的反省: “爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’ 怎样 对待负能量的人:自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 人们的最大过错: 人之患在好为人师。 我们学习的目的:学问之道无他，求其放心而已矣。 我们做学问的态度: 赵孟之所贵，赵孟能贱之。 当老师和学生的态度:羿之教人射，必志于彀（ɡòu）。学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。” 做人的准则:无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。 君子之乐 ：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuò）于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” 读完«孟子»一遍感觉读的很浅，但收获很多，以后还会在读。。。      

一、孟子到底在讲什么？ 1. 人性本善 - 孟子说：每个人生下来都是善良的，就像看到小孩掉井里会本能去救（这就是"恻隐之心"）。 - 但光有善良的种子不够，得靠读书、反思、做好事，才能长成真正的善良人格，就像种花需要浇水施肥。 2. 当官的要爱老百姓 - 他说："老百姓最重要！国家排第二，国王算老几？"（原话是"民为贵，社稷次之，君为轻"） - 政府要让老百姓有房住有饭吃（比如分田地），别整天打仗收重税，否则百姓活不下去就会造反。 3. 治国靠德行，别老动刀枪 - 用仁义治国才是王道（比如周文王），能长久；靠武力威胁就算称霸一时（比如战国诸侯），迟早完蛋。 4. 做人要有骨气 - 要培养"浩然正气"——就是做人堂堂正正，见到大人物也别怂。 - 真正的爷们儿是：有钱不变坏，没钱不变节，拿刀架脖子上也不屈服。（"富贵不能淫..."那句） 5. 国王作死就能换 - 如果国王像商纣王那样残暴，老百姓推翻他是替天行道，不算造反。因为"老天爷的眼睛就是老百姓的眼睛"。 二、这些思想有多牛？ - 人性善良论：第一次系统说"人本性善"，给道德教育找了理论基础——不是逼你装好人，而是唤醒你心里的善。 - 超前民主观：在2000年前就敢说"老百姓比国王重要"，甚至支持推翻暴君，比西方"君权神授"观念早多了。 - 文人风骨：给读书人立规矩——你可以穷，但不能跪舔权贵；当官了就要为百姓做事。这套思想养出了中国历史上的清官群体。 三、但孟子被吐槽的点 1. 太理想化： - 他说要分田地给农民，但战国时代都在打仗，哪个国王有空慢慢搞扶贫？ - 他周游列国推销"仁政"，结果国君们当面夸他，转头就继续打仗——就像现在老板说"要有理想"，结果还是只盯着KPI。 2. 人性没那么简单： - 他说人天生都善良，但现实中坑蒙拐骗的人也不少。后来荀子就杠他："人天生自私！善良是教出来的！" 3. 还是看不起打工人： - 虽然心疼老百姓，但他也说"读书人管人，体力活的人被管"，这点被现代人批评。 四、对今天有啥用？ - 给普通人：当你觉得世界很坏时，孟子告诉你——善良是你的本能，别放弃做好人。 - 给当官的：别光搞政绩工程，老百姓过得好才是真的好。 - 给打工人：就算没钱没权，也要活得有尊严，别当舔狗。 孟子就像个热血老教师，整天喊着"你们本性都是好的！""当官要为百姓服务！""做人要硬气！"。虽然他的方案在战国没人买单，但成了后来中国文人的精神指南。直到今天，这些话还能给迷茫的人打鸡血。

上下交征利，而国危矣！ 与民偕乐，故能乐也。 孟子的民本思想就是以保障民生的方式来维护统治。（思考） 孟子的论证是极为有力的，他不仅擅长运用比喻的力量，还擅长逻辑推理的手段。（思考） 孟子“仁者无敌”的思想在解放战争与抗美援朝中体现地淋漓尽致。（思考） 民归之，由水之就下，沛然谁能御之？ 保民而王，莫之能御。 不为也，非不能也。 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。 无恒产而有恒心者，惟士为能。 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 独乐乐不如众乐乐。 今王与百姓同乐，则王矣！ 惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。 残贼之人谓之一夫。 教玉人雕琢玉 孟子所谓的天在科学的角度看来是指总的客观条件。（思考） 虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。 自反而缩，虽千万人，吾往矣。 以德服人者，中心悦而诚服也。 孟子的“四端”由不忍人之心寻得，是以小见大。（思考） 术不可不慎也。 取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。 得道者多助，失道者寡助。 焉有君子而可以货取乎？ 古之君子，其过也如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之。 彼一时，此一时也。 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 君子不怨天不尤人。 我岂好辩哉？予不得已也。 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 不以规矩，不成方圆。 徒善不足以为政，徒法不能以自行。 今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。 行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 为政不难，不得罪于巨室。 夫人必自侮，然后人侮之。 人之患在好为人师。 人有不为也，而后可以有为。 大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。 大人者，不失其赤子之心者也。 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 友也者，友其德也。 位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。 一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。 君有过则谏，反复之而不听，则去。 学问之道无他，求其放心而已矣。 人皆可以为尧舜。 不教民而用之，谓之殃民。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。 仰不愧于天，俯不怍于人。 其进锐者其退速。 尽信书不如无书。 民为贵，社稷次之，君为轻。 贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。 君子行法，以俟命而已矣。 养心莫善于寡欲。

中华文化遗产丰富，思想博大精深，所以本书其实还是看不懂的，只限于浅层意思的理解，收藏