降伏其心（上册）

在本书中，万行大师提到了诸多实用的修行法门，其中令我深有体悟的，便是念念觉知，让自己活在当下。 每当内心感觉浮躁不安，品读大师开示，心绪就能渐渐平复，真有降伏其心之功效，由衷感恩大师的智慧指引。 值得推荐🙏🙏🙏

此书讲述了修行的生命意义和方向感。修行作为一种广泛存在的人类活动，其背后的动因确实丰富多样，涵盖了自我成长、身心健康、探索生命意义等多个层面。修行的过程也是一种全面自我提升的过程，涉及格局、智慧、悟性等多个维度。修行的目的是为了更好地认识自己，了解内心的需求和恐惧，从而学会控制自己的情绪和欲望，达到内心的平和与满足。同时，经过修行的磨砺，人们更有可能以乐观和积极的态度面对生活的起伏。其核心目的并非追求超自然力量或长生不老，而是为了赋予生活更深的意义，促进持续的成长与发展。 以下是一些关点的补充； 一.自我成长与内在探索 1.自我认知：修行帮助个体深入了解自己的内心世界，识别并理解自己的情感、思想和行为模式。 2.情绪管理：通过修行，人们学会更好地处理负面情绪，增强心理韧性，提升应对压力和挑战的能力。 3.价值观重塑：修行促使个体反思并明确自己的核心价值观，从而做出更加符合内心真实意愿的选择。 二.身心健康 1.身体健康：许多修行方式，如瑜伽、太极等，直接有益于身体健康，改善体质和增强免疫力。 2.心理健康：修行有助于降低焦虑和抑郁水平，提升整体幸福感。 三.生命意义的探索 1.存在感提升：修行让人更加关注当下，珍惜每一刻，从而体验到更深层次的存在感和满足感。 2.超越自我：通过不断地自我超越，个体能够突破限制，实现更高层次的潜能开发。 四.社会贡献与人际关系 1.同理心增强：修行培养了对他人的理解和同情，有助于建立和谐的人际关系。 2.社会责任感：深刻理解生命意义的人往往更愿意为社会做出贡献，推动社会进步。 五.超越物质追求 1.内在满足：修行的最终目的是追求内心的平和与喜悦，而非外在的物质财富或地位象征。 2.精神富足：通过不断的内在修炼，个体能够在精神层面获得极大的丰富和满足。 的确，修行确实是一种全方位的生活方式改进过程，它不仅能改善个体的内在状态，还能对外在世界产生积极的影响。当然，每个人对修行的理解和实践方式可能各不相同，但其核心理念——追求内在成长与和谐——是普遍适用的。

每天兩分鐘，什麼也不做！ 不間斷堅持一年，再來看你的變化！ 宗薩欽哲仁波切 我們目前所具有的智慧，因為被各種包裝紙包裹著，所以無法顯現。現在的問題是怎樣打開它，怎樣拿掉覆蓋我們智慧的面紗，方法就是八萬四千種不同的法門。 但在所有這些方法中，有一個相當普遍和有效的方法，並且幾乎所有方法都以這個方法為基礎，這個方法的本質是什麼都不做。 什麼都不做是真正的方法。如果你喜歡給它一個名字，它叫做三摩地或者禪定。因此，禪定基本上是什麼也不做。總括起來說，我們要做什麼？智慧就在那裡，我們要證悟智慧。怎麼做呢？什麼都不做可以證悟智慧嗎？如何做？ 用普通世俗的語言解釋智慧或者般若，它的意思是「絕對的正常」，心處在絕對正常的狀態。但是我們的心不正常，你的心不正常，我的心絕對不正常，為什麼？因為我們之中有些人有毒癮，有些人飲酒過度，這些都是小事，並非大的威脅，但沈迷於瞋恨、嫉妒、憤怒、慾望、傲慢等情緒，會使我們不正常。 我們幾乎一直被憤怒、嫉妒或者傲慢所牽動。我們透過五種有色的太陽眼鏡來看事情︰嫉妒的眼鏡、憤怒的眼鏡、傲慢的眼鏡等等，我們從完全扭曲的觀點來看實際的客體。那就是為什麼我們變得不正常。 怎樣回到正常狀態？有很多很多方法，供香、供花、落髮等等，但最好的方法之一是坐著什麼也不做，那有什麼作用？這是個非常好的伎倆。通常我們的心總是尋求娛樂，心不能靜止不動，總是被什麼事情佔據著，我們必須做某些事情。 當心被某些事情佔據時，我們就緊緊地抓住那個佔據我們的東西，心就變得不正常、變得容易激動，心專注於它、又忙亂不安。這種情形心要正常是不可能的。 怎麼做呢？放下一切，什麼也不做。這很困難。今晚回家之後，坐在客廳里兩分鐘，什麼也不做。這非常無聊，非常艱難。我們必須做一些事情︰看報紙、看電視、打電話給某人、參加派對。 一再地重復做這些，現在我們已經厭倦了這一切，所以它們根本沒有作用了。電視很無聊，報紙很無聊，每天晚上參加派對也很無聊，這些事沒有一件能再使我們興奮了。只是坐著，什麼也不做。不做任何事，包括不做白日夢。現代有人說，我在禪定，但其實他們是在看落日。看落日，不但是在做某些事情，而且是大規模地在做。 看落日已經製作出一些偉大的歌曲，看波浪也可以製造許多事情，你不應該做這類事。有些新世紀音樂，把貝多芬的九號交響樂配上鳥叫聲，這表現出我們是多麼不正常！ 最安全的方式是什麼也不做，每天兩分鐘。如果你能規律地訓練自己，就能逐漸增加到三分鐘、四分鐘、五分鐘。 如果你能什麼也不做，每天十分鐘，只是坐著並且看著你的心，持續一年，將會產生很大的變化，並非會有第三眼，誰在乎第三眼？有了第三眼將使你變得很不自然，以至於不能正常地和某人約會。第三眼，那不是我們的目的。我們的目的是每天禪定十分鐘，一年之後，你在某方面開始改變。 假如說，你通常是那種上完廁所後，會努力地用肥皂洗手的人，回到房間之後又想：「我洗了嗎？」因此你再回去洗一次。午夜時，你又懷疑：「我洗手了嗎？」於是又再去洗手。 這或許是較明顯的例子。但一些小事，像燙內衣、或者為了襪帶或者女性內衣而花幾小時或幾天的時間瀏覽商店櫥窗，那真是可笑！ 因為即使你穿上它，也沒人看得到，而你竟在櫥窗尋找選擇了兩天。我們有各式各樣像這種的小事縈繞於心。當這些牽絆慢慢松開，這當然是個有價值的目的。 禪定一年之後，你可能在馬桶裡洗過手之後，甚至沒有用毛巾擦乾，毫不擔心地就去睡覺了，並且明天用手吃早餐時，也不擔心。我告訴你，這是小小的證悟。我們就是要累積這些。

感觉作者是一位真正有境界的高僧。为何呢？因为他能够用简单生动的语言，能够用每个人生活切切实实经历的烦恼知障来举例子。能把很多高深的佛法理论白话的讲出来。万行在书中也多次说到，我们很多人都看过《金刚经》、《心经》、《楞严经》等等经典，这些经典说了什么？它们阐述了释迦牟尼悟道后的心得，它们是一种结果，是一种境界的描述。因此研究佛学和学佛有着很大的差别，我们用头脑的理论懂了经典中的话，例如金刚经的一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。它是一句结论，代表的是释迦牟尼的体悟。但是我们真的懂吗？可以用白话文把它翻译出来，但是却没有进入到心里。我个人认为佛学不是理论，也不是信仰，而是实践。悉达多拥有了世间可以拥有的一切，而选择放下，后经历苦行，最后用生命做赌注，发愿在菩提树下证悟。六祖二十四岁承得五祖衣钵，后隐居多年，五十五岁《六祖坛经》才问世。理论境界上的证悟，没有红尘的历练终究只是镜中花水中月。 万行还有一个很推崇的观点，行住坐卧都是禅，甚至发怒都是行禅。什么是禅？禅就是专注一事，一心万事。专注于除草是禅，专注于吃饭是禅，专注于看电视也是禅，反而在劳作当中更能集中注意力不足分心。打坐是一种修行的方式，行住卧又如何不是呢？只是连打坐都杂念纷飞，无法控制，自然更加难以控制行住卧了。 什么是学佛？如果连在红尘中做人做事都做不好，又怎么敢说自己在学佛呢，毕竟学佛比起红尘要复杂多了，要花更多的精力。我们可能甚至连信佛都达不到。为什么这样说？无法克服贪嗔痴慢疑，又怎样懂得与人为善，与人相处？不要好高骛远，先把做人做事的基本做好再谈成佛成圣吧。 大道殊途同归，佛法和儒家道家又何尝不是同源同理呢？

读完推荐！ 这部书是释万行法师在给弟子们传道开示的言语记录。讲述了一些修行的一些方法、佛理，非常适合想了解修佛修道的书友看。 结合我的阅读感受，强烈推荐容易发脾气、容易急躁、心烦的书友看。 读完这本书，我自己最大的收获就是心态比平时更加平稳，以前心态很浮躁，遇上一些事情心里总是挥之不去，无法继续做事。 这就是典型的心烦意乱，妄念太多，无法降伏自己的妄心。 从这本书中，我渐渐学会“观止”的方法来降伏自己的心。“观”即观照，当自己的妄念、杂念产生之后，不要反抗，而是看着它，正视它的存在，告诉自己妄念确实产生了，“止”则是即是停止，承认存在，然后思考自己是如何产生，为何产生，因为什么产生，引导自己去思考，得出一个“结论”，如果自己想深入思考，那便是一个获得智慧的契机，即“烦恼即菩提”，如果不想继因为它烦恼了，我试着从这里将它放下，会比一开始就反抗容易得多。 当然，理论看似很简单。但是真正遇到事情的时候，我才发现做到是如此之难。法师说尘世就是一种修行。要真正的降伏自己的妄心，要不断地在做事中去磨练，一步步的去提高自己的心性。 听了万行法师的话，以前对一些事情嫌麻烦，烦躁。现在遇到之后，则是先告诉自己慢慢做，别着急，当真正去做之后也没有什么，在日常生活中确实能发现自己的耐心变好了。 最近在家里整理洗衣液，就是把大瓶的洗衣液倒进小瓶子里，用起来方便一些。但是一走神就溢出一堆洗衣液，简单一个事又搞出一堆烂摊子收拾。 我想按照以前的性格，首先是骂几句，还不情愿的收拾。但是，当时心态就比较平稳，将就这个事情把房间给脱了一下，耐心的收拾干净。 最后屋子干净了，心情也干净了。我想这一定程度上算是做到：既来之则安之了吧 非常感谢老天能让我遇见这本书，为我打开了一扇“修心”的门，让我在降伏其心的道路上慢慢往前走~，不断修炼更沉稳的自己~

《降伏其心（上册）》读后推荐 ——向内观照，降服纷乱妄心🌙🏡 　　市面上很多禅修书籍文字晦涩，满是难懂经文，普通人很难静下心读下去，而释万行法师这本《降伏其心》，用平实大白话讲透修心根本，非常适合深陷精神内耗、习惯伪装自我的读者。 　　全书源自法师七年闭关的真实体悟，核心围绕“降伏妄心”展开。不空谈出世避世，而是结合日常俗世、静坐实操、人际烦恼拆解心法，直白点破世人贪恋过往、焦虑未来、不敢展露本心的症结，同时清晰讲解打坐调身、调息、调心的入门方法，落地性极强。 　　适合总被杂念拉扯、容易纠结内耗、想要学习静心打坐的普通人；如果只偏爱纯粹正统佛经考据，对融合俗世实修的通俗开示较为排斥，阅读时需要辩证取舍书中观点。 　　阅读小建议：不必执着照搬全部功法，重点领会“安住当下、直面本心”的核心智慧，日常遇事试着观照自身念头，慢慢放下伪装与执念，便是这本书带给我们最好的修行启发。 ——✨书海星辰📚

这是这是我读过的一本真正关于修行的最好的一本指导之书。感恩万行老和尚法布施，智慧指导，相应以后，如师现前，醍醐灌顶，顶礼师父。 如果你是真正修行的人，就一定要看这本书， 《降伏其心》是一部在当代佛学界与修行圈引起广泛共鸣的著作。当翻开这部由释万行法师所撰写的经典时，不仅是一次对佛法要义的探寻，更是一场直面自我内心的深刻叩问。 一、法的渊源与背景 《降伏其心》上下册由东华禅寺方丈万行法师所著，上册23.7万字，经华夏出版社于2007年12月首次出版。该书以《金刚经》中“降伏其心”为核心理念，系统阐述佛教修行中的“见道、修道、证道”三阶段。 万行法师的经历赋予了本书极高的实践性。他1971年出生于湖北，十八岁在厦门南普陀寺出家，二十二岁毕业于闽南佛学院。更为难得的是，为了探寻佛法奥秘，他在1993年至2000年间先后进行了三次闭关，长达七年之久。这种深度的实修经历，让他的文字摆脱了空洞的学理说教，带着亲身实证的力量。 本书源流同样引人注目。自2001年以来，万行法师白天带领信众建寺，晚上为众讲法，而《降伏其心》正是他2002年冬至2003年夏在东华禅寺与信众共修时的开示实录。可以说，这是一部诞生于火热的修行现场、从泥土与香火中生长出来的书。东华禅寺作为六祖惠能隐修过的地方，其千年的禅宗传承也为本书思想提供了深厚的历史根基。 二、核心思想与修行路径 《降伏其心》的修行体系围绕“见道、修道、证道”三个阶段渐次展开。 “见道”是修行的入门基础，指的是建立正知正见。万行法师强调，见道并非指见性，而是理上的通达。书中通过苏东坡与佛印禅师“八风吹不动，一屁过江来”的公案，生动阐释了“理入”与“行入”的差异——佛学知识再渊博，若不能落实到行为中，终究只是文字般若。 在“修道”阶段，万行法师提出了极具操作性的方法论。他强调每日睡前打坐、晨起冥想，通过消除贪嗔痴习气来实现“降伏身心”。作者反复指出，“明理未亲证如数他人家珍”，必须在实干中激发潜能。 其中，“历事炼心”是该阶段的重要核心。万行法师认为，修行人不应脱离人群，而要在工作中、在人群中修炼心性。到任何一个团体都要主动多干活，别人不做的事你去做，福慧具足了就圆满了。这种主张将高深的佛法拉回了人间烟火，打破了人们对修行的刻板想象。 “守住真心”也是本书反复强调的根本要旨。万行法师指出，之所以有八万四千法门，就是因为我们守不住自己的真心；如果能守住真心，哪个法门都不需要。所谓降伏其心，这个“心”指的就是妄心、散乱心，同时也意味着内在觉知的力量没有培养起来。 在“证道”阶段，万行法师倡导“复杂简单做，简单重复做”的修行路径，最终达到布施行为无执着的“无住”境界。他强调“没有众生就没有无上菩提”，需要在红尘历练中验证修行成果。 除了修行三阶段，本书还详细阐述了三大核心方法论：观照法门——通过观心动念、观香、静坐等方式觉知意识流动；能量修炼——揭示体内能量唤醒后的身心变化；历世炼心——主张“冤枉即成就”，将生活遭遇转化为修行资粮。这些方法让修行者既有“道”的指引，也有“术”的抓手。 三、评价与价值 《降伏其心》作为一部开示录，最大的特点在于其“不隔”的直指人心。由于源自现场共修的对话记录，万行法师的语言去掉了过多的修饰与学术包装。这种口语化的表达虽然可能带来结构上的松散感，但也正因其不设防的真实，使得道理更容易穿透人心。有读者反映，书中部分内容存在重复，但从积极角度看，这恰恰是有意为之——重要的见地需要反复锤打才能深入人心。 与许多偏重于高深理论的佛教典籍不同，《降伏其心》上册拥有极强的实操性。它很少停留于玄之又玄的空谈，而是给出了诸如“观香的好处”“体内能量唤醒后的表现”等极其具体的修行指导。对于初入佛门的读者，它通俗易懂，能激发兴趣；对于老修行，它则是一面检验自我的明镜，常读常新。 有读者评价，作为实修证悟者，万行法师完整而详细阐述了佛法修行的见地、整体框架、实修入手处和方法道路注意事项。当然，也有读者指出，由于万行法师深居简出，书中一些涉及社会或科学的比喻未必精准。此外，开示录的形式使得全书在逻辑结构上不如学院派著作严谨，但这既是它的短板，也是它独特的温度与魅力所在。 最后: 万行法师曾言：“我写书是按修行的程序：降伏这颗心是为了用这颗心，用了这颗心还不能执着贪念。一旦不执著、不贪恋了，你才是一个自在的人，你心中的法喜才会真正产生。” 《降伏其心》上册的珍贵之处，不仅在于它传授了如何静坐观香、如何唤醒能量的方法，更在于它指引我们如何在生活的风浪中保持觉知，如何在被冤枉时视作成就，如何在每一个平凡的当下守住真心。它不是一本供人消遣的读物，而是一位修行导师的全程导航，引领每一位行者如实面对自己，最终降伏那颗散乱不安的心。 所以，我郑重推荐给修行的同修们。

2025年12月5日至12月20日，在般若寺闭了一期方便关。为什么叫方便关呢，是因为我自己在一些规定方面持的不太严，虽然课程要求基本和内观一样，但这几天话可没少讲🤣。 首先介绍此次学修的体系，法脉传承是寻灭尊者——广超法师——弘永师父。这一脉是传统禅修体系，讲究的是先修定，到三禅以上后再开始修观(观名色，因果，生死等)。另一说，虽然南传体系大多都是以《清净道论》《大念处经》《阿含经》为依，但是不同的流派对于禅定的判断标准也不一样，广超法师之一脉对于禅定的判断标准相对不高，所以很多人都能达到禅定，是为前提 。 之所以参加这次课程，一是因为冬天本来就是静心办道的好时机，想着要巩固提升自己的坐上功力，二是因为一直想好好修修禅定，因为内观不太注重禅定的修持，所以很多都是自己摸索盲修瞎练，也没有老师指导。 本次课程每天打坐5小时左右，外加经行2-3小时，每晚还会修一坐慈心观。 法师传授了修定的方法，实际很简单，但反而越简单的越做不好，确是如此。第一天上坐就感觉不适应，因为禅堂的垫子和我平时坐的比起来太高了，坐了一整天后腰疼的厉害，观呼吸时总要和疼痛做抗争，没进入状态。 第一晚修慈心观在散发慈心波动的时候，一些杂念涌入，我仿佛突然回到了一年前的内观中心，几乎是同样的时间点，也是在修慈心观，也是同样在对众生散发慈心波动时，同样的杂念出现了：“我为什么要对众生散发慈心？”“我为什么要愿大家都快乐安详”，“在没有自我保护能力的年龄的时候，当我需要别人的关心时，曾有人对我有过慈心吗？”“他们凭什么要我愿他们安详？”，那一刻我才意识到原来在我内心深处还存在着这样的忿恨，那种情绪之强以至于当时我都无法将再慈心观修持下去。这一年中虽然有时也修慈心观，但都不怎么深入，所以这种情绪再没出现过，但我知道那个结始终存在。果然，一年后它又出现了，“我为什么要对他们散发慈心？”，然而很奇怪，这一次我发现自己心里很快就回答了，“没有也没有关系，过去心不可得不必在意了，为什么非要等别人来照亮呢？我也可以做一盏蜡烛”，觉察到这些心念后我发现自己笑了。原来我已经超越它们了，在不知不觉中。 第二天按照法师的指导继续观呼吸，观一观的我突然发现好像进入了一个空间中，呼吸也变得微弱，心念开始变少，感觉身体变模糊了，这时候我在想，是不是进入禅定中了？但我自己又不能确定，但这时候一激动一打妄想 ，又掉出去了，我发现脚疼起来，然后我想到进入禅定后是没有疼感的，所以我又继续观，一进入后，疼痛感果然就慢慢消失了，然后再检查五盖，都不再升起，这时候就有几分确定了。下坐后去向法师汇报，法师肯定我说这就是初禅，离生喜乐地。但这个时候我的禅定还不稳，我并不能做到法师所言的三自在——入定自在(想入禅定就入禅定)，住定自在(想在禅定中待多久就多久)，出定自在(想出禅定就出禅定)，所以需要按照法师的方法去训练三自在。而我连自己如何入定的都不知道，就像碰运气一样碰进去了，所以整个第二天都在找入禅定的感觉。结果到了晚上修慈心观，修到中途突然感觉胸口的位置就像开了一个喷泉，喜悦从中喷涌而出，整个人几乎被这种快乐融化，到最极致时仿佛这种喜悦要把人的身体从中炸开，身体的每一寸皮肤都充盈着这种觉受。我恐怕我人生中是第一次体会到这么长这么深的愉悦。下坐后去问法师，法师说我刚刚是上到二禅了，这就是二禅的喜。我想我上午观呼吸才上初禅，晚上修慈心观就上了二禅，我心里还暗自窃喜，按照这个速度，我岂不是很快就到四禅了？那再去修观，不是很快就能成就了？这成佛作祖也有我的份了？哪里知道，到最后课程结束，我也没上的了四禅，并且修观也没有那么简单，就算到了四禅，修观也很困难，至于成就，师父都说她发的愿是往生净土，而不是当生成就。 现在冷静下来回看才发现是自己这个喜欢妄想的习气在作祟，自己现在想着都觉得好笑🤣🤣 当我以为很快就能再上更高的禅定的时候，整个第三天我却都还在找入初禅的路，直到第四天下午，当我在初禅中持续观呼吸的时候，我突然发现好像不需要我再主动去观察呼吸而我的心已经自动去观察呼吸了，而且哪怕有声音也不会再让我心惊。就像经典上讲得，声音是初禅的刺，因为初禅的定力并不稳固，所以进入初禅的人最怕的就是听到声音，因为一听就会掉下禅定。不仅声音无法影响到我，我还觉察到哪怕我有妄想产生的时候，我的心依然不自觉放在观呼吸上，就像是自动巡航导弹一样，我的心力就锁定在了观呼吸上。下坐后去向法师报告，法师印证我说这就是二禅，定生喜乐天。相比于初禅的五支——寻伺喜乐定，二禅已经离开了粗重的寻伺，不需要再主动用功，心已经可以自动观察。如果说初禅就像风中的蜡烛，那么二禅就是在外面加上了防风罩一样。 这里简单介绍一下初禅的五支——寻伺喜乐定。 寻：讲心投向所缘(如佛号，呼吸，禅相等) 伺：在寻的基础上持续关注所缘，心不跑乱 喜：在禅修过程中身心产生的喜悦与快乐感 乐：在禅修过程中产生的轻安与舒适，乐与喜的不同在于乐是更深层的宁静与满足。 定：也称心一境性，指心经过长时间专注在所缘上后能够稳定稳固。 需要注意的是，这五支并不是一定要进入禅定才会出现，哪怕没有进入禅定，也可能会有五支中的一支或几支出现，就像很多老参一上坐就会有禅悦出现，这就是“喜”“乐”支。只是说当进入初禅时，这五支会同时存在。所以打坐当熟练后是会上瘾的，因为一上坐就会有禅悦出现，它和世间的快乐是不同的，世间的快乐都是短暂且不可持续的，但禅定中的快乐是稳定且持续的，禅坐多了后对于五欲六尘的追逐就会逐渐淡化，相当于那些低级的快乐你觉得没意思了，这也是禅修的诸多好处之一。但要注意的是一名好的禅修者不该贪著于这些快乐，这些都是过程中的风景，你贪念了，那就停滞不前了。我们修禅定的目的，是借助定力去起观，去透视到身心现象的无常苦和空，从而认清宇宙人生的真相得大自在。四禅前都有乐，到了四禅舍念清净地后就没有乐受了，只有纯粹的觉知，心如如不动就像镜子一样，完全寂静。这里暂提一下。 当出现二禅的境界后向法师报告并得到印证后，接下来几天都在稳固二禅，到了第七天上午，我本来准备今天就结束课程，这次学修有7天，15天选择，这也是最开始的打算，对于修观我并没有想法，毕竟已经修内观这么久了，因为师父要上了三禅才交修观。结果就在上午的第一坐，当我在二禅中持续用功时，呼吸越来越微弱，突然我发现呼吸微弱到几乎观察不到，我只需要吸一点点气，甚至我感觉呼吸是可以断掉的，这个时候身体感觉已经透明化了，我感觉风可以从我身上穿过去，甚至声音都能从我身上穿过去，心里面是一片寂静，我从来没有感觉到心里如此寂静过。我心里隐隐约约感觉是进入更高的禅定了，这一坐结束敲引磬的时候我感觉这一小时像只过了几分钟。下坐后去向法师报告，法师说这就是三禅，离开了二禅踊跃的喜，只剩下更宁静的乐，所谓离喜妙乐天。如果说初禅是安静，二禅是宁静，那么三禅就是寂静。到了三禅定力已经相当稳固，心就是锚一样，强力锁定在定境中，不受任何外界影响。 因为到了三禅，所以我自然又延长了课程，毕竟都已经三禅了，四禅近在眼前并且已经可以修观了，后面三天一直都在巩固三禅，好几次我都感觉自己到了四禅的边缘了，可是就是差一点，到了第十一天，师父看我实在上不去三禅，就教我修观了。 在这次修观过程中出现了一些不可思议的境界，难以用语言文字去表达，大概类似于禅宗的“言语道断，心行处灭”，也突然发现其实佛法很简单，当我们放下分别妄想执着的时候它就显现了，但佛法又那么难，因为我们什么都不肯放下。当我向师父汇报后，师父再三强调我不能向其他任何人讲自己的这种体验，所以关于修观的部分这里就不再记录了，主要记录修定方面的心得。 这次闭关，收获可以说是远超预期，真的是佛菩萨加持，接下来更该绵密用功了。 感恩三宝 愿众生共享正法 南无本师释迦牟尼佛 🙏🏻🙏🏻🙏🏻 2025年12月21日于般若寺 冬至

不讨好、不期待，不解释，不诉苦， 很平静，很真实，很低调，很通透， 都能理解，都能解决，都能接受，都能放弃。 如上望尘的奢侈状态，智者未必会有，经淬火锤炼过的韧者有。 2025.11.18读感

万行《降伏其心（上册）》，时刻不忘以佛祖为榜样，学习佛陀对人性欲望的了悟，学习佛陀的宏大愿力、崇高境界、无量悲心、圆满智慧，学习佛陀对人类的伟大奉献精神，培养自己由体验佛法到印证佛法，进而达成转识成智、彻底证悟佛法的历程。万行愿意与十方善信共同探索佛教思想之真谛，使博大精深的佛教文化更好地服务于时代，造福于大众，为构建和谐社会竭奉全力。