中国哲学史大纲

看的又慢又拖拉的一本书，但是看完后受益匪浅。 中国是有哲学的，虽然脉络不太清晰，虽然没有最终形成一整套具有逻辑的思想体系，但是回望古代哲学的发展史，就如何看孩童长大的过程。 看他如何长齐骨骼，看他如何丰满肌肉，看他蹒跚学步，看他跌倒栽跟头，看他步步坚实，看他走进花丛。 再反观当下，每个中国人的血液里似乎都还流淌着这些智慧的点滴。 不管是说话还是写文章，我都喜欢了大而化之的方式，但是通过阅读胡适的这本书我知道了原来严谨才是认识世界的起点。 最后胡适分析了为什么中国古代哲学到秦亡之后变便式微，再也没有春秋战国时期的百家争鸣，也没有最终走向思辨，不再探讨形而上的问题。很有意思，值得反复思考。 虽然但是，可算看完了。从开始看到结束，没有一个同行的书友，看着看着竟然觉得孤单。 一些思考没有讨论，没有辩论就不深刻。

粗粗浏览了一遍，有了一个基本印象，对中国哲学萌芽期，发展期。 要知中国哲学，还是要有深厚的古文基础，最起码要读得懂。在读懂的基础上，还要融会贯通，辨别真伪，这一点不容易做到。 比较可惜的是，有太多经典亡逸了，否则该留下多少精美的文字，多少精彩的论断。 胡适先生不愧为大才子！

九个小时，仅算粗读。从晦涩难懂的古文中提取兜兜转转的哲学思想对于一般现代人来说太困难了，如今偏偏又统称为国学，像是要藏着掖着什么。确也开了眼界，原来古人的后人也喜欢添油加醋，以致于往后读书也会不禁质疑。

知道我们的春秋时代也曾有过鲜活多姿的哲学思辨，很是令人欣慰，可惜的是，这点灿烂如流星般划过天空后归于沉寂，只留下一个儒家野蛮生长，且因为没有了竞争对手而不免狷狂僵硬，不进反退。 至于这些思辨本身，依胡大师的讲评，则我们古代的哲学思索，想象力够丰富，与现实政治联系紧密，也就是说，与古希腊哲学相比，可能更接地气，但逻辑、有趣和智慧就差的远了。 其实此书最值得一读的地方，最令我震撼的地方，是其对古文字文献的考据和解释。读过此书，才知道我们古代文化的水有多深，海有多大，在如此深广的大海里，我一滴水都没喝到，却以为自己已经有了一瓢水——额滴神呀，差点就成了一个聒噪的井底之蛙，幸甚幸甚。

胡适先生的这本书打开了中国文化的“百宝箱”，让我们知道中国文化的由来，为我们之所以成为现在的我们提供了大量的信息和不同的视角。非常喜欢胡老的大作，给予大赞[强]

在很多人看来，今天的世界最不缺乏的就是思想。人们都以为，思想就像人的消化能力或生殖能力一样，是一种与生俱来的能力，只要是正常的人，没有不会思想和不思想的。可是，这种对思想的看法却难以解释为什么在当今世界上，思想家成了非常罕见的“稀有物种”。尤其在我国，尤其在当代，要找一个大家都认可的思想家几乎比登天还难；而媒体操作的所谓“思想家”也恰恰是由于普遍的思想匿乏才成其为“思想家”。  美箱德国哲学家汉娜·阿伦特在她的最后一部著作《精神生活》的第一部“思想”的导言前引了她老师海德格尔给思想的四个定义：思想不像科学那样带来知识；思想不产生有用的实践智慧；思想不解决宇宙之谜；思想不直接给我们行动的力量，这个定义不但与我们许多人对于思想的理解不同，甚至相反，而且还让人有些泄气，在这个急功近利的时代，人们几乎会马上诘问：那还要思想干什么?我们之所以没思想却正因为此。…… （摘）

作者治学的严谨没得说，先秦时期诸子百家的书今人读起来都费力，作者连其书之真伪都能分辨，吾等只有膜拜的份！ ============================ 遥想先秦之时，中国最杰出的思想家、最奔放的大脑连绵不绝，扎堆泛滥。如此丰富的收获仿佛耗尽了神州大地的元气，使得这样的盛况不独空前，迄今也未曾重现。作为先秦时代的最后一位集大成者，韩非之死标志着诸子的结束，标志着百家的结束。中国历史上最为灿烂的一个时代，就这样画上了句号。 仰望先秦的天空，浩瀚无边，群星灿烂。奈何无情的时间最终收敛了星光，黯淡了河汉。随着韩非之死，最后一颗巨星也悄然陨落。【引】

先是看了欧洲哲学史的简介，之后看的胡适的《中国哲学史大纲》，冯友兰的《中国哲学简史》。 我认为胡适治学严谨，可信度更高，遗憾的是到秦亡就没有写了，以至于冯友兰的《中国哲学简史》前半部读起来无感。 建议看秦以前的选择胡适，之后就只能选冯友兰了。

读胡适先生的《中国哲学史大纲》，于我来说，既是读中国哲学史，但更像是读胡适先生。 胡适说：“我做这部哲学史的最大奢望，在于把各家的哲学融会贯通，要使他们各成有头绪条理的学说。” 但不知他知不知道，他在做成这件事的同时，也把独属于他的理性、程序、条理一步步地呈现了出来，而这，对于如我这般的读者来说，可能是比那些哲学学说更可贵的东西。 读冯友兰的《中国哲学简史》，读胡适的《中国哲学史大纲》，读周国平的《幸福的哲学》，此三者于我是很不一样的感觉。打个比方，以跟小学老师学汉字为例，冯友兰教你这个字的读音、笔画、字意，你很兴奋，因为你可以读写了；胡适，他不仅教你字音字意，还教这字怎么从图形演化而来，是形声字还是象形字，他讲这个字的使用实例，谁用对了，谁用错了，然后你就发现，你已经对汉字产生了浓厚的兴趣；周国平，他主要教你字的用法，他是要帮你解决书面表达的问题。 于我，冯友兰侧重讲“是这样的”，而胡适侧重讲“为什么是这样的”。而我这类学生，显然更喜欢选修胡适这类老师的课。 此书成于1918年，那年胡适27岁，在北大教授中国哲学史才一年。但从此书的旁征博引、中西交错、古今辉映中，足见其读书之广，之透，以及思维之严谨，训练之有素。胡出身汉学世家，禀有汉学遗风，又在美国攻读了文学和西洋哲学，算得上晓古今，通中西。东西方的相关学说，他掰开了，揉碎了，吃透了，然后他对你讲学，融汇贯通地铺排开去，捧出洋洋大观一部中国哲学史。 私以为，胡适表达观点不仅注重观点本身是否正确，还注重怎么表达，怎么呈现。另，他不唯书，不唯上，疑古，训诂，考据、校勘……种种我们确信无疑的古书，他证明给你看其中多少是假冒的，种种我们认为无可争辩的史实，他证明给你看是多么荒谬的，只要他认为错的，不管那是帝王还是先哲说的，一概批个透彻淋漓。但奇怪的是，你从中感觉不到任何火气和戾气，你感到的只是他的理性，他的平心静气，他的胸襟气象，难怪陈丹青说：“胡适完全是学者相，完全是君子相。” 由他想到了另一位读书达人——木心。但他俩是十分不一样的，木心从书中收获的是美学，丰富的是情感；胡适从书中收获的是理性，成全的是学术。他做学问讲证据、讲程序，讲古今合壁、东西贯通，他通晓明白，他独立清醒，他不媚俗，不偏激，不保守，他始终有自己的见解与抱持。联系其一生的选择来看，他能在大是大非面前冷静，何去何从面前清醒，重要关头从不犯错，依靠的也是这个理性。 然后，再说一说哲学。常有人说，科学的尽头是哲学。依我看，岂止是尽头，科学根本就是全程包含在哲学之中。有人说哲学是无用之学，他不知，哲学才真是大用之学，它无时无刻无用，它时时处处都在指导着我们的思维和言行。 读《中国哲学史大纲》，发现先秦诸子百家的哲学思想已经很宽，很深。这些思想中，已有了辩证法精神，有了坚白同异的研究，有了时间空间的研究，有了微积分的雏形……算学、光学、力学、经济学、心理学、进化论、政治学等，都已存在于中国先秦的思想体系中，若沿袭下去，应该可以形成很领先的科学和“科学的哲学”。但为什么后来的中国哲学落后西方这么多呢，胡适分析的四条原因很是到位。其中两点对今天仍有很重要的反思和借鉴意义： 1.短见的功用主义，极端的虚无主义，是科学与哲学发展的最大阻力。 2.罢黜百家，独尊儒术，貌似“尊”儒，其实让儒家少了对手与批评家，就如同刀子少了磨刀石，不久就要锈了，钝了。 胡适先生说过：“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜”，我也想说：何必在意快读多读，只管用心去读手中的这一本。

细细读来，可见先贤们是如何在乱流中披荆斩棘，而开后世灿烂之华夏。可惜孔子的“正名”被后人变了味，墨家太理想以致花开两期便败，庄子把“自然的无为”开了倒车，最后被荀子高斯等极端功用的“法家”摘了天下。可见高举理想的旗帜是好的，路却要脚踏实地地走，盛唐是从何而起的，我朝太祖又是如何掌权的，历史教会了我们许多。