新儒学的开山之作：史幼波《周子通书》《太极图说》讲记

儒释道伴随着心的认知感悟一步步迈向新高度找到适合自己的那部分快乐。 每个人都有每个人的见解和思维，能够给我们带来新鲜空气，就是转瞬即逝的时间留存；一呼一吸之间汲取收获满满当当的每一天，才是从内心世界带动肉身躯体的那个道道。 （书摘）《周子通书》和《太极图书》是宋代理学鼻祖周敦颐先生的代表作。本书根据史幼波老师围绕这两篇儒学经典的系列讲座整理而成。《周子通书》强调心物相通、时空相通，乃至儒释道三家的汇通。它把形而上的宇宙、天地，与形而下的社会、人生、经济、文化，甚至是法律制度、音乐艺术等，都融合在一起，形成儒家的一整套学修系统。在此系统之下，又纳入到每个人的心性，纳入实际的修养和行为之中。 感恩遇见！

本书通俗易懂，内容博古通今，虽然每个人的认知和感受不同，但对真理的渴望和追求是一致的，所以推荐反复诵读，析解心中之困惑以达了然。

敦颐是宋理学的创始人，是真正将儒释道合三为一创立北宋儒家理学的祖师爷。《周子通书》即是他阐述理学核心的一本开山之作。熟读《周子通书》，可让人如沐春风、心旷神怡。（如读周敦颐那篇著名的《爱莲说》一样感觉正能量暖暖）。 整篇《周子通书》的核心是围绕道和德两字。（我这么说怕是不少人会反驳），其实理学的核心，此两字而已。道为道家核心，道生一，一生两仪，两仪四象八卦。。。道为天，为乾，为“天行健，君子自强不息”。德为儒家核心，德为四书五经，德为地，为坤，为“地势坤，君子厚德载物”。道和德将形而上的道家哲学以及行而下的儒家哲学很好的构建、融合起来，变成了理学的精髓。正是这形而上的思想指导和行而下的执行原则构建了中国上下5000年的思想主流体系，使得中华民族之魂源远流长、生生不息。 《周子通书》由道德两字引出“诚”“圣”“慎动”“道”“师”“幸”“思”“志”“仁”等儒家的核心思想，这些核心思想搭建成我们古时称为“士大夫”的核心内涵。很喜欢孔子对“士”的定义：“所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也，富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。” 我们做不了圣人，也很难达到贤德的高度，毕竟“性焉安焉之为圣，复焉执焉之为贤”，要做到性焉安焉，复焉执焉太难了，但我们可以努力往孔子说的“士大夫”标准来要求自己。 《周子通书》是一本需要读一辈子的书，虽然只有短短2000多字，然字字珠玑，是一篇希望正身之人必须背出的文章。 每天读书一小时，不妨常做高尚人！

前前后后不像是同一个人在讲，有时道理深刻，很有见地；但也有不少地方很不严谨，臆想明显。作者很喜欢佛学和国学，体悟有成，或许这也是其臆想的重要原因。对传统儒家的解读一味地拔高和赞美，对佛学更是如此，这种态度不敢苟同。有一定阅历和思考能力且对修身有追求的话，值得一读，但不宜期待太多。

读懂《周子通书》，消解人生焦虑 用一个周末读完了《新儒学的开山之作：史幼波<周子通书><太极图说>讲记》，收获确实很大。通书，确实在通；下手简易，即在于诚。简单说一下收获： 一、从世界观上，打通了核心。 儒释道三家理论包括太极与真如、阴阳与八识等等，从世界的产生、构成到修行的路径，三家汇通。修行手段上，其实极简易，便是五常，人人可知，处处可行，是祸福吉凶转换之机。大道至简。 二、在修持观上，打通了堵点。 以前一直没明白：真如既然离四相、绝百非，非善非恶，修善为何要从五戒（五常）入手？ 现在搞明白了，真如确实离开相对、分别，而众生痛苦的根源、六道轮回的根本在于离开真相，错误地分别、执着，核心是有我。修行的终极是无我，契入真如（儒家是明明德，道家是返朴归真），也就消除了轮回和痛苦的根源。一切的恶源于自私自利，实质是我执之极。 断恶修善，实际是由小我走向大我，而大我更接近无我。任何行为，使我缩小便是功德，反之是造业。不持戒是漏器，消耗功德，其理如此。修齐治平，发菩提心，也是有大我走向无我。断恶修善而三轮体空，则由大我走向无我。曾经有人问工作的意义是什么？我当时回复说是修无我。其实就是借假修真。所以顾随说“要以无生之觉悟，为有生之事业；以悲观之体认，过乐观之生活”，佛门说大做梦中佛事，在梦幻的世界、虚幻的人生，认真工作、学习、生活，其根本意见在此。第二层意义，是修五常、持五戒，下一世可以得人身，而人身难得在于可以修道（超胜其余五道之处），实质还是为了第一重。第三层是修福报，有福报不是为了享福，享福是堕落，无意义，修福的目的是得人身后有条件修行，实质依然还是第一重。第四重，是减少成道的障碍。自力修改而至大悟，如果恶不断，肯定不可能，理由见第一层。即便修净土依他力修持，临终求生，业障依然是往生大碍。 三、在人生观上，消解了焦虑。 人生焦虑，无非财色名食睡，皆空花幻影，如上已说。人生焦虑之第二重点，即是孩子，为孩子谋前程。其实孩子的前程亦如我们的前程，价值也在于修五常，提升人生价值，乃至成就道果。而不管基于贫贱富贵，本身无绝对价值，过眼云烟，但通过修持“仁义礼智信”五常，在不同的人生历程中均有相同价值，都会由凶趋吉。而五常人人可行，并不算太复杂，不必拼资源，更不必焦虑分数，天生人，必养人。如果说要拼，可能是拼善根，没有善根，难入其门。而善根之本，在于父母引导，在于父母培植阴德，也都是人人可行之于事，处处可验之于心。

新儒说:十世古今始终不离于当念,无边刹境自他不隔于毫端;诚精故明,神应故妙,几微姑幽;身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物;莫见乎隐,莫显乎微,是故君子慎其独也;喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和;物来则应,物去不留;旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流,野马飘鼓而不动,日月经天而不周;敬用五事貌言视听思;公于己者公于人,未有不公于己而能公于人也;君子见机而做;心欲言而口不语;得道不还乡,还乡道不香;吉凶悔吝生孚动,克制不善之动;君子以思不出其位;

史幼波论文数量0，最高学历大专，此书出版社更是工商出版社，读了一下确实没有读的必要，因为作者太烂，编辑太不负责. 有兴趣的可以先从太极图论读一读，再去读全集

周子通书，读来意犹未尽，下了一本，慢慢品！

道吾打死不说】 禅宗有一个“啐啄同时”的说法，意思是老师和学生之间的关系，就像是母鸡孵蛋。在小鸡快要孵出来的时候，它会用喙往外啐壳；母鸡听到这个声音以后，知道小鸡要出来了，它就会在外面帮它啄。这样内外一起用力，就把蛋壳打破了，小鸡就破壳而出。如果母鸡不啄，小鸡力气弱，啐不开壳，就会闷死；如果小鸡还没有啐，时候没到，母鸡却先啄了，那小鸡还没发育完全，还是会死。禅宗的参禅就是这个道理，方法也是如此。 以前我们学哲学，谈内因和外因之间的关系，讲内因起主要作用，外因起辅助作用，外因必须要通过内因才能起作用，内因如果没有外因的作用，也不会发生变化。所以在这种情况下，作为学生，要使自己时时处在参学的状态上，处在精神临界的状态上，处在心欲言而口不语的状态，这是需要自身努力的过程。不管是听老师讲课，还是自己看书、独自参究，就是要从中找到问题，使自己能够进入参的状态。 禅宗里有一则公案，讲道吾禅师和他的徒弟渐源到一个村子里化缘。村子里正好有人去世了，徒弟渐源心头就突然产生了疑问，指着棺材问师父：“生耶？死耶？”意思是说，这个躺在棺材里的人到底是去投生？还是去死？作为现代人来说，如果没有佛教观念的话，认为这个人死就死了，死了就走了嘛。但是如果有基本的佛教观念，知道佛教有六道轮回之说，人死了以后，就会到下一个阶段，也就是投生。那么这个时候，躺在棺材里的人到底是去生呢？还是去死呢？虽然尸体摆在那里，表象是死了，但是在佛教看来，他又是去生。到底这个人是生是死？道吾禅师说：“生也不道，死也不道！”你这个问题我不管，我是生也不给你说，死也不给你说。渐源又问：“为什么不道？”道吾禅师说，不道就是不道！这下渐源懵住了，心头一直憋闷在这个问题上，弄得很恼火。在回寺庙的路上，他实在是憋不住了，就对师父说：“师父！你今天必须给我说，再不说我就要动手打你了！”道吾禅师不管他这一套，仍然说：“你要打便打，就是打死也不道！”渐源憋得没办法，真的拳脚相加，把师父打了一顿。道吾被打之后，就对渐源说：“你把我打也打了，还是解决不了问题。你必须外出回避，如果回到庙里，大家知道你打师父犯了大戒，肯定不会放过你的。你自己找个地方去好好参吧！” 渐源垂头丧气，只好跑出去隐居了好几年，也一直被这个问题缠得死死的，解脱不了。有一次他到村子里化缘，听到有人在念《普门品》，说观世音菩萨的功德非常大，其中有一句“应以何身得度者，即现何

世人都喜讲道理，且自圆其说 少有在缘由上下功夫者 我观古人之说理 无外乎天地人法 立一个概念，精深细微的探究 因需体证，所以只可含含糊糊的传达 人说的道理背后更需明白道理背后的意图 大凡通达的道理，放之四海而皆准 所以提倡者，自有其缘由 故而，那些了不起的道理，姑且听之 道理背后的意图却马虎不得， 需要理出个头绪来。 意图可借由道理远行， 共识者皆为力量。所以传道授业者皆是为此 驯化共识者耳。