中信国学大典·近思录

《近思录》此书，取名于《论语》之“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”一句，乃朱子和东莱吕祖谦反复数年编成。朱子在序言中写到了编书的时间及缘由：“淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍。留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，分十四卷。盖凡学者所以求端用力、处己治人之要，与夫辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概。以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。如此，然后求诸四君子之全书，沈潜反复，优柔厌饫，以致其博而反诸约焉。则其宗庙之美，百官之富，庶乎其有以尽得之。若惮烦劳，安简便，以为取足于此而可，则非今日所以纂集此书之意也。”后学者无良师益友，诚乃一大限制，此书正有为后进“得其门而入”的想法，确实也不负理学入门之阶的称誉。 《近思录》所录皆选自濂、洛、横渠四位大儒，吸收北宋理学诸儒的成果，历来备受瞩目。这六百多条，每一条的选定、编次，都是经过二夫子精心思索过的，其中节次分明，层层递进，可谓用心良苦。从目录来讲，《近思录》有道体、为学、致知、存养、克己、家道、出处、治体、制度、政事、教学、警戒、异端、圣贤等十四个板块，先明道体，正是先立乎其大；次言学则求下学而上达，欲求圣人之道必经学习，“孰能出不由户，何莫由斯道也”，此之谓也。从致知到克己是格物致知诚意正心修身之工夫，是内在的；从家道到教学则是外在的，合起来便是修己治人之学问。至于警戒、异端、圣贤，则要知道何为偏狭何为正道，既是学的归宿，也是道的要求，从道体到圣贤，正是“明天理，去人欲”六字，正是天人合一之意。这是从篇章目录来看所能得到的，足见说是节次分明、层层递进并非虚言。而从每一篇之具体内容来看，何为先何为后也是经过精心安排的，不但各篇互相条理分明，内部之间也是循序渐进的，足见二夫子在编书时之良苦用心。 《近思录》诚然好书，一看便知，舍此更无须多言。然书评还应当涉及版本问题，这也是点评的主要根据。本书编排上无明显之失，优点在于简洁而素约，注释在文中，即点即看无须文后查询，比较方便，译文和点评也较好，大可一看。其缺点在于，简约之余缺乏历代名家疏注，相比上海古籍出版社出版的程水龙整理的版本，这方面要逊色一些。后者以元刻明修本叶采《近思录集解》为注释首选，此外有张习孔传、茅星来集注、江永集注、张绍价解义等作为补充，每卷题解也颇为精道，如有兴趣，此版本大可一读，若只泛泛，则前本即可。 总之，作为七八百年间流布甚广的一本理学著作，睹之可也。

不愧是大家之作，经典导读，这本书真心不错！无论是入门还是深究，都有很好的作用！

理立人之根本。是人存在于天地之间的原因。 不通理，去探索道学，佛学是不怎么会有什么成就的。不然，就好比让出生的婴儿，马上去工作一样。

性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。 满腔子“恻隐之心”

书中观点多处出自《论语》《孟子》《周易》，熟读经典对此书的理解有很大裨益！

四书是六经的阶梯，近思录是四书的阶梯。

【明钰】 美人如玉、君子如玉！ ——君子乾乾，不息于诚 ps：不闻先王遗留的言论，不知学问之大也！