全本聊斋志异

【情魔之劫】 初读此篇，以为又是才子佳人爱情故事，但总觉男主孟生的存在感太低了，虽是“布袍不饰，而容仪俊伟”，封三娘也说“此翰苑才也”，却是“不暇细审，遽前拥抱”，“既醉，生潜入污之”，才具而德欠，这样的人是如何也配不上范十一娘的。再看范十一娘，突然就为孟生死去活来，却又让人看不到其中丝丝爱意，甚感疑惑。 于是，我便细细再读，这一读，便窥见其中深意，着实“大吃一惊”。文还是那个文，爱却不是那样的爱。哪怕是当今世界，同性恋在大多数人看来仍是心理疾病的一种，是不被接受与认可的，更别说封建思想禁锢下的旧社会，而《封三娘》恰恰展现的就是这样的爱，一段爱得纯真但绝不会有结局的同性之爱。 那年上元日，封三娘对范十一娘一见钟情，可她是狐仙还是一位女性，一而再地离去又再而三地接近。范十一娘也曾为封三娘思念成疾，甚至嫁给孟生，为这样一个贫且贱甚至德也欠的陌生人死，能够这样做，除了形势所迫更是因为，那个男人是封三娘选的。 范十一娘与封三娘在一起，宛如闺中密友，惺惺相惜;又好似伉俪情深，琴瑟和鸣。她们之间的爱意把握得刚刚好，都心照不宣的保护好窗户上的那层纸。 封三娘是狐仙，是可以长生的，她知道这段情必然没有结果，所以她离去，却又情不自禁地回来，最后为了断去自己的念头，她为范十一娘选了位才子夫君。我想，她大概愿意就这样看着范十一娘幸福，看着她慢慢老去，儿孙满堂。 同样的，范十一娘也明白这样一位佳人，这样一位知心者，终是无法占有的，更不想失去她。为此，她甚至趁封三娘喝醉，让自己的丈夫奸污了他，多么不可思议！最后破了仙躯，导致封三娘为此黯然离去。而这其实不过是范十一娘的一个心愿，她想通过这样将封三娘留下来，就这么二女侍一夫，彼此相伴一生就好了。我为她们的结局而叹息，却又觉得这也是她们之间最好的结果。 “……明知毁灭将伴随而来，却无力自拔，乃至堕落到‘情魔之劫’，导致‘魔更生，无底止’。我觉得，这才是《聊斋》中最可怕的一件事，不在鬼狐，或是精怪，可怕的是情的鼓动，不知所以，没有原因，却‘如茧自缠’，把自己卷入了一种连自己都不能控制的、入魔的状态里。这非常可怕，却也很美，相比之下，现实的功名、利禄皆可以捐弃了，算不得什么，假定人的一生中可以一睹那种美，死亦不足惜。”这段摘自《新快报》的评语是她们爱恋的最好诠释。 有人说，一场爱恋中所包含的绝望，恰与它所挟带的激情等同，这么一段纯真的爱恋，绝不能因为是同性就否认它，真的爱是能突破一切，它带来的力量也是无法算计的。 《牡丹亭》中有这么一句话，“情不知所起，一往而深”，这句话被现在的人用烂了，但我还是想用这句，来总结范十一娘和封三娘的感情。读后感写到这里，我也开始想念了。 魔更生，无底止。

长久以来有一个观点盛行不衰：在《聊斋志异》中蒲松龄创作了大量男女情爱故事，描写了众多自荐枕席，不必向婚姻寻求性活动合法性的女子，在她们身上显现了追求婚姻和爱情自由、不受封建礼教约束的爱情独立意识，表达了作者对自由婚恋的追求和对保守的传统观念的不满， 甚至称《聊斋志异》是精神启蒙和妇女解放的先锋，或者干脆认为这是一种现代爱情意识。 这是否是证据确凿、论证严密的判断呢 首先，我们探究一下作者写这些美丽爱情故事的意图。《聊斋志异》序中写道：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”，明确把《聊斋志异》定为一部抒发孤愤之作。封建时代的文人往往“三更灯火五更鸡”苦读，然而金榜题名者毕竟少数，大部分男性在公共政治空间的领域是处于弱势地位的，受到世俗社会的歧视和打击。但在生活的伦理和情感秩序中，相对于女性来说，他们是处在法定的中心和强者地位的。所以，当他们在公共政治空间受到挫折时，便后退到日常生活中，以男女的情爱来安慰孤愤之情，弥补自己在公共政治空间处于弱势地位而带来的心理欠缺和自我价值的怀疑。这样的心理机制给这些美丽的爱情故事深深地烙上男权的幽灵。 其次，我们看看《聊斋志异》的情爱是一种什么性质的情爱。这种情爱究竟有没有体现自由、民主、平等的启蒙精神的绝对指标呢？分析这些情爱故事，就可看出，《聊斋志异》的情爱隐含着以下几点： 一、以现实标准塑造男性，以男性理想标准塑造女性 聊斋志异中的男子主要是文人，常常是天资迥异，志向高远，偏偏家计窘迫，仕途坎坷。如：《娇娜》中孔生“为人蕴籍，工诗……生往，令适卒，落拓不得归，寓菩陀寺，佣为寺僧抄录”；《薛慰娘》中的丰玉桂“聊城儒生也，贫无生业”；《锦瑟》中的王生“少孤，自为族。家清贫……年十九往应童试被黜”；《颜氏》里颜氏的丈夫“再试再黜”；《宦娘》中温如春“家境式微”；《连城》里乔生家境清贫；《小梅》中王慕贞“自夫人卧病，婢惰奴偷，家久替”；。《邵女》中柴廷宾当妻子金氏病倒后对家计束手无策“婢仆皆散淡无操作者。柴躬自经理，趄劬劳甚苦，而家中米盐，不食自尽”；《书痴》中的郎玉柱更不用说了，整个一生活的白痴。书中男子或胆小怕事十分懦弱，或有些痴呆狂的毛病，这种现象接近蒲松龄的自我认知，也是当时下层知识分子境况的真实描述，《聊斋志异》中的男性是以现实为标准塑造的，是当时生活中男性的典型。 相比之下，《聊斋志异》对女性的描述要绚烂得多。她们往往美丽聪颖，智慧大度，善良而多情。“资致娟娟，娇婉善言”的阿英；“姣丽无双”的阿绣；“容华端妙”的伍秋月；“秀曼都雅，世罕其匹”的侠女；翩翩能取洞口树叶剪裁为衣；蕙芳是一个取之不绝的“宝库”；庚娘、商三官亲手刃敌报仇，做了男人不敢做的事；小二巧谋善筹“女为人灵巧，善居积，经纪过于男子。尝开琉璃厂……诸肆莫能及……居数年财益称雄。而女督课婢仆严，食指数百无冗口”；柳生妻“女持家逾于男子，择醇笃者，授以资本而均其息。每诸商会计于檐下，女垂帘听之，盘中误下一珠，辄指其讹。内外无敢欺。数年伙商盈百，家数十巨万矣”；颜氏“兄又落，弟以冠军应试，中顺天第四。明年成进士，授桐城令，有吏治。寻迁河南道掌印御史，富埒王侯”。而这些女子往往“贤惠”“大度”：范十一娘、青梅、云栖、颜氏、林氏、辛十四娘、神女等主动给丈夫纳妾，多女同事一夫却亲如姐妹。最重要的一点，她们有个共同特点，她们除了以男主人公的需要为自己的需要外，本身几乎没有什么欲求。 而传统观念所推崇的那些自荐枕席的夜奔女与其说是女性爱情独立意识的显露，不如说是对男性书斋春梦的投合。世俗生活中女性可能给男性带来的一切烦扰：家计的繁难，交流的障碍，生育的危险，对一夫多妻和娼妓制度的反感与抗拒，在聊斋的女性身上统统不存在。她们给男主人公带来的只是被肯定的自喜，性爱的和谐，子嗣的繁盛，财富的增加，声望和地位的提高。我们从《聊斋》对落泊书生感情遇合的叙述中可以读到那些书生们于孤寂无助生活中被拯救的渴望：“愿恒河沙数仙人，并遣娇女婚嫁人间，则贫穷海中，少苦众生矣(《凤仙》)”。这是男性视角对女性的一种期望，一种幻想中的对精神慰藉的渴求。但这其中缺失女性的视角，未能反映出女性的感情和欲望，只有男性对女性一厢情愿的企盼[2]。这种幻想的实质就是把女性的自我存在简化为零，而填充为各种男性的欲望投射。 《聊斋志异》里还有一类女性，刚好与前面所列举的理想女性构成鲜明的对比，这就是聊斋中那些有名的悍妇和妒妇：“柴百金买妾，金暴遇之，经岁而死”，后来丈夫又买了一妾，金“于是授美锦，使学制，若严师诲弟子。初犹呵骂，继而鞭楚。……林不堪其虐，自经死”，丈夫瞒着金氏偷娶了邵九娘，金又积心处虑责打九娘“烧赤铁烙女面，欲毁其容”（《邵九娘》）；《妾杖击贼》中正妻对待妾“凌折之，鞭挞横施”；《阎王》里李嫂“妾盘肠而产，阴以针刺肠上”；《马介甫》里的尹氏“妾王，体妊五月，妇始知之，褫衣惨掠”；江城丈夫召妓时，她先是“诣斋谩骂”，而后冒充陶家妇赴丈夫的约，当丈夫丑态毕露时“女摘耳而归，以针刺两股殆遍，乃卧以下床，醒则骂之”（《江城》）；王氏“入门数月，擅宠专房，而无病至前，笑啼皆罪”（《吕无病》）。这些恶女子最大的毛病，就是因为妒忌不让丈夫纳妾私婢嫖娼，或当丈夫另有所爱时就怀恨报复。妒悍是女权不伸张的宗法社会中，女性生命力受到压抑而发生变态，从而对夫权和族权进行报复的畸形行为方式[3]。这些妒妇悍妇的最终结局，或是“改过从善”，或是遭到横死恶报，书中以象征的方式完成了对女性的愤怒和僭越的征服及歼灭。 《聊斋志异》中理想女性的塑造，正是以对这些悍妻妒妇所代表的负面价值的否定和排斥来完成的。和前面男性理想中的女性一样，这些被夸大扭曲的暴行，同样也不具有现实形态意义，它是作家对不遵守男权社会人伦规范女性的反感痛恨的折射。恶妇和理想女性一起，共同标志和强化了男权社会的性别权力准则。 二、赋予异类女子“自由”的权利，要求世间女子遵守规范 《聊斋志异》中超出常规的部分仅仅限于女鬼花妖狐魅等异类，一旦涉及现实中的女性，则还是要求谨守闺范妇道[4]。《姐妹易嫁》中妹妹代姐姐出嫁是因为“父母之命，即乞丐不敢辞”；范十一娘拒婚自杀是因为送给孟生的“金钗难返”，她内心对私给定情物这件事十分后悔，“深恨封之误己也”（《封三娘》）；琳娘甘愿守活寡而不愿别择良匹，只为“远近无不知儿身许吴郎。今改之，是二天”（《白于玉》）；乔女不嫁二夫；黄女在父母把自己卖给富商后千里迢迢跑到未婚夫家，只因“今贫而弃之，不仁”（《宫梦弼》），这些女子不是因为爱上了某个男人而决定嫁或不嫁，而是在捍卫男权社会的人伦规范。青娥、连城、云栖、菱角等女子一见钟情后，她们首先是寄希望于婚姻，通过父母之命与媒妁之言，而不肯稍越轨道[5]。我们可以看出，作者的人间情爱故事遵循着封建社会的人伦规范，他力求在婚姻伦常内获得欲望的实现，而不是要打破秩序寻求快感。 而男性理想中的异类女子行动的自由是否体现了精神启蒙和妇女人性觉醒意识呢？细读聊斋，我们就会发现，这些女子的行动自由仅仅局限于自荐枕席，而对于生活的其他方面，是没有突破的，没有使女性获得更多的生活自由和自我表达的机会。小倩想嫁给宁生，当宁母不同意时，她只能“请以兄事……女朝旦朝母，下堂操作，无不曲承母志”，直到得到宁母的同意（《小倩》）；红玉夜奔遭冯翁责骂时，“流涕曰‘亲庭怪罪，良足愧辱，我二人缘分尽矣！’”“言辞决绝”，给相如相好了老婆，备好了娶老婆的钱后，马上离开了相如（《红玉》）。可见，“父母之命”还是凌驾于情爱之上的。结婚后，也得遵守男权社会的伦理秩序，爱笑的婴宁因为婆婆的责备而从此消失了笑容；神女不育，就马上给丈夫娶妾。她们无论婚前行动如何自由，婚后也只对丈夫一人忠贞，丝毫谈不上反抗和变革。对于个别以满足自己欲望而触及男性利益的异类，作者安排的结局是不一样的。如：《荷花三娘子》中狐女为了满足自己的性欲“卧后比强宗与合”，便遭到了僧人捕捉；鬼女灵仙夜夜“不召自来”，使宴仲“病不能起”后，仲兄大骂鬼女“淫婢！生为荡妇，死为贱鬼。不齿群众久矣”；《鬼妻》里鬼妻夫妻感情很好，当丈夫再娶时，鬼妻大闹洞房责骂新妇“何得占我床寝”，便被“削桃为，钉墓四隅，其怪始绝”。同样是夜奔，有的被大加赞叹，有的被唾骂或遭灭绝，好女人与坏女人的衡量标准，是以对男人是否有利来制定的。由此可见，她们只不过是男权社会中以子嗣为中心而忽视快感的婚内性关系的补充，是对男性欲望的强调，无关女性的独立与觉醒。

聊斋志异 仙神鬼怪 魑魅魍魉 幻术玄门 巧技奇淫 善恶智愚 人心鬼域 大千世界 万象包罗 述千古奇闻异事 警世间茫茫众生 万事皆有其因果 天道就是好轮回 善恶到头终有报 苍天何曾饶过谁

小时候听的鬼故事大多来自《聊斋志异》，这些故事一直到现在都萦绕在我的心头，而且也从各种改篇的影视剧中补充到了这些画面。蒲松林是清代文学家，《聊斋志异》是他穷尽一生的心血所著，刺贪刺虐入木三分。《聊斋志异》的重要主题，是利用鬼怪神话等揭露现实政治的腐败和统治阶级对人民的残酷压迫。这类作品反映了封建社会的根本矛盾，具有更高的思想价值。 《聊斋志异》艺术魅力的根源，主要在于其一书兼两体的表现形式，鲁迅称之为“用传奇法，而以志怪”，即用传奇的笔法表现怪异的内容。这样做，不仅升华了传奇叙述婉转、描摹详细的表现方法，同时还借狐鬼抒发胸臆、寄托理想，使意象更加奇幻丰富，故事情节更加诡谲曲折。 全书中描写最精彩的，是那些刻画人神、人怪、人鬼之间爱情婚姻故事的作品。比如，《香玉》中写黄生爱上了白牡丹花妖香玉，但花不幸被人移走枯萎死去，黄生得知后日日临穴哭吊，终于感动了花神，使香玉得以复生;《连城》写连城和乔生相爱，为争取婚姻自由进行了曲折离奇的斗争，最终二人在阴间相逢并还魂复生结为夫妻。这些爱情篇章大都赞同男女青年自媒自主，尊重自然本性、呼唤真情，对传统礼教中的“灭人欲”持否定态度，体现出蒲松龄高人一等的进步思想和审美情操。 书中亦有关于官场一类的作品，主要揭露了封建官吏的贪婪和暴虐，反映了普通民众对反压迫、反剥削的迫切诉求。《促织》是揭露封建统治阶级压榨人民十分典型的一篇。由于皇帝爱斗蟋蟀，以及地方官的媚上邀宠，胥吏的借端勒索，遂至“每责一头，辄倾数家之产”。成名一家便是这无数受害家庭中的一个。政府笼络人才的科举制度的腐败，作者多有抨击。他饱含感情地揭露了科举制度埋没人才的罪恶。科举埋没人才的原因，即考官都是“乐正师旷、司库和峤”（《于去恶》）之流，不是眼瞎，便是爱钱。《素秋》《神女》《阿宝》等篇都暗示了科举考试的贿赂公行。 此外，书中还有《画皮》、《雨钱》和《人妖》等阐述生活哲理的作品。这一类作品大多具有训诫意义，同时也体现了作者的道德追求。 尽管《聊斋志异》在表现形式上奇异独特，但之所以能打动人心，除了其深刻的意义之外，也得归功于它塑造的'千姿百态、各具风采的人物形象。这些形象或是妩媚多姿的狐妖鬼魅，或是热烈痴情的少年书生。其中，尤以女性人物形象最为丰满，如洒脱的娇娜，天真的婴宁，活泼的小谢……她们人各一面，绝非世俗女子所能比拟，虽然只是作者创造的理想人物，但却真实可信、深入人心。 总之，《聊斋志异》是中国古代文言小说艺术技巧极为成熟的标志，它在中国小说史上有着独一无二、至高无上的文学地位。所以郭沫若先生才这么评价蒲松林：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”。

聊斋志异是清代文学家蒲松龄创作的一部小说，共计491篇，它是我国古代文言小说的代表作之一，具有极高的艺术价值和历史价值，聊斋志异以丰富的想象力、鲜明的个性形象和独特的艺术手法，展现了当时社会生活的各个方面，成为了中国古代文化遗产的重要组成部分，首先聊斋志异以其丰富的想象力而著称，作者在书中创造了一系列奇幻的故事情节，如狐狸精、鬼魂、仙怪等，这些故事充满了神秘色彩和浪漫气息，这些想象力不仅丰富了读者的阅读体验，还拓展了人们对现实世界的认知范围，其次聊斋志异以其鲜明的个性形象而著名，书中的每一个角色都具有独特的性格特点和命运轨迹，例如狐仙红娘善良美丽，助人为乐，鬼魂陆判官公正廉洁，明察秋毫，武生杨万里英勇善战，最终成佛！这些个性形象使得读者能够产生共鸣，感受到作者所传达的深刻的思想，最后聊斋志异以其独特的艺术手法而突出，作者运用了寓言、讽刺、象征等多种手法，使得他的作品既具有深刻的内涵，又富有艺术感染力，例如，通过犬封侯这个故事，作者讽刺了封建社会的世袭制度，通过嫦娥奔月这个故事，作者寓意了人类追求美好事物的永恒愿望，总之，这是一部具有丰富想象力、鲜明个性形象和独特艺术手法的短篇小说集！它不仅是清代文学的瑰宝，也是中华民族优秀文化传统的杰出代表……

虽然是假的，但透过现象看本质，反应当时时代的黑暗。

文言文啊[发呆]厉害[强]俺读不了

有趣的一本书，虽说鬼狐，实则借此警戒世人，劝人向善。尽管有些篇目略显无聊，有些篇目蒲公恶趣味横生，但持姑妄听之的态度，也无不可一读。另外，蒲公叙事技巧极高，用词精妙，往往三言两语就见画面感。

局蹐（jú jí局脊）：畏缩恐惧而蜷曲。局，同跼，屈曲。蹐，小步而行。

此书可谓鲁中风情风俗志。盖人之际遇皆心之动而始，人性之劣古之亦🈶也。