古文观止大全集

昔之古文、今之散文             千古名篇、古文观止           读季老的书中提到，他能背几百首诗和几十首古文，刚一看到，以为背诵几十首古文应该不是难事，可当我真正要背诵时，才发现能全文背下一首都很费劲，上学时学的古文大部分只是节选，而全文才更精彩。          《古文观止》里的名篇是从先秦到明末几千年历史长河中流传下来的200余篇名篇佳作，一个时代也难见一篇都不足为奇，不读四大名著是遗憾，不读这些千年间的智者之言也不能不说是一种“损失”，读古代精英圣贤所写文章，“听君一席话，胜读十年书”，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，就是这种找到“宝藏”的感觉。             学习古文真是很神奇，第一次读往往跟读”天书”一样不知所云，既不知道正确的发音又断句不准确，可当做好一字一句直译，并标注好难字的发音后，按句意很容易做好断句和停顿，越读越通顺，越读意思越明晰。再把自己的朗诵录到手机录音机里，每天听着自己熟悉的声音，反复当歌听，当听个十遍八遍，你会突然感觉自己听的就是一篇”白话文“，随着朗诵眼前浮现诗句的画面、进入到故事的情境中，穿越时空成为一个旁观者，感之所感、叹之所叹，不禁为古人的智慧和文采所折服……            有时甚至在想，现代人为什么要提倡白话文而废古文，现在能用文言文表达思想的人真是少之又少，而中国几千年延续的文言文写作自然有他传承的道理，古文的精炼让读者想象力得以锻炼，一句“话未说透”会让人浮想联翩，而白话文把话说的太明白了，有一眼望到头的毫无悬念，思维也跟着越来越停滞，人对不需要动脑的事物自然更懒得动脑，经常读不废力气阅读的书，没经过思考的内容读的快，忘记的速度也是惊人的，思考实际就是与自己建立关联的过程，像这段文字你有什么触动、什么觉醒、什么改变，你会想起之前的什么场景，会让你想起沉睡在大脑中的那些旧知识，当我们把这些串联起来时，你的触动点就会被深度记忆，这才是有效的学到的东西，否则，只能记住书名和干说也说不出来的一片模糊和空白，唯一的自我安慰就是“我又读完了一本书”.......             像荀子《劝学》中提到的君子的学习的状态：“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡而动”，“小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳”。这两句形象论述发人深思：学到的知识要入耳、入心、布乎四体，化成自己的言行，做到知行合一，不能从耳进从口出，不走心，只途径口耳之间四寸之地。世上无难事，只怕有心人，如何做到“用心”，我想还是因为“热爱”，有了热爱才会有兴趣，才会做到不厌其烦，做到长久坚持。“保持对生活的热情”，才会热爱更多的事情，内心才会涌出更多的感动，”心有所感“才会写出打动人心的句子，读书学习就是唤起我们更多热爱和感动“触发器”，让思想不会落入沉睡和麻木无聊的状态，一本好书、一篇好文足见这种如“兴奋剂”般的振奋功效，说了这么多，只为引出这一千古名篇——荀子《劝学》，让我们走进荀子为我们描述的学习之境，感受君子的学习之道........             2021.8.11清晨            我的读古文方法：在书中找到译文部分，打开语音朗读，翻到原文部分，听着译文，看着原文，同步进行。 -----古文书摘：           君子曰：学不可以已。          青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。          故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。           故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也……             吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。            积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂……             ——-荀子《劝学》（古文观止里没有《劝学》） ———匹夫而为百世师，一言而为天下法。           孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。          独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？               ——-苏轼《潮州韩文公庙碑》 ———秦孝公据崤函（xiáo hán）之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。           比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难（nàn）而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。                       ——-贾谊《过秦论》 ———云销雨霁（jì），彩彻区明。落霞与孤鹜（wù）齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡（lǐ）之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。           地势极而南溟（míng）深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。           老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙（hé zhé）以犹欢。          天高地迥（jiǒng），觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。          胜地不常，盛筵（yán）难再；兰亭已矣，梓（zǐ）泽丘墟。           闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。                      ——王勃《滕王阁序》 ———六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。          五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。           一肌一容，尽态极妍（yán）。           歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。                     ——杜牧《阿房宫赋》 ———-衔远山，吞长江，浩浩汤汤（shāng），横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。          然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？           不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。                   ——范仲淹《岳阳楼记》 ———班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑（yīn）呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色。           或受顾命于宣室。言犹在耳，忠岂忘心？一抔（póu）之土未干，六尺之孤安在？倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，无废旧君之命，凡诸爵赏，同指山河。若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先机之兆，必贻（yí）后至之诛。试看今日之域中，竟是谁家之天下！        ——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》 ——-夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。              ——-李白《春夜宴桃李园序》 ——— “白，陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。”                  ——李白《与韩荆州书 》 ————斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍（dú）之劳形。                   ——-刘禹锡《陋室铭》 ———月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。         寄蜉（fú）蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。                  ———苏轼《前赤壁赋》 ——-夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。           虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。               ———王羲之《兰亭集序》 ———人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。                 ——司马迁《报任安书》 ———世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。                     ——-韩愈《马说》 ———夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。         ——欧阳修《五代史伶官传序》 ———先帝创业未半而中道崩殂（cú），今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。          臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激。                  ———诸葛亮《前出师表》 ———臣受命之日，寝不安席，食不甘味。          臣鞠躬尽力，死而后已；                   ——诸葛亮《后出师表》 ———闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。          黔娄（qián lóu）有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。              ——-陶渊明《五柳先生传》 ———-归去来兮，田园将芜（wú）胡不归！既自以心为形役，奚（xī）惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏（yáng），风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。          策扶老以流憩（qì），时矫首而遐观。云无心以出岫（xiù），鸟倦飞而知还。          悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。          既窈窕以寻壑（hè），亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。              ——-陶渊明《归去来兮辞》 ———有白头如新，倾盖如故。          众口铄金，积毁销骨也。          臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄（miǎn）者。何则？无因而至前也.........故无因而至前，虽出随珠和璧，只怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。               ——-邹阳《狱中上梁王书》 ———-忽逢桃花林，夹（jiá）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。         复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qiān）陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种（zhòng）作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。                ——陶渊明《桃花源记》 ———-生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。          圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。                     ——-韩愈《师说》

无能对千年流传的精典文学作品做点评。只是每次读完一本书都要写几句话，以表示“到此一游”，的无聊印迹而已。 纸质的书看过一遍，这次是在微信读书里重读第二遍。只觉得好书，好在哪里，混沌状态，模糊难表。我很佩服几个在评说栏里，说的言之有物，言之有理的书友，他们独到见解，令人有醍醐灌顶，茅塞顿开的效用。 对于我这个开蒙迟缺的人来说，就是多一次浏览的时间。我的理解，能够流传的都为经典，称之为经典的一定可以流传。 中国博大精深的文学典籍中蕴藏着无限的宝藏。文献养料的精妙之处，每个人在汲取时，方法不同，智慧不同，领会的指要，收获尽不相同。但是只要阅读总会有收获。 俗话说“书读百遍，其意自现”。

2025年11月22月首次读完，花了两个月观赏千古名作，品味古之大家名家之妙笔，在阅读中探索古之名家有趣的灵魂。

上佳劝勉之语！苏子若无正确的三观，过人的学识，当客人说出那番话后，他的反应会是：是啊，人生确实如此啊！！于是大家一起哀叹悲嘁，直到东方既白……

《古文观止》原编者清人吴楚材、吴调侯，尚不是作者。而此书赫然标注青石，冒天下之大不韪，贪天之功为己功。 冠以大全集，名不副实，误导他人，还以为新编，有明以后之经典之篇。 此行径，一言以蔽之，深恶痛疾。

借物喻人、借物喻理、托物言志……此书把做人、处世、理政、治国之道……阐明得淋漓尽致，当为警书良言！书中东坡的文章们令我记忆尤深，当然文字我是背不出的，我所能记住的是文字们散发出的那种超然物外的元素（春夏之交，这里草木繁茂，与天相接；秋月落白、冬雪覆盖之下，地方千里变成浑然一色。风起雨落、明暗交替之间，景物瞬息万变——《放鹤亭记 》苏轼），每当被他那刚柔相济的词文所触动之处，我知道那正是他豁达快乐之本源，这是我至今一直欣赏他的地方……同志们同学们朋友们，本书是可以多读几遍的！

论清高——看<古文观止>感 《古文观止》共十二卷，从周文至明文，通读下去，也隐隐读出古人的政治正确出来，堪堪列出三条，一是许由洗耳式清高，二是忠君爱国、自称下贱、孔圣孟贤，三是要鄙夷宦官宫妇和商贾之人。当然被施了宫刑的太史公作了《史记》这样的巨著，是值得同情的，然则一遍遍歌颂其伟大的到底还是当今高中生的议论文素材。 说起清高，最值得称道的就是许由的事迹了。尧舜禹汤里的尧想要许由接任天下，许由不仅不接受，跑去河边洗耳朵，觉得这话就污了自己耳朵，之后就跑去深山隐居了。此后的几千年里，士子依然视许由为模范，甚至于“物欲横流”的当今，象牙塔里也不缺有这样思想的“英雄”。更为人所熟知的，是不为五斗米折腰的陶渊明，为学子士人建起了个精神家园，要自己灵魂栖于桃花深处，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，衔觞赋诗，以乐其志。 不论是事物还是观念，一旦有人追崇了，必有投机分子，此事上，就有些人先造出一副隐居高人的架势，迎合舆论，再迂回得到功名，也是世人说的“假清高”。卷七六朝唐文里一篇《北山移文》就是在讽刺这种人，骂道愿青山绿水阻其道，再不叫这个俗人踏入山水之间。此篇更是好好描述了一番何为清高： 耿介拔俗之标，萧洒出尘之想，度白雪以方洁，干青云而直上。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，屣万乘其如脱，闻凤吹于洛浦，值薪歌于延濑 终归还是，富贵于我如浮云、功名利禄过眼云烟，寄情山水之间。 《古文观止》十二卷，唯独两个人我看作是真清高。一是洗耳的许由，这是真不屑功名利禄，且有足够的本钱去拒绝。你说这拒绝了还不算，非得恶心一下对方，跑去河边洗耳朵。二是卷六里的《报孙会宗书》，作者自称自己俗的不能再俗，自甘下贱做起商人的买卖。对批评自己这行径的世人毫不在意，自言祖上也阔过，晓得你们这些鸡皮狗碎的玩意就爱整些有的没的无聊东西，爷爷我跟你们不是一行当的，少来用士大夫那套箍我身上。我都看到你们志向高远了，咱们道不同不相为谋，少陪了。 我记得一句话，叫做“有了才能无”，这样倒咂摸出几分知识分子酸溜溜心态。譬如不为五斗米折腰的陶公，多篇文章里都要强调自己寄情山水之间多么快乐，当年觉得美好，现在却忍不住想起一个理论：重复太多遍乃是心中郁结之时劝慰自己的自欺欺人而已。譬如前阵子看剧，有个为爱情压抑自己天性、明显对现状失望的妇人，一男子问她，她说 I am happy with my life, love is all about sacrifice.男子看着她不语，妇人微抿双唇，重复道 I am very happy。男子说，you said it twice. 再看韩愈的一篇《进学解》，一国子先生劝勉学生好好学习天天向上，然而有个砸场子的学生跳出来，先是恭维了一阵子这位先生的学识是多么广博、品行多么高尚，接着说先生你这么广博学识、高尚品行，然则蹉跎半生也就这个样子，家中妻儿吃不饱穿不暖，你不想想这该如何是好，怎么好意思倒来叫我们学习。先生倒未见颓丧，说了一番大道理，倒说自己其实学识不足以担大任，能有现在的水平已是幸运。然则再怎么看也还是觉得自我安慰的意味更足一些。看韩愈年轻时的向高官厚禄者忙着networking的文章，既要求抱负实现，得做些言不由衷的事情，但做起来又一股子读书人的傲气，叫人看得烦躁；到老时《祭十二郎文》里“自今已往，吾其无意于人世矣！”的心灰意冷也叫人嗟叹。 再说回我们的太史公，《报任安书》里所书所感真真不负读书人清高形象，一片赤诚，读之泪下。《太史公自序》中，感其如此胸怀，只觉得当年高中学《项羽本纪》时说司马迁因为恨汉武帝而抬高项羽贬低高祖的想法实在粗鄙。但如此胸怀，也不免在《伯夷列传》里问： 若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪？非邪？ 再思及《万历十五年》中，作者谈及士人由读圣贤书考取功名，再到真实的官场中磨砺，心态上会有一个纠结矛盾。然后有人就心理变态了，有人就放弃了圣人的那一套，给自己谋起私利来。也许有极少数居然顺风顺水走着康庄大道就又实现梦想又攒够了世俗奖励，但终究只是少数幸运儿。 他把人们口头上公认的理想称为“阳”，而把人们不能告人的私欲称为“阴”。 唯清高是高尚，然而高尚换不来银子哗哗，换不来美女如云，换不来跪舔的奴仆。心中不甘啊，又舍不下脸面去做些都不能称之为肮脏、仅是不高尚的行为。 说来说去，还是这么一句：“有了才能无”。普通人就别学清高劲儿了，没得一股子书呆子酸溜溜气味，若是假清高沽名钓誉还尚能理解。连清高，都是天才或者二代才有资格玩的东西，咱普通人本就是俗人，就是心向往之，也只当是南柯一梦，终究还是在泥潭里挣扎。然则追求权势功名本就是虚无的，人只有在一步步耕耘梦想的时候，机缘巧合才实现了权势功名。潇洒出尘之想，只心向往之，别学茅坑里的石头又臭又硬也就罢了。

好书， 一开始看的时候有一点闷。后来越看越好看，然后一边看一边听。特别是 屈原精忠报国的那种精神， 还有 管仲富国强兵之路值得我们学习。古时候生前富贵而死后声名磨灭不传的人，多得数不胜数，唯有那些洒脱出众的人才能为后世所称道。周文王被拘禁在羑里时推演出了《周易》；孔子在陈、蔡受到困厄而著出了《春秋》；屈原遭到放逐，于是写出了《离骚》；左丘明双目失明，却写出《国语》；孙膑被剜去膝盖骨后而编著兵法；吕不韦谪居蜀地，《吕览》却为世所流传；韩非在秦国被捕下狱，在狱中写出了《说难》、《孤愤》两篇；《诗经》三百篇，大都是贤圣之人为抒发内心的愤懑而作出来的。这些人都是心中有郁结之处，抱负难展，壮志难酬，所以才追述往事，想让后人得到借鉴。就像左丘明双目失明，孙子双腿被废，终生都不能得到重用了，于是退隐著书立说以此抒发内心的愤懑，期望文章能流传后世，使自己的心意得以表白。

书海浩渺，而人生有涯，固知不可尽观。纵穷尽一生，亦不过览得苍海一栗，且其中良莠不齐，不止金玉，败絮亦充斥其间。取舍不慎，足以误人子弟，流毒无穷。然此《古文观止》，遍取名家之作，皆千古之选。弃糟留华，列琳琅珠玉于前，足以使人目眩神迷，慕而学之，诚有大功于后世好学者也。 或曰，取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下。古文观止，含英咀华，必将大有裨益于后之学者。

此乃古为今用典故最多的书籍，以史为鉴，铜镜照人，国学博大精深，就在于此。读来倍觉亲切。