行者玄奘1：乱世佛子

浅浅记录读第一部的心路历程： 1. 这本书让我想起了蒋勋老师，像一股清泉缓缓流淌，不疾不徐。 2. 有一种隐隐的预感，每晚都会读一读此书，会成为一整年的案头书。 3. 佛经也有自我矛盾处，更像是一种心灵的寄托，远离尘世的喧嚣，所以说是我们神化了佛。 4. 佩服玄奘大师，追根溯源的思考，孜孜不倦的研究，找出佛经间的矛盾缘起于翻译。 5. 玄奘受戒成为比丘是在成都，还去峨眉山看了金顶佛光，我好像也看到过哈哈哈😀 6. 佛教的发源地在天竺，至今依然有最严苛的种姓制度，甚至许多信奉佛教的统治者也是种姓制度的坚决拥护者。这是典型的运动员兼职做裁判嘛🙃 7. 普通人完全接触不到佛经，除非是高级别的圣德高僧，这跟众生平等自相矛盾？ 8. 玄奘与佛国胡僧伊伐罗相遇，意识到天竺梵文与西域梵文属于不同的语言系统，拥有着截然不同的思维模式，打开了全新的视角。 9. 对佛经并不觉得陌生，不禁想起金庸先生，真是博学多才的宝藏作者，深谙儒释道三家思想。 10. 玄奘法师与二哥长捷法师有了分歧，跟现在的热门话题如出一辙【去一线 or 留二线】，想起眉山苏轼一家远赴京都的故事。 11. 万万没想到，大德高僧玄奘拿不到过所，最后瞒天过海偷偷随客商出了蜀地🤣 12. 玄奘到处访学讲经、辩经，深入浅出地讲解佛理 场场爆满，搁现在就是妥妥大IP🤔 13. 北魏太武帝拓跋焘坑杀数万僧佛，北周武帝宇文邕废除佛教，这让我再次想起哈佛汉学家孔飞力的《叫魂》。 14. 佛家宗派林立、乱象横生，不同地区的僧侣对同样的教理有完全不同的解释，甚至为了圆自己的解释而不惜制造伪经。此外正宗佛典也各有不同，各经论间更是相互冲突，细思皆是盲人摸象的缘故，这激发了玄奘法师寻找佛经本源的初心。 15. 玄奘也有偶像~法显大师，中原到达佛国第一人，以六十三岁的高龄前往天竺寻求律藏，十三年后以老迈之躯回长安。 16. 玄奘口才极佳，一人辩得过长安五大德，颇有诸葛亮、蔺相如之遗风。 17. 玄奘法师是知行合一的典范，在确定从大唐到天竺取经后，结合多方游学归纳出四条路径：海路、川南路、吐蕃路和丝绸之路，最终选定可行性最高的丝绸之路。 18. 随着玄奘法师一路坎坷前行，我的心境也平和了不少。子曰：见贤思齐，像玄奘一样严于律己 宽以待人🤠 19. 人心是一块田，不长庄稼，就会长草。这个世界上最大的不同就是人与人的不同，即使走着同一条路，心中的目的地也各不相同。 20. 听玄奘大师讲经，有一种认知升级的感觉，体会到了佛经的奥义精妙。

今年梳理中国和孟加拉的文化交流历史，发现诸如法显、玄奘、义净等多位中国求法僧曾经到访过孟加拉，并且留下珍贵记述，钦佩他们跋山涉水的决心，于是想要了解他们的经历。《行者玄奘》是以小说的形式讲述玄奘从东土启程前往印度的故事，第一部集中叙述玄奘从出生到启程的人生历程，亮点有二，首先是作者以《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》为基础资料进行合理的构思与扩写，使得读者了解到玄奘是如何从婴孩成长为名贯长安的青年法师，同时作者还将隋末唐初的历史穿插到玄奘的人生史中，比如唐初的佛道之争和玄武门之变；其次作者应是深谙佛教学问之人，他在叙事过程中不断地借玄奘等诸位法师之口阐述佛教义理和佛教传入中国的历史，从大历史这个层面说清玄奘所处时代的中国佛教发展状况和玄奘立志求法的必要性。

他将孤身一人，一步一步地走向未知。尽管吉凶难卜，但他知道，这条路通向佛国，通向他心中的净土……2022.11.19

這本書挺推薦大家看，道出了現代人很多人現在的問題，能探索出以下的觀點，每習得一樣，生活就幸福一分： 1.什麼是生活中的假象？ 2.什麼才是背後真相？ 3.為什麼我們要心存善念？ 4.做好事真能有好報？ 5.人生最大的毒害是什麼？。 6.有時候善良也是惡！ 7.說宗教迷信就是最錯的迷惘、錯的是自己 8.福報怎來的？ 合適閱讀人群： 1）上班族、對自己的智慧有追求的人 2）佛學初學者或者信仰有疑問的人 3）當故事了解一下中國的歷史

这本《行者玄奘》果然写得很好看，它截取了玄奘大师西行前一个又一个时间节点。以及交代了大师为什么要西出大唐求去求法，看完了一之后，有一种给人迫不及待想要看2的感觉。

《行者玄奘1：乱世佛子》摘录： 1、《金刚般若波罗蜜》——佛法是柔软的，也是至坚的。”长老解释道，“就像金刚不变不坏，光明坚固，能制物而不为物所制，所以能断妄念。此经以金刚为体，以离相为相，以无住为用。体，喻其坚；相，喻其明；用，喻其利。合此三德，以表般若的圆融广大。” 2、《长阿含经》中说，同一日月照耀下的一个时空，就是一小世界。一千小世界是一小千世界，一千小千世界是一中千世界，一千中千世界是一大千世界。以三积千，故名‘三千大千世界’。一个大千世界便是一佛所摄之佛土。” 3、“《华严经》说：小世界即是大世界，大世界即是小世界；一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；不可说世界入一世界，一世界入不可说世界。十方世界不可说，一念周行无不尽。” 4、慈悲胜念千声佛，造恶徒烧万炷香。 5、经云：心不触烦恼，烦恼不触心。 6、佛学典籍分为经、律、论三部分，合称“三藏”，其中，精通经藏者被称为经师，精通律藏者被称为律师，精通论藏者被称为论师，三藏兼通者被称为“三藏法师”。 7、人有愿力，必获天助。 8、《俱舍论》中有言：佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念，第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心。第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼。第三念住，同时一类信佛一类不信，佛知之，亦不生欢喜与忧戚。弟子心中常想，为什么佛可以不喜不忧不恼呢？那是因为佛常安住于正念正智的缘故。” 9、”人因地而跌倒，也要靠着地才能爬起来。般若是我们的本心，它是离分别的，是父母未生前人人皆具的本来面目，我们的一切知觉包括分别心都必须依靠它。就如同宝珠是光明的，却也是污垢的依靠；大地是我们生存的根本，却也是一切恶行的依靠。如果我们认为般若是一切妄想的依靠，就要抛开它，就如同有人认为明珠有污垢是明珠的错，在地上跌倒是大地之过，佛弟子品行有污是佛法之过一样，都是没有看清问题的根本而得出的奇怪结论啊。” 10、佛陀早就说过，邪人说正法，法也是正的；正人说邪法，法也是邪的。 11、生命是等值的，不管它是以什么样的方式呈现于世，都是不可替代的。 12、“佛陀告诉他：一个人即使身无分文，也是可以行布施的，因为他至少可以给予别人七样东西。”： 1）“第一，颜施。待人和颜悦色，施以微笑和友善； 2）“第二，言施。说话诚实，不口是心非，不挑拨离间，不背后说人过失。多说温柔的话，鼓励的话，安慰的话，称赞的话； 3）“第三，眼施。用善意的目光，平等的目光去看待他人； 4）“第四，心施。心存恭敬，心存谦让，心存喜乐，心存慈悲，心存感恩，心存宽恕； 5）“第五，身施。以清洁端正的仪容示人，以清净庄严的威仪待人，以行动去帮助他人； 6）“第六，座施，乘船坐车时，将自己的座位谦让给更需要的人，乃至能舍弃自己的利益、地位、名誉，设身处地地为他人着想； 7）“第七，房施，为远方的客人提供住宿，将自己空下来暂时不用的房子提供给需要的人歇息，或供作讲堂和道场，请明师来讲道说法，启发众生。“佛陀最后说，无论是谁，如果有了这七种习惯，好运便会如影随形。” 13、一个人的意义并不在于他的成就，而在于他所企求的东西。 14、人心是一块田，不长庄稼，就会长草。这个世界上最大的不同就是人与人的不同，即使走着同一条路，心中的目的地也各不相同。 15、只要心中有佛，净土就在眼前。 玄奘，一生与佛结缘，夙愿以佛心佛性共度众生，细心研修佛经宝典达到如痴如醉，当传世佛经与真经存有异议，就是他怀揣梦想不畏艰难险阻一心去往西方佛国求取真经的梦想启航之际，不怕重重阻挠，不怕万难艰险，一颗恒心，一份坚持，只为求取真经让自己心中的佛藏宝地澄澈明晰，“人有愿力，必获天助”真真切切用在玄奘求取真经的征程上。

月光清冷，从苍翠交错的松林之中洒落下来，隐匿于深山的古刹，褪去了白昼香火的纷扰，显露出他那最本真的模样：古朴、祥和，而有一僧人盘坐于屋内，用他那无尽的圣思，在为众生摆脱疾苦而寻找答案…………         于千年的时间长河中，有幸目睹天才佛子的求道寻疑，他是中原大地禅佛的佼佼者，他是于千万个轮回之中托生沙门的佛陀，自始至终，用他那无上的才华和证悟，步步西行，只身一人走向那佛陀的诞生之地“天竺”。漫漫黄沙，抵不住他前行的脚步，也许吴承恩是在了解玄奘西行之不易，了解了他无数个日夜的孤苦寂寥，不忍心让他独自一人西行求经，所以才刻画了一大堆的神魔鬼怪来烘托气氛。圣贤大德，从来都是在追求一条极尽之路，他们敢想敢为，不管前方有多大的磨难在等着他，勇往直前，因为他们相信一切皆有可能……           人活着总该有个信仰，但它不一定是宗教，也许是你在饱经风雨之后总结出的人生哲学，也可以是在遍览群书之后所形成的一种价值观。但是于大多数人而言，一辈子没有信仰，浑浑噩噩，就为吃喝玩乐而穷尽一生，直到死亡来临的那一刻还不能有所悟。马克思曾经说过，人民群众是历史的推动者，但是现在细细想来，这句话不过是为了讨好普通大众，借以佐证自己的建党理念罢了，历史从来就是少数人的舞台，赫拉利在《人类简史》中说过“历史从来都是书写少数人的一生，更多的人不过是在历史长河中挑水砍柴的存在罢了”。正如书中佛经所言，若是众生自己无法消除种种业障，即便是满天诸佛下世也无法让众生脱离轮回之苦海，只要你自己想的远，心性开阔，不管身处何地，迟早有一天会抵达你所希望的彼岸，找到那属于你自己的“天竺”……

如果用一个词来定义《行者玄奘》到底讲什么，那就是“faith”，既“信仰、信念”，居士作者昌如流淌在文字里的心语心悟。 三藏法师唐玄奘在中国佛教史乃至中华文化史上都是里程碑，在佛学意义上奘法师西取真经正本清源使中国佛学的大乘气象得以发扬光大，在文化意义上奘法师取经归来使佛学义理与中华文化深度融合，行成了中华佛道儒一体化的文化形态，从此各家取长补短互相参证，一统意识形态的儒学中被深深的烙刻了佛陀缘起性空观和道家无为大道观，内用佛道正心修身以正观正念，外用儒学齐家治国平天下，行程中华知识阶层特有的文化心理，这不得不承认与玄奘西取真经唐王弘佛有着密不可分的关系。因此说玄奘是中华文化的重彩者之一毫不为过。 作者昌如笔下的玄奘既是一个人，也更可以说并非一个人，奘法师就是佛心、佛理、佛证、佛化身......玄奘西行，为求正法，为救苍生离乱，虽路途艰难早在决意出发前就有无数人告诫阻止过，但玄奘不为所惧，为faith信仰出发，以faith信念自励，抵达摩羯陀那烂陀寺那一刻，这一路不正是佛陀证悟的全过程吗？ 信仰，信念，faith，在每个人的现世生活中也是最需要的一个法宝，沧桑百八十年，有喜有悲有苦有乐有成有败有得有失有幸运有坎坷......一切有因有缘有果，不论是谁，想要行走人生途，没有正确坚定的faith如何应对这过程中无数个刹那的无常？因此在这个层面上说，行者玄奘就是我们每个人的faith，可以无关佛法，但必定关系着每个人走好百年人生的正信正念以及无数次的咬牙坚持，faith，信仰，信念，内心的力量...... 作者昌如是为皈依多年的居士，对佛学有深入的研究和热诚，因此在书中提纲挈领的讲了很多佛学经律论的大致内容，对我等佛学门外汉来说，可以概念性的了解佛学的基本知识，从这个意义上说，《行者玄奘》亦可说是一套佛学义理的科普读物并不为过。也正是因为这个原因吧，做为一部小说题材的《行者玄奘1》在前半部分显得理论铺陈稍有些多，如果是对佛学理论没兴趣的读者会觉得进展有些慢，但从中间部分开始（基本上从玄奘离开蜀地游学开始），小说的笔法就比较流畅了，对人物的心理刻画、对场景的描述、对矛盾冲突的结构搭建都比较文化化了，阅读性提升了很多，更像是一部气象宏大的小说了。有兴趣的，可以耐下心来，你一定会有所收获的，毕竟这是一个大时代，即有离乱，也有盛世，即有佛门大家，也有帝王将相与苍生百姓，即有佛学义理，也有红尘正道......我打四星，是从小说的层面，对前半部分稍显晦涩的经论表述略有降低部分读者的阅读感受而给出的略略扣分吧，我个人愿意给《行者玄奘》四星半的个人评价，值得一读，世事无常莫奈何，唯有正信观生苦，不为六道来生事，只求此世光明心。

最初知道玄奘是小学的时候，看《西游记》。记得有一次发高烧40℃，昏睡不醒，母亲呼唤一个多小时都没醒来，给母亲急坏了，叫来我二姨，两个人一起叫我，仍然叫不醒。我至今都清晰的记得，当时自己在一个洞里爬呀爬，怎么也爬不出去，洞壁是一个个红薯，好像是个烤炉，而我则在这个烤炉里。突然，远远的传来《西游记》的主题曲，和母亲遥远的声音“《西游记》开始了，你快点起来看呀？”一下子，我就醒了 。可见《西游记》对我的吸引力之大，那时候知道了玄奘姓“陈”。 中学时候，历史课上又温习了这段故事。后来，去走过丝绸之路全线，张掖大佛寺的壁画中，《西游记》的故事，记录了900多年前古人的遐思；在火焰山，体验了气温80℃的炙烤，可想玄奘当前西行之苦。 陈祎出生时，凤凰吉兆，幼年落水荷叶托出，种种迹象都显示着他不凡的一生。 少年时的玄奘，因家境原因跟随二哥来到洛阳净土寺修习，也从那时起，他立下“意欲远绍如来，近光遗法”的志向。 后来，因洛阳遭难，他来到了长安，又从长安来到蜀地，在蜀地玄奘因机缘际遇，他认识了老胡僧阿缚卢多伊伐罗，学习了梵文，也因此翻译出举世闻名的《心经》。 后来，玄奘离开蜀地前往长安寻求更高远的法学修习之路。在长安，玄奘遇到了天竺僧人波颇，一起休息佛法，并自此立下前往天竺的志向。 当长安无法再让玄奘佛法更高时，他离开了长安，踏上了西行之路。

“意欲远绍如来，近光遗法” 听别人说，人若成佛，入涅槃，就不再受六道轮回之苦，而菩萨与佛的区别，就是菩萨需要不断入六道轮回，变化众相，引导众生，在某一世可能是鸠摩罗什大师，是金刚智，是鉴真，是弘一法师，而那一世，是玄奘法师。 玄奘法师仿佛就是为了“佛”来到这个世界的，也是为了“众生”来到这个世界的。还是孩子的时候，便表现得天资聪慧，可谓与“佛”结下不解之缘。“佛”又给了他一个得天独厚的“引路人”，即他俗家的二哥，长捷法师。在父母亡故之后，幼年的陈祎跟随长兄来到寺院，幸运的是小小年纪的陈祎写得一手好字，所以被寺院安排抄经，后来方丈大师又让天赋异禀的小家伙给香客的孩子们讲“儿童经”，于是本就具有天赋的陈祎便开始进行实践“讲经”，后来更是凭借自身的执着、诚意、天赋，以一句“意欲远绍如来，近光遗法”，让负责发放“编制”的郑善果大人直接破例给了一个正式的编制，于是，陈祎，正式变成了“玄奘”。 玄奘年纪轻轻，熟读各种、各个译本的佛经，而越是深读，困惑便越多。这也难怪，佛教来自天竺，佛陀说法之时，也是“不立文字”，佛经本身就是在佛陀涅槃之后由其弟子负责回忆、编写的（所以佛经的第一句经常是“如是我闻”，即“我听到的是这样的”），姑且认为阿难、迦叶等佛陀的第一代弟子能够完全领悟所讲，并清晰记录在“树叶”上，但是文字在传播的过程中，就会出现“信息失真”，尤其是在翻译成他国语言的时候。所以玄奘在读不同译本佛经的时候，可能读到的是完全不同的两种观点，这让玄奘很困惑，而周围的一些“大德”们，没有一个人能解决玄奘的疑问。这是，玄奘便有“西游”之念。 生逢乱世，玄奘和二哥等一众僧侣，也不能免俗，也要逃难，进入蜀地，不过兄弟二人的佛法造诣让他们渐渐在成都大受欢迎，在此期间，年轻的玄奘还救了一位病症严重的老胡僧（病倒在街上，其他人通知官府来烧死），二人一起过在深山中修行一段时间，老僧教会了玄奘一些梵语，并交给了他一个梵文经，玄奘便第一次试着译经，于是便有了那首《心经》，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄…”。 中原大统初定，李氏父子定都长安，局势逐渐稳定，于是玄奘又有了“游学”的念头，奈何二哥长捷法师不愿离蜀，且苦劝玄奘留下，玄奘无奈，留下书信一封，不辞而别。顺着长江，玄奘随着商队来到中原地带，在几处游学访师之后，在长安的寺庙“挂单”。 几年的游学经历，让玄奘收获了更多的学识和知名度，但是心中对佛法的一些困惑，却是有增无减，京师大德和外来的僧人，都不能解决玄奘的困惑，于是，“佛不东来，我便西去”，在那一年，玄奘踏上了西行之路… 以上便是我花了十八个小时读完的《行者玄奘》的第一本《乱世佛子》的内容梗概。 这一本书中，玄奘最接近“菩萨”的时刻，我想不是高坐在“狮子座”上给人讲经的时候，而是在将“小白龙”送给灾民的时候。这个故事可能是作者编出来的，不过这一段真的是将人性刻画的淋漓尽致，而玄奘只有在经历这种真实、痛苦、难以抉择的时刻，他以往读过的经书可能才有真正的用武之地。我不清楚玄奘将小白龙给那些灾民的做法是对是错，甚至我也不知道如果是佛祖会怎么做，所以玄奘那时候一定很痛苦吧，他的痛苦还在于他的聪明，他知道：小白龙一定死定了。 如果是我，饥饿之时，会把马杀掉，保住自己的性命，然后再其他人的性命，因为我不是玄奘，不是佛，我的顺序就是“我>其他人>非人类生物”。但如果我是玄奘，可能不会这样做，因为“众生平等”，马与人，皆为众生。还有一个重要的问题就是，“生命是不能等价交换的”，即不能因为要救一群人，就牺牲一个人，不能因为多数人，牺牲少数人（我们大概率都听过一句“少数服从多数”，但是都忽略了后面重要的一句话，“多数保护少数”）。我想这个时候，玄奘一定是充满了无力感，身上的干粮、盘缠顷刻间都散尽了，白马被吃掉了，仿佛平日里在佛法上的成就在实践中不堪一击。不过也幸好他是玄奘，将“罪责”揽于身上之后，带着痛苦，继续修行。 其实，这也是玄奘需要思考的一个问题，就是当你的大智慧遇到了麻木不仁时，你要怎么办？当你学佛一心是为了解救众生时，众生却依然要沉迷苦难，不能自拔，你要如何？当你用佛法感化不了王仁则，他却用利剑刺向你的喉咙，你怎么办？ 我未研究过佛法，也没有什么好办法。