李泽厚话语

《李老师话语》值得读。不仅值得读更值得研究，读一遍不够。先前读过李老师散文集，读的人激情喷涌。真有学养有才华有个性有著作！《美的历程》响当当，可惜没读过。在这本书里有很多摘录都精华语，特适合我理解力，过于学术概念的思辨对于我是困难的。知道李老师研究美，自然是大师风范，影响着一代学人或一批学人。哲学家、美学家、理论家！有很多浅显易懂的说法和结论听的懂，要明白不容易，要践行更困难。比如说小说艺术家的功力在于研究历史和哲学。这高要求诞生的小说作品自然揭示着人性最深奥的东西，并没有多少人做得到。读天才作家陀思妥耶夫斯基作品中途读《李老师的话语》有开悟的功效，受益匪浅。作为文学爱好者，不但需要阅读经典的世界名著，更需要研究大师阅读心得，对自己阅读理解帮助极大，意义极大！陀老爷的作品一刷再刷，更得益于优秀译者译作，语言虽不同思想却一致。跟着李老师的思考路径，必然能进步，而且进步不会小。会复读，一定的。 为朋友们推荐。

《李泽厚话语》是选编，编者从李先生的众多著作中摘选的，意在像珍珠项链一样，把认为精彩的选出来并串在一起。摘选得怎么样，我不好评判，因为李先生的书才看两本（包括这一本），并未能全面系统地阅读，管中窥豹，自认为还是喜欢的。         关于李先生的学术成就，我认为应该放在他所处的时代分析。他生于1930年，他的大学前的教育是在解放前，那时中国的各种思潮起伏，也是“百花齐放，百家争鸣”的时期。解放后读完大学，就经历了反右和“文革”等运动。改革开放后，中国一些知识分子反思过去，展望未来，将以前不能说不敢说的话，大胆说出来，成就了一些大师。李先生是从康有为那时反思起，用哲学、美学、历史（思想史）的观点提出自己的思想，标新立异，独辟蹊径，总的来说较客观，而且对中国文化特别是儒学寄予厚望。因为儒学的海纳百川，在其发展过程中，吸收了墨、法、名、阴阳、道等各家精华，佛教传入中国后，又被较好的融入儒学，从五四以后更是“西学东渐”，不断融合，所以第二次文艺复兴非中国儒学不可。

全书是从李泽厚系列著作中摘录出来的一些思想片段，以哲学思考为主线，串起其在美学、教育、社会、历史、现实考察等领域的思想。这本书可以让读者了解李泽厚对哲学、美学、社会、历史、教育、人生具有深刻而独到的见解，同时体现了他对生命和学问的热爱。 但是，因本书是从李泽厚的系列著作中摘录而来，部分观点难免重复出现，思路上也很难有一条清晰的主线。

午睡醒来 发现老人家走了  很有感触 在朋友圈写下了这样一段话 午睡起来 看到这个消息 有点不敢相信 一下子就清醒了 对我来说 他的哲学思想对我意味着很多 上学期才和戴老师特别兴致勃勃谈到他 一晃多少个月过去了 初次知道他是在图书馆的书架上 一口气借了好多本 后来又在微信读书上看了好多他的想法和书 这是一位智者 一位出色的思想家 旁人不知道的是 他的思想和理念在我很迷茫很迷茫的时候给我多大的影响 刷新我的世界观 开阔我的视野 阅读他的书 真的会有一种精神食粮的感觉 特别满足 中国的文化是什么样的 可以怎么发展 东方和西方是不是可以有和衷共济的空间 ......这些都给了我很大的启发 纪念他最好的方式 大概是多看看他的书 多体会他的那些期待和期许🙏走好 红色的烛火依然摇曳着温暖的火光 特地再来读读他的书 纪念一位思想家最好的方式

怪不得李泽厚不愿意作者出他的语录。 作者选取内容范围基本是在李泽厚的访谈和讲座，选取的语段不是浅显的，而是鸡汤。李泽厚在讲座上面灌的一些鸡汤，全部让作者收集出版了。 哲学书可以讲客体主体，客观主观，可以追问什么真正存在，可以讨论如何认识世界，最后才能上价值。但千万不能刚开始上高度上价值。太飘了，哲学书不是不可以脱离群众——当然作者写鸡汤文的也看不起群众，但也不能全本价值吧。曲高和寡，下里巴人？ 这里不得不佩服作者，真知灼见一句不挑，假大虚空一字不落

“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”（冯友兰），为多代学人所深望，亦拙诸作所向往，幸希读者三留意焉。”——引自本书文摘(很好概括本书) 作为一个哲人，都有一种“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命感，李先生也不例外。同时李泽厚先生提出的“积淀说”、“情本体”、“度作为第一范畴”、“美学是第一哲学”、“以美启真”、“以美储善”都是站在中国哲学的基础上继往开来，值得深入探究。有兴趣的书友可以看看！

以前读书分不清怎么有的是寓言形式，有的故事，有的是纯理论。现在渐渐明白，一般人并不直接接触真理，他们的学识经验阅历有限，加上智商有限，对于纯理论性的东西太过枯燥乏味，所以很难理解真理。而普遍大众只能借助寓言，故事，宗教模式来理解和描述真理，这也是最简单易懂的方式。比方父母为什么给小孩子睡前讲故事，论语为什么以语录的方式…… 最开始接触李泽厚是看梁光耀的《处世哲学》，后来有看朱光潜的书，怎么总是碰到这个名字，后来看了李的书，确实好的书籍能穿透时代性，它们的书具有思想，具有启发性。 1.经济愈全球化，生活愈同质化，消费愈发达，活得愈富强，繁荣，快乐，人们便愈反抗各种异化。（个体愈益沦为社会机器，权力机器的附庸品。生活愈富足，精神愈无聊而萎顿） 2.每个个体都在参加创造总体的历史，影响总体的历史。 3. 人活在“在世界”而追求“超世界”，在有限的活中追求无限，永恒和不朽。 4.只需潇潇洒洒亦浑浑噩噩的打发每一片刻，岂不甚好？游戏人生足以，又何需他求？ 5.人沉沦在日常生活中，奔走忙碌于衣食住行，名位利禄，已把这一切遗失忘掉，早已经失去那敏锐的感悟能力，很难在领略和发现那毫无目的性的永恒本体。 6.宗教信仰命运，文艺表达命运，哲学思索命运。 7.青年声色狂欢，中年辛勤事业，老年恬淡洒脱，尽管浮生若梦，人间如寄，旅途回首，又仍然非常珍贵和真实，令人眷念神伤，虽知万相皆非相，道是无情却有情。 8.自由不是任性。想干什么就干什么，恰恰是奴隶，是不自由的表现，是做了自己动物性的情感，欲望和社会性的习俗，表象的奴隶 9.今天中国开始强大而民族情绪日益高涨，任何的错误都会将中国引导至危险和战争。 10.评价历史，主要看一个人在历史上所起到的作用，而不应单纯的从个人着手，沉溺在个人的各种思想和细节中纠结不清。 11.把屠夫的伪善张扬起来，可以当作圣人，把英雄的缺点抽象给集中起来，也可以当作大坏蛋。 12.偶然不仅是必然的表现形式，而且还是它的补充。但并非每一个偶然都是必然的体现。 13.历史是集体事业，伦理是个人精神，经济以数字，文艺以形象。 14.如今的人在双重异化中，在异化的感性中成为动物的奴隶，在异化的理性中成为机器的奴隶 15.历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌中进展的，相反，它经常无情的践踏千万具尸首中前行。 16.中国的中庸：不狂暴，不玄想，贵领悟，轻逻辑，重经验，以服务现实生活为主要目的。 17.美是积淀理性的感性。 18.中国的实用理性有个提点，不重视逻辑，重类比联想。 19.读书要博广多，写文章要专细深 20.读书产生自己的判断很重要，读书不是简单的获取知识，更要培养自己识别，估价的能力，这样可以使自己对各种问题更加敏感清醒，理智，从而不做权威的奴隶，时尚的奴隶。 21.要学会在读书中培养自己才能，发现问题。 22.多样性使人的观点新鲜，而过于长时期专研某一狭窄的领悟则易使人变得愚钝。 23.人一定要想方设法找到自己潜能在哪个地方，这样你才可能发现生命的意义，而实现自己的潜能，是人生最快乐的事情之一。 24.规律是在时间中展开 25.中国实用理性中模仿，类比。 26.读历史能获得某种感受，读哲学则能增加智慧。 27.所谓的灵感就是悟的果实 28.大家喜欢讲民族主义，当然民族主义是必要，但不要过分强调，一些人利用民族主义抵抗时代性，抵抗新事物。 29.一切都值得怀疑，一切都是虚妄 30.回顾是希望在历史中发现自己，把握现在，选择未来，是对现在自己状态的省察和未来的展望。 31.民族主义的危害是对外容易形成大国沙文主义，对内容易引起民族间的纷争，而且容易以民族国家的名义来压制个人的自由，人权，独立。 在一个国家相对贫弱的时候提倡民族主义是有好处的，它能振奋人心，但在一个国家强大的时候提倡民族主义，它是十分危险的。 中国的统一，独立，富强，不在于提倡民族主义，而在于经济的共同发展，对内阻止地方分裂，民族分裂。对外平等交流，不受欺辱也不欺辱他人。中国是一个多民族国家，民族主义容易形成仇外情绪，它是非常有害的一把双面刃，对外容易引起周围各国对中国的紧张，恐惧，对内容易引起少数民族的仇汉情绪。 当今中国的民族主义又盛行起来，一切年轻人更为激动，他们的行为颇为情绪化，摆出一副要打架的恐吓架势，实在相当低级。中国当然不能受欺辱，在某些情况下，中国应该有坚定甚至强硬的态度，但不应该煽动抵制某国货之类的群体民族情绪。中国仍应该理性和世界交流，理性的吸取世界各国的经验和教训

最后看完只能以李泽厚先生的文字作结了…以宗教性道德即儒家说的“安身立命”（make one's home, a sense of spiritual belonging）和西方说的“终极关怀”（ultimate concern）来“范导和适当构建”现代性社会道德。将身体（body）、欲望（desire）、个人利益（personal interests）和公共理性（public reason）向“情”（emotion and feeling）复归，使人从空泛的人是目的（康德）和空泛的人是此在（海德格尔）走向人间世界各种丰富、复杂、细致的情境性、具体性的人。以孔老夫子来消化康德、马克思和海德格尔，奋力走进世界中心。这就是人类学本体论所想探索的。

读了三十年李著而编写的语录体文集，我觉得与其是总结，不如说是入门引荐。李的哲学思考考话语摘抄是不完整的。

以宗教性道德即儒家说的“安身立命”（make one's home, a sense of spiritual belonging）和西方说的“终极关怀”（ultimate concern）来“范导和适当构建”现代性社会道德。将身体（body）、欲望（desire）、个人利益（personal interests）和公共理性（public reason）向“情”（emotion and feeling）复归，使人从空泛的人是目的（康德）和空泛的人是此在（海德格尔）走向人间世界各种丰富、复杂、细致的情境性、具体性的人。以孔老夫子来消化康德、马克思和海德格尔，奋力走进世界中心。这就是人类学本体论所想探索的。