笑林广记（果麦经典）

《笑林广记》：在咬牙切齿的人群中自得其乐 赵普说他能以半部论语治天下，着实有些自大。治天下谈何容易，可当你拥有了宰割天下的权势的时候，放着诸子百家的策略不用，偏偏要用半部论语治天下，那么作为黔首小民，也不敢说半个不字。所以我对他的自信深表怀疑。但如果有人于此，拿出来一本《笑林广记》，并告诉你说看了之后你肯定会笑，那么你一定要信他的话。 中国比较有名的笑话书有很多，如《笑林》、《启颜录》、《艾子杂说》、《雪涛谐史》、《解愠编》、《古今笑史》等等，但论在民间的影响力和普及率，都不能与游戏主人编辑的《笑林广记》相比。主要原因在于，成书于清代的《笑林广记》语言通俗易懂，故事短小精悍，没有什么历史典故，没有什么名人轶事，大都是没有名姓的普通人。 一人送紧急公文，不骑马，却和马一起奔跑，有人为他为什么不骑马，他说六条腿总比四条腿跑得快。这笑话惊出我一身冷汗，我想起了大炼钢铁的年代，几亿人放下本职工作，把吃饭的家伙都熔掉，试图超英赶美，他们的逻辑不是和这痴人一样吗？ 在外教书的私塾先生，偶然看到两条狗在交配，发出了由衷的感叹：“我不如也。”置身书外的人看到此都会笑出猪叫，可身处其中的先生却是极其痛苦。 童生试考完，县官听到外面喧哗，门子来报说，童生拿错了拐杖，在那里争执起来了。试想一下这群白胡子老头急赤白脸而又老当益壮的样子吧，他们曾经的鸿鹄志已经烟消云散，如今在意的只不过是拐杖耳。 财主想检验私塾先生的教学成果，出了个上联“割稻”让儿子对，儿子对以“行房”。私塾先生忙打圆场说这是“积谷防饥，养儿防老”的意思。呜呼！在漫长的封建时代里，大多数中国人终其一生都在劳动，并以繁衍后代为终极目的。这则笑话，让人不禁想起《诗经》里那篇充满自豪感的《螽斯》。 因为穷，父亲让两个儿子看一眼墙上挂的咸鱼吃一口饭，结果大儿子看两眼才吃一口饭，被小儿子告状，父亲说：“咸死他。”我在另一个场合想起过这个笑话。那次，女友笑我饭量大，她说了句曾经她爸用在她身上的话：“吃多拉多，屁眼哆嗦。”当年她家孩子多，经济条件不好，所以用这句粗话来吓唬她，想控制一下她的食欲，多省些口粮。 听笑话的人，总是会开心。可笑话中的主人公，却笑不出来。他们的生活是心酸的，经历是不足为外人道的。甚至可以说，任何笑话书，都是一本辛酸史。这也是我偏爱这本书的理由，因为我喜欢把自己想象成笑话的主人公，试图从笑声中看到眼泪。反过来，当生活中遇到不如意事时，也把自己想象成笑话的主人公，试图从眼泪中看到笑声。 从这个意义上讲，笑不仅仅是一种与生俱来的本能，更是一种可以后天培养的能力，而《笑林广记》便可以当做入门教材翻翻看。拥有了这种能力，不仅使我能够在咬牙切齿的人群中自得其乐，还使我能够在正襟危坐的人群中抓耳挠腮。 龙应台当年发问：“中国人，你为什么不生气？”实际上还可以用这个句式再问一句：“中国人，你为什么不会笑？”中国人在很多场合是不会笑的，喜怒不形于色被标榜为情商高，是成功人士的标配。 谢安在下棋的时候接到战报，下完了才缓缓地说：“小儿辈大破贼。”如果换作是我，早就一蹦三尺高放声狂笑了，可人家谢安就这样稳。不笑，似乎是值得夸赞的，但这种矫情镇物的本质是什么呢？不过是为了维护自己的威仪，维护权力的神秘感，不让人看破心理活动，一旦被看破，自己就不能凭这张冷脸忽悠人了。冷脸摆久了，就丧失了笑的能力，给他讲一万个冷笑话以冷攻冷也不会见效。 没穿衣服的皇帝在大街上走，所有人伸长脖颈，一言不发，像是被人提着的鸭，他们似乎真的看到了那件华服，只有一个孩子笑着说：“看！他光着屁股呐！”面对这些高高在上的冷脸的时候，面对周围都是三缄其口一言不发的人的时候，依然能够笑出来的人，不仅聪明，而且勇敢。 除了这种刻意装深沉的人，还有一种人是不具备笑的能力的。在《古今笑史》里讲一个官僚想把放在盘子里的核桃用罩子罩起来，结果总是罩不上，有个下人过来，先把核桃倒在罩子里，然后再把它们扣在盘子上，立马解决了问题。这个官僚不是夸奖这个下人，而是说：“民伪日滋矣。”这种以守拙为要的官僚，不具备一点幽默细胞，天天板着面孔教育我们，不要耍小聪明，不要动歪脑筋，不要攻乎异端，要高尚，要纯粹，要脱离低级趣味。 在听他们言之凿凿地讲这些大道理的时候，我总是会发呆，会走神，会情不自禁地往下三路想。他们这么满腹经纶，到底是要拉屎撒尿的吧。于是，我想到了一副著名的挂在厕所上的对联，上联是：有小便宜，下联是：得大解脱。这本《笑林广记》并非救世神书，也非劝世良言，读完得大解脱难，有小便宜却是真的。

《笑林广记（果麦经典）》是一部收录清代民间笑话的经典合集，由署名“游戏主人”的一批文人编纂而成，成书于乾隆至光绪年间。全书分为十二个主题鲜明的部类，包括古艳（官场轶事）、腐流（文人丑态）、术业（行业趣闻）、讥刺（社会讽刺）等，通过数百则短小精悍的故事，以诙谐犀利的笔触揭露社会百态，如贪官污吏的丑行、市井百姓的狡黠、迂腐书生的窘态等。例如《贪官》篇借老农之口讽刺“有钱者生，无钱者死”的拜金现象，《避暑》则用“有天无日”暗喻官场黑暗。这些笑话语言简练，常以双关、夸张、反讽等手法直击人性弱点，既有市井幽默的鲜活感，又蕴含深刻的社会批判，被誉为中国古代笑话集大成之作。 果麦经典版《笑林广记》以乾隆四十六年刻本为底本，完整收录了原著827则笑话，并进行了系统的校注与整理，兼顾学术性与可读性。该版本不仅还原了清代底层社会的风貌，还通过分类编排（如“闺风”聚焦婚姻家庭、“贫窭”刻画穷人生活）凸显了主题深度。书中诸如《卖粉孩》通过商人逐利导致人形扭曲的荒诞情节，揭示贪婪本质；《两坦》则以女子“东家吃、西家睡”的贪心选择讽刺人性矛盾。此版既为读者提供了原汁原味的古典幽默体验，也为研究民间文学与社会文化提供了珍贵文本，堪称传统笑话文学的典范读本。

笑话之书，渊源甚早。汉末邯郸淳撰有《笑林》（马国翰有辑本），《文心雕龙·谐隐》谓“文辞之有谐隐，譬九流之有小说，盖稗官所采，以广视听”，又言“魏文因徘说以著笑书”。中古以降，其书有宋《艾子杂说》、明《古今谭概》等等。而《笑林广记》则主要就冯梦龙《笑府》《广笑府》，加以增删而成，清世列为禁毁之目，以其多亵语也（清人本不禁笑书，《四库存目》即著录有《谐史》《笑苑千金》等）。《广记》流传甚广，近代吴趼人于《新笑林广记自序》曾谓此书“为妇孺皆知之本，惜其内容鄙俚不文，皆下流社会之恶谑”，故改作《新广记》。 此书少时即曾翻阅，闲来无聊又通看一遍。书中多言苏州事，地名所及又有杭州、嘉兴、松江等，又证以方言语词（如“白相”，《蕙风词话续编》卷一云“‘薄相’，犹言游戏。吴闾里语曰‘白相’，‘白’盖‘薄’之声转”），而曾梓行此书之金阊书业堂亦在苏州，想必是清初吴中士人所辑。书中所言士人、僧道事，多属离经叛道，可窥见古人在绝对的伦理价值外分裂的一面。笑书、小说等所载世俗生活文字，多可补史书之不及，殊有价值。又现今民间谐语，多可见于此书，也可见古今世俗生活多有相承不绝者，毕竟古人今人亦心同理同。 冯梦龙《笑府序》谓“不话不成人，不笑不成话，不笑不话不成世界”，又此书掀髯叟之序言“不知天壤间，何者当歌，何者当泣，第念红尘鹿鹿，触绪增愁，所谓‘人世难逢开口笑’”，人生苦短，让我们及时嬉笑吧！

读《笑林》有感 满本尽是屎尿屁，篇篇都是心酸言。 可怜天下市井民，不爱桃园爱财色。 人生代代无穷已，江月年年只相似 博得今朝日月明，奈何新瓶装旧酒。 有缘无需登高堂，陋室薄田教青天。

这本书虽然是文言文，但挺好懂的，再加上不懂的AI问书就可以了，解释的很详细。 这书讽天讽地，上至帝王将相，下到三教九流，看完此书不挨骂的估计不多。一本书快看完时，不想末了末了挨了一骂😂，酒精过敏，不能喝酒，也不行。 里面也有也有个别的段子被现代的相声演员引用改编。

摘錄： ①高中語文選擇性必修上冊《論語12章》，有句“朝聞道夕死可矣”，可將此笑話作為補充材料。 庸师惯读破句，又念白字。一日训徒，教《大学序》，念云：“大学之，书古之，大学所以教人之。”主人知觉，怒而逐之。复被一荫官延请入幕，官不识律令，每事询之馆师。一日，巡捕拿一盗钟者至，官问：“何以治之？”师曰：“夫子之道（盗）忠（钟），恕而已矣。”官遂释放。又一日，获一盗席者至，官又问，师曰：“朝闻道（盗）夕（席），死可矣。”官即将盗席者立毙杖下。适冥王私行，察访得实，即命鬼判拿来，痛骂曰：“不通的畜生！你骗人馆谷，误人子弟，其罪不小，摘往轮回去变猪狗。”师再三哀告曰：“做猪狗固不敢辞，但猪要判生南方，狗乞做一母狗。”王问何故，答曰：“南方之（音猪），强与北方之（音猪）。”又问：“母狗为何？”答曰：“《曲礼》云：‘临财母苟（狗）得，临难母苟（狗）免。' ” ②箸：住。筷：快兒。船家行船，願快不願住，故此改稱。 甲好啖，手不停箸，问乙曰：“兄如何箸也不动？”乙还问曰：“兄如何动也不住？” ③世上本無事，庸人自擾之。 或问：“樊迟之名谁取？”曰：“孔子取的。”问：“樊哙之名谁取？”曰：“汉祖取的。”又曰：“烦恼之名谁取？”曰：“这是他自取的。” ④人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。 寺中塑三教像，先儒，次释，后道。道士见之，即移老君于中。僧见，又移释迦于中。士见，仍移孔子于中。三圣自相谓曰：“我们原是好好的，却被这些小人搬来搬去搬坏了。” ⑤回味，先甜，孰更佳？也許可做作文題。 苏、杭人同席，杭人单吃枣子，而苏人单食橄榄。杭问苏曰：“橄榄有何好处，而兄爱吃他？”曰：“回味最佳。”杭人曰：“等得你回味好，我已甜过半日了。” ⑥作者攻擊讀者。 一妇与邻人私，谓妇曰：“我常要过来会你，碍汝夫在家，奈何？”妇曰：“壁间挖一孔，你将此物伸过，如他不在，我好通信。”一日，夫在家正讲笑话，突见壁间之物，夫诘之，妇无可答，乃慌应曰：“是听笑话的。” ⑦本人攻擊蠢生。 主人怪師不善教，師曰：汝欲我與令郎俱死耶？主人不解。師曰：我教法已盡矣，只除非要我鑽在令郎肚裹去，我便悶殺，令郎便脹殺。

令《笑林广记》出名的段子恐怕就是杨一笑的故事了：“初从文，三年不中；后习武，校场发一矢，中鼓吏，逐之出；遂学医，有所成。自撰一良方，服之，卒。” 这则奇葩的笑话，其实在网上流传已久。有人说出自《笑林广记·初从文》，但其中并无此文。有人说出自《杨一笑传》，但根本没有此书。也有人说出自《有宋名士略考》，却查之无果。更有甚者说出自《杨一笑墓志铭》，但其实这张图片是网友PS，并不真实。 甚至百度百科上都有简介，杨一笑，号凌虚子，又号一瓢道人。生卒年不详，宋神宗时期人氏，自云春分时所生。 凌虚子之名见于《西游记》中，本是一苍狼精，后被孙悟空打死。一瓢道人，系明代无名道士，以画名世，善画牛，尤工画龙。《珂雪斋集》、《明画录》、《湖广通志》中有记载。均与杨一笑无关。 综上可以看出，这则笑话只是今人杜撰，权当一笑，不必深究。

此书不失风趣幽默，也有很深刻的讽刺意味，通过写生活中的点点滴滴的小事，反映和揭示人间百态以及世俗的社会，当然里面也非常多荤段子，少儿请绕路走

名气不小，不过尔尔。 个别还是有好笑的段子，但大部分笑不出来。几百年过去了，社会生活已经巨变，当年可能是笑点，现在完全不搞笑。 另外，大部分的段子是讽刺挖苦嘲笑，嘲笑监生，嘲笑近视，嘲笑聋哑穷残，尤其不能忍的是把女人都描写得好色淫荡贪欢，有许多黄段子，腐朽恶臭！ 创作段子的绝不是什么高雅志士，就是粗俗猥琐油腻的男人茶台酒桌上的低俗乐趣！ 不建议读，尤其是女生。

市井的哄笑：论《笑林广记》的“俗”与“真” 翻开《笑林广记》，一股浓烈的市井气息扑面而来。这里没有庙堂的庄严肃穆，没有文人的风花雪月，有的只是贩夫走卒的狡黠、闺房私语的荒唐、人性欲望的直白。它是一部拒绝被“雅化”的文本，其力量正源于那份毫不掩饰的“俗”——而这“俗”的深处，恰是对世态人情最本真的记录与最犀利的洞察。 《笑林广记》的幽默，首先是一种生存的幽默。它呈现的是小人物在逼仄生活空间里的智慧（或曰“狡黠”）。如《兄弟种田》一则，兄长利用协议漏洞，今年占稻穗，明年改种芋头再占块茎，将弟弟算计得无可奈何。这绝非田园牧歌，而是资源匮乏下亲兄弟间锱铢必较的鲜活切片。笑话不评判对错，只呈现这精妙的算计过程，让读者在发笑的同时，体味到一种为生存而挣扎的、略带辛酸的现实感。这里的“笑”，是认清了生活真相后，一种无奈的、和解的呼气。 更进一步，其幽默是一种对虚伪与矫饰的辛辣解构。书中大量涉及男女、官民、僧俗关系的笑话，其矛头往往指向那些被社会规范所粉饰的真相。《讼奸》中，妇人声称井边被侵，却道“若立起，恐脱了出来”，瞬间戳破谎言的荒诞逻辑，让所谓的“受害叙事”在赤裸的人性欲望前崩塌。《七字课》里，童子以“日出尼姑白水来”对“月明和尚青山去”，表面工整风雅，内里却用双关语将僧尼那点世俗欲望调侃得无处遁形。这种幽默如同锐利的竹签，轻轻一挑，便让道貌岸然的外衣滑落，露出下面人人心中有、却未必人人敢言的“真”。 尤为重要的是，《笑林广记》的“俗”，恰恰构成了其民主性与反抗性。在程朱理学“存天理，灭人欲”的宏大叙事笼罩下，这些笑话公然谈论身体、欲望、算计与欺骗，将话语权从精英阶层夺回，交还给市井街巷。它不建构崇高的道德典范，反而专注于描摹那些“不完美”的、有毛病的普通人。无论是想偷媳反被老妻调戏的糊涂翁（《一翁欲偷媳》），还是初夜懵懂间暴露各自尴尬的新婚夫妇（《再醮》），他们都是欲望的载体，而非道德的符号。这种对正统话语的疏离与调侃，本身便是一种温和而普遍的文化反抗。 当然，以今人眼光视之，书中部分内容确显粗鄙，对女性、残疾者等的调侃亦不免流于刻薄。这是其时代局限。然而，若仅以此否定其价值，则无异于买椟还珠。《笑林广记》的不朽，不在于它提供了多么高尚的教益，而在于它为我们保存了一幅前现代中国社会生动无比的“精神风俗画”。它记录了那个时代人们如何笑、为何笑，记录了在礼教重重帷幕之下，生命本身那无法压抑的鲜活、顽皮与野性。 归根结底，《笑林广记》的魅力，正在于它拒绝被“深刻”解读。它的“意蕴”就是生活本身的热闹与荒诞。它邀请读者卸下思想的重担，投入一场纯粹源于市井智慧的哄笑。在这哄笑之中，我们不仅看见了古人的机锋与欲望，或许也照见了自身——那个褪去所有社会角色后，依然有着种种“不雅”念头的、真实的“人”。这部书提醒我们，幽默有时最伟大的功能，不是启迪，而是释放；不是建构崇高，而是确认我们共同拥有的、那份鲜活甚至粗粝的人间真实。