格萨尔王（修订本）

《格萨尔王》，24.6万字，阅读时长14小时       西藏专题，第六本。       本书前五分之一没看明白怎么回事，等过了这么多，慢慢才看出来些意思：        一、作者通过叙述当代说唱演说人——晋美的点滴变化，和历经前年口头传承的藏地之王——格萨尔王的神话传说，把现代、传说两个时代的人物和故事穿插讲述。       现代的主角晋美所讲述的，正是穿插传说中千年以前的故事。时髦的话说，用的是二次元的写法。        二、现代以前的西藏社会是一个农奴社会制度，文字普及较低，这形成了特有的通过藏语母语口口相传的文化传承方式——说书人。       其实汉族也有过类似的说书人传承方式，比如三国、水浒，不是官史或正史，而是经历民间多少代人的口头讲述而逐步形成的。       至于说书人，有三种形成方式，本书的现代主人公晋美就是通过神授而获得格萨尔传说故事启示的说书人。这种情况其实汉地也有，民间经常有传说某某地某某人经过一个什么特殊事件后，获得了一些奇特的无法用科学解释的功能，比如有些人一夜之间成为神婆，等等。       三、在藏地，说书人这种民间文化现象，或者说这种文化传承方式一直传播了下来。而说书人所讲的，是藏族从蛮荒时代的种族部落，统一为藏民族王国的故事，是传说中的民族图腾式人物——格萨尔王的故事。        如果pk一下，格萨尔王在藏民族史上的地位，相当于汉地中的尧舜禹？周文王？秦始皇？都有一些相似，又好像不纯像某一个的。       四、理解了上边这段，就理解了为什么《格萨尔王》被成为东方的《荷马史诗》，它于藏族，等同于《圣经》之于犹太人，等同于麦加圣地之于穆斯林。       有着藏族血统的当代作家阿来，其实是以小说的方式，再现了一个背着一把臧琴的流浪说书人所叙述的，历经了前年的故事。他力图通过本书来达到还原和保存自己本民族图腾式人物的目的，实现自己的民族情怀。        五、摘录一两段。一段说书内容，一段石造遗迹上的传说。        虽然没有过藏地说书人说书的经历，从文字也能体会出这种民间口头文学的意境：       之一：       嗡——       最近处的那座山，       犹如沙弥持香在案前，        此山叫作什么山？”        嗡——       小沙弥持香是印度的檀香山！       （——提醒看官，上边的“嗡”，是说书人手指所弹臧琴的伴奏声哦）        读出来吧，是不是很上口，很有气势？！       之二：       长者给他讲了一个故事，当年格萨尔在魔国滞留多年，回到岭国的路上，他想自己那么多年日日弦歌，夜夜酒色，可能那话儿已经失去威猛了。当下掏出东西试试，就在岩石上留下了这鲜明的印痕。        ——一个民族所生存土地上的一石一木，一山一川，一沟一壑里，祖先和种族所留下来的那些神话、传说、故事和印记，才是维持种族情感千年万年传承的精髓啊。

🔰夹克猫读后书评 阅读4小时8分钟。阿来的《格萨尔王》不是给神话戴上现代面具，而是让传统在现代性的淬炼中重生。真正的文化传承，从不是木乃伊式的保存，而是让古老基因在当代血脉中继续奔流。萨尔王在阿来的重构中褪去了神性光环。他会为战马的死亡落泪，在月光下抚摸铠甲上的裂痕，甚至在征战中产生存在主义的困惑："我究竟是天神之子，还是牧人捡来的弃婴？"这种人性化的处理不是对英雄的矮化，而是将神话人物从祭坛请回人间火塘的叙事策略。英雄主义在祛魅后的重生，呈现出更具生命力的形态。当格萨尔放下宝刀，蹲下身与战死的敌将合上双眼时，这种超越复仇的悲悯，比任何神迹都更接近英雄主义的本质。阿来在此重构了高原文明的精神海拔。在叙事时空的折叠中，说唱艺人晋美与格萨尔王形成了奇妙的互文关系。神话思维与现代理性的共生，在文本中形成独特的张力场。文化根脉的当代延续，在小说结尾显出曙光。当都市白领在晋美的吟唱中泪流满面时，传统不再是博物馆的展品，而是流动在血液中的文化记忆。

很久很久以前，天灾人祸遍及高原，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭殃。观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。天神之子推巴噶瓦来到人间，他就是格萨尔。 格萨尔是一个半人半神存在过的历史人物，格萨尔最早诞生背景，可以追溯到公元9世纪，吐蕃王朝结束了对青藏高原的统治，从此青藏高原就进入到了四分五裂的战乱时代里，没有被统一过，到了公元十世纪，青藏高原上内有强盗土匪作乱外有强敌入侵。在这样的环境中格萨尔王(约公元1038年—公元1119年)（公元1038年大概就是北宋元宝元年、元昊称帝，西夏建立）就诞生了，出生在今甘孜州德格县。他从小励志要成为这片土地上的守护者，在成长的过程中结交了很多能人异士，招募了很多志同道合的人，最后组建了一只强大的军队，开始征讨各部占领盐田，经过几十年的南征北战，统一了大大小小150多个部落，并在今川青藏三省区相连的藏区建立岭国，结束战乱。 格萨尔王统治时期，青藏高原上还有拉萨王朝、阿里王朝、亚龙王朝等等，格萨尔王统治的源头就在黄河的源头，就是康巴地区和安多地区。在他治下，人民安居乐业，农牧业生产技术有所发展。他也成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄，被后世称为格萨尔王。以他为原型形成的口述史诗《格萨尔王传》，2009年格萨尔王被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，格萨尔王做为世界上最长的史诗。2019年四川集团出版的《格萨尔王传》大全藏文版300卷精装本就有1.3亿的文字藏本文库，口述的唱传到现在还在创作没有完结，估计以后也不可能完结。 有些目不识丁的人也能不间断说唱上几十部甚至百部的格萨尔王唱传，神授和梦授的天选说唱艺人为了心中的信仰会永远吟唱下去，雪域高原的藏地英雄，史诗千年流芳。

读之后，感觉小瞧这书了。 以为就是民间神话故事。 其实内涵犹如圣经的旧约。 神话史诗是一个民族文化性格的潜意识。 格萨尔总体表达出藏民坚毅韧性，敬畏自然，生存务实，直率豪迈的性格特征。 《格萨尔王传》据说有两百多版本，数千万字，包罗万象，涵盖藏民的历史 文化 饮食 衣行 性格方方面面。有很深的研究价值。 不说这些，很多的故事情节哪怕剥去后来夹杂的佛家哲理，也是很有深刻性的，读后回味无穷。中间有很多感觉似乎矛盾的地方，但深刻性和回味就在其中。也是它高于一般神话故事而如圣经的地方。 中间还有阿古顿巴的故事穿插（类似阿凡提），更是从民生角度看待了这个王治下似乎百姓也没多幸福。 再说下阿来，不愧是得过矛盾奖，格萨尔和说唱艺人的双线叙事，更是赋予了古今交织的通达感，格萨尔的征战称霸路上的迷茫和藏民在现代的何去何从，那种人神交互更体现了格萨尔这种民族之魂的感觉了。 那么真有格萨尔这个人吗？大体上是有的，具体岭国姜国等地方考证，就很难了。 可别说神话了，就是历史不也是任人打扮的小姑娘么？尤其在这意识战争的年代，因很难考证而否定历史，进而否定民族文化精神。那就真的其心可诛了。（尤其某国拿圣经旧约来论证领土历史主权时。舆论方面的事很多就想明白了。） 远古时神帮助人战胜魔，魔就逃到人心里去了。那么最后格萨尔战胜了人心，战胜魔吗？ 我不知道。只能说格萨尔个人战胜了。他看清了人心还是选择背负着罪孽去守护征战，这种悲悯就是基督的博爱，就是儒家的仁。而稍后一点时代的朱熹理学却把大学之道在亲民，在止于至善，曲解成了新民，革新教育百姓（所谓精英的傲慢，不外如是）。 所以啊，神和魔的斗争今天也还在你心里继续呢。 你，要做你自己的格萨尔王。

很喜欢阿来的这本重述神话之格萨尔王，看到最后一页，甚至为这个悲壮的复调故事终结而流泪了。在一个没有英雄、没有史诗的时代，在一个用汉人观点说来叫做“绝地天通”没有神的时代，我们是否还需要神话，如何讲述神话？说书人晋美的故事还是“天授”的，但“故事”是什么？只是上天选中了一个人，来讲述和传播吗？晋美有自己的坚持——他去寻访岭国和姜国的故土，他“不愿”告诉来到他梦中的格萨尔王故事的结局……甚至格萨尔王也意识到了故事的力量：一旦被讲述，就是永恒，阿古顿巴借此进行“讽喻”，你甚至找不到“故事”在哪里。 从史诗到小说，不只是口头文学和书面文学的差异，史诗是集体记忆，而小说是个人意志。而我们隔了文化、语言、历史去读，更是很难理解。而阿来这本的好处在于：他搭建了桥梁，比如直接告诉了我们，为什么以前有神？因为地上都是妖魔，神要降下神子。但当基本秩序建立，神回到天上，那世界就要按照人的秩序去运行了。比如，以前为了争夺盐而战，但现在，这些都烟消云散了，生活如何了呢？

以前对藏戏、说唱人从不感冒，无论从形式还是从内容，总觉得枯燥冗长，但读完这本书，竟然有搜集说唱人资料的想法。 神授说唱人的确很神奇。一个人突然被附体的感觉，不是猎奇，而是更加笃信神明的存在。 我们看不见，是因为修行不够而已。世人无明愚痴的表现就是麻木不仁，疲于应付功名利禄的外部世界，而内心成为一座废弃的城堡。 当我们用有钱没钱衡量一个人成功与否，内心就离真实的自我越来越远了，而空虚会越来越严重，是金钱和权力无法填满的。 既然末法时代神明远去，就需要我们每个人用修行来寻找自己的内心世界。修行不是多么高深莫测的事情，只是从善，只是用一双孩子都有的黑白分明的眼睛去审视这个世界，但处理方式有所不同。能渡人最好，如若不能，至少保持自己内心的清明。 无神论者也可以用现实的逻辑看世界：净化内心保持纯洁，无愧于心，内心就不会有鬼，自然不会受到良心折磨。不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。 本书的结构，让我想起另一本书——穆斯林的葬礼，现实与过去像两辆车，分别从两头相向而行，渐渐接近，最后交织，最后合二为一地幻灭…… 一如既往喜欢阿来老师的文字，藏地始终是他心目中一个神圣的精神家园。很多作家都在用笔写透故乡，但阿来老师笔下似乎不仅是故土，而是一个万马奔腾的民族，一段荡气回肠的历史，一个未被“文明”染指之前的自由国度。 格萨尔王不是个传奇故事，这本书也是掘藏的一种，而作者也带有说唱人的神授色彩。 格萨尔王活在故事里，也活在相信他的人心中。

阿来把格萨尔王的故事详略得当地用他自己的方式呈现出来了。一个古代一个现代的两条故事线，用今人的视角对传统的故事产生诸多迷思。作者阿来是个有意思的人。

我们总是在讨论作家何为？何为作家？其实作家就是讲故事的人，是善于讲故事，且讲得好的人。读完格萨尔王我想作家阿来是称得上作家二字的。读过阿来小说的读者应该均有所感悟：阿来的小说在现实的基础上平添了浓浓的藏地风味，这其中不仅仅有浓郁的藏地风俗和风情，还有那令读者神往的藏族神话传说。同时这种藏地因素也使得阿来的小说别具一格，他笔下的文字总是如清风吹拂、小溪流淌、冰雪消融般自然静谧。他在不争不抢地平缓叙述中，讲述着世间的变化和种种矛盾。而在小说中我们总能感觉到一种宏大的声音横亘于文本之上，激荡于读者心中，这与其说是宗教的力量，不如说是一种神性的力量，他指引着读者将思索飘至青天，促使人类反思人与自然，人与社会乃至人与人之间的存在关系。 这部格萨尔王也不例外，这是阿来极具藏族神话传说意味的作品，从题材，内容，人物等等均取自民间神话，而阿来也同样用传统的叙述方式进行表达：说唱人。这是一种在文字普及不便的年代，将故事传递至民间的方法，即将文字与声音交相结合，通过说唱传递于普罗大众。尽管小说的外在框架形式极具传统色彩，但叙述技法却是较为西方化，何以见得？在小说中出现了众多的声音：作家的声音，叙述者的声音，说唱者的声音，神的声音，格萨尔王的声音。声音的交织造成一种众声喧哗却又极其和谐的效果，这也是读时我们时时感觉身临其境甚至自己与神进行交流。并且作者在叙述时间上也是使用蒙太奇的手法，古代传说与现代传唱在格萨尔王和晋美的梦境串联下自然切换。人物方面，格萨尔王的身份和心智经历了由神到人最终复归神的转换。这其中我们甚至能感受到，有时格萨尔王不是神而是作家，因为这其中渗透着作家对于宗教的思考和人性光辉的显现。 在格萨尔王降世到升天的过程中，有一种声音是起关键作用的，那就是“嗡”。嗡出现在格萨尔王降世前，同样在晋美最终讲述英雄升天时也出现了嗡。不得不说嗡声，是令人深思的，是否在天地混沌一片时，一声嗡开天辟地；是否在人类蒙昧愚钝时，一声嗡开启智慧；又是否在人类践踏生灵时，一声嗡尘埃落定，万物复归平静。我想这些值得我们去思考，就像昆德拉所说，或许在人类思考的时候，上帝在发笑。

在推荐和一般中犹豫了下 还是选择了推荐。之前是从某本书的注解里知道了格萨尔王传，看书名觉得肯定是个瑰丽的英雄史诗，现在看完，并不只是如此，格萨尔斩妖除魔是主线，但又并不占那么多，就是比较普通大众的英雄故事吧，斩妖除魔，迎娶美人，并没有什么新奇的，这也是想给一般的原因。但是比较吸引我的，是他和说书人晋美，两者命运的走向，格萨尔从一开始的抗拒成为国王，到后面历经各种事情，感受到神子降临凡间作为人类的不同体验，到后面产生疲惫。而晋美，从一开始抗拒成为说唱人的牧羊人，到后面执着寻找格萨尔相关事物地点，看完内心挺复杂的，一切都是命运的安排，只有看破和看不破，但最终还是一场空，就像晋美期间寻找姜国当初争抢的盐湖，现在已经完全干涸，甚至连运盐人也没有了。 还有一点，是关于梦，这是从头到尾贯穿故事的重要一点，格萨尔诞生，晋美获得神授，到最后晋美和格萨尔通过梦穿越时空的交流，现在看来，就很有深意，是梦，又是现实，晋美寻找的，是真，也是假，我们所经历的，除了神明，谁又能说的清是真是假，是梦还是现实。

藏地史诗，双线叙事，一边讲故事，一边交代天选说唱人是如何传唱格萨尔王的传奇事迹，最后两线交织，结构精巧。神子降临人间，为人类斩妖除魔，有形的妖魔易除，但更多阻挠神子的却是人性的丑恶，嫉妒与背叛、愚昧与轻信、贪婪与自私、怯懦与逃避等，所以最可怕的其实是心魔，格萨尔王的每一次作战都是与人性之恶的较量，心魔不除永无安宁，而引导人心向善才是真正的斩妖除魔。