小逻辑

个人认知局限请见谅: 横下一条心，终于把这本黑格尔的《小逻辑》啃下来了。以自我的理解为出发点，结合自我认知体系检验为目的，下面一边梳理一边反思一边总结: 1、逻辑学 ①逻辑学的本质，就是研究思维的思维模式（纯粹抽象思维即是最高的理念），路径一（分析判断方法）:特殊—普遍—个体，从表象认识到概念认识，从概念认识到理念认识，从理念认识到本质认识；路径二（综合判断方法）:普遍—特殊—个体，从本质认识到理念认识，从理念认识到概念认识，从概念认识到表象认识。 ②逻辑学的目的，在前人的基础之上，找出其学说体系内在逻辑的矛盾，并寻求一种中介性的理念或概念加以联系，使其体系逻辑化。或者，重新推翻重建，如黑格尔的逻辑学是在康德的基础之上一种发展；尼采的透视主义则是一种推翻重建的发展。 ③逻辑学的工具，思维。1思维的方式，先验经验思维（直观思维）、辩证思维、系统思维、哲学思维；2思维的工具及材料，表象、概念及理念；3思维的误区，形而上学思维，经验主义思维，教条主义思维，机会主义思维。 ④逻辑学的第一性原理，存在。人作为认识事物的主体，纯有或纯思即是我们感知能力以及理性能力，以我们感知到的和理性思考的材料作为思维的开端。 我们只是站在巨人的肩膀上，以先验经验材料作为我们思维的基础，巨人的先验经验材料则是成为了我们现有人类知识体系中的一部分。 2、存在、本质、概念的关系 存在是基础，本质是核心，概念是认知，亦即概念是存在与本质的统一。 ①存在。不仅仅是我们看到的表象，还有其内在的特质，存在即是一种表象与特质的结合体。例如我们人，我们是灵与肉的结合体，肉体是表象，灵魂是本质。 然后，我们在认识事物的存在之时，就是一个量变到质变的过程，而尺度是量与质的统一。例如人性，人人表现出来的表象都相同，不同时刻表现出来的表象也不相同，当我们把这些表象总结归纳，以人类社会和谐为标准进行分类，人性可以分为人性的丑陋，人性的本性，人性的光辉。其本质就是动物属性和社会属性的自我博弈的行为表现。 存在的一般发展规律为自在存在和自为存在，这是以人为研究对象的。自在存在是教化以后，以非理性的动物属性为主的困扰状态，自为存在是自我觉醒以后，以理性的社会属性为主的觉悟状态。存在即合理，是自在存在的一种表象总结观点，我思故我在，是自为存在的一种表象总结观点。 ②本质。是事物存在的终极奥秘，最高的理念。这需要一种纯粹抽象的思维去表达，而然用西方的形式逻辑表达，只能说是复杂性、不确定性、变化性等抽象词语去表达，用我们中国的抽象逻辑思维来表达是最好的表达:所谓本质，皆非本质，是名本质。或者，道可道非常道，名可名非常名。上善若水，利而不害，故几于道。 在认识事物本质的过程中，我们既要总结事物的普遍性和特殊性，也要分析个体性，个体性是普遍性和特殊性的统一。 ③概念。概念就是我们认识事物特殊性到普遍性的过程。概念也是存在与本质的中介或统一，如同尺度是质与量的统一，本质无法用语言穷尽，但是可以用概念解释。 逻辑思维就是概念作为桥梁给自我形成一种系统思维，用判断明确界限区分子概念，子概念即是概念的特殊性，子概念与子概念之间有着联系。概念的集合就是理念。 系统思维，主要要明确界限以及联系。 在自我认知体系之中，认知整体就是一个概念集合体，存在是基础（特性），本质是核心（共性），概念是认知（个体性）。 概念又可以用范畴去区分子概念，如物质问题，情感问题，灵魂问题。彼此之间联系是物质是生存之基础，情感是生存之需求，灵魂是生存之意义。

人是一个有距离的生物，他永远在他自己之外，他的存在在每一瞬间都向将来敞开。将来是“尚未”，而过去则是“不再”，这两个否定“尚未”和“不再”——贯串他的存在。 这段话本出自于《时间与存在》，正因为人充满了否定性，人才有焦虑，焦虑是人的常态，好像这段话和黑格尔《小逻辑》并没什么联系，但我想去挖掘这里的隐线，于是就阅读《小逻辑》，按照黑格尔体系来看，人根本不是一个自足自为的意志个体，他的目的和意义的赋予其实一直是他人在规定，人本身是空乏的，但人需要他人他物的规定实现自为存在，即不断扬弃自身矛盾，即在于克服这种分离和差别，而恢复其统一，这统一是主客观的统一，也是自己理想和现实的统一，最终回到自然的理念之中，这种自然理念我认为和海德格尔要求人向死而生，本真的生活伦理要求殊途同归，可以这样认为，黑格尔的理念回归，黑格尔体系的辩证统一发展自我扬弃的过程对于人来说，就是一个不断克服自己消极意志的过程，克服自己焦虑，达到理念的完满，这就是黑格尔“绝对精神”的展开，这里要作一个非常重要鉴别，黑格尔的“绝对精神”绝对不是万物的最终本质，或者是终极真理，这一点黑格尔并未承认，“终极真理”只是在思想中实存的概念，是一种目的论，非可以证明的实在，并且黑格尔的概念一直在动态的辩证飞跃过程中，不会停留，包括它自己体系，他的哲学预示着他自身体系的崩溃，在最重要的“绝对精神概念”理解里，其实是历史的展开过程，即全部的过去，联系开头第一段话，可见人总是在不断过去之殇里不断开垦未来的，处处的否定和焦虑让人能找到最安全感的地方，还是这种对未来筹划的展开，对过去的全部追忆，人的反思性成了最重要的本质行为，所以黑格尔《小逻辑》通过充满了生命的审查和能动的激情。其实黑格尔在《小逻辑》里处处对于基督教哲学的理性体系，斯宾诺莎的形式体系，亚里士多德的三段论，诡辩派的空疏思考都给予痛击，他本人其实是对理性有一种保留态度的，而并非一概给人感觉是晦涩的思辨，逻辑体系。从以上两点看，它本身是另外一个小版本的存在主义。 其实黑格尔体系延续了康德的批判精神，在康德的先验范畴发展了辩证范畴，让人的被动性，先验性思考变成了主观能动性思考，我认为这是黑格尔体系最具活力的一部分，并且黑格尔杀了了上帝，能够在小逻辑里感受到，黑格尔想通过他自己的体系能包括宗教神学一起，所以从这个层面看，黑格尔也是一个小尼采，不过黑格尔让自己成了一个新的神。列宁虽然没有直说，但在他的日记里，晦涩指出，黑格尔哲学就是另外一个神学体系…… 黑格尔哲学的叙述唠叨不可能完的，虽然很多人批判它，但它始终充满了解读的张力，不断和现代思想牵涉，给予人新的启发，这是我认为今天重新阅读黑格尔小逻辑最具有魅力的地方

这是我长这么大看过最难懂的书了，呜呜呜，你们知道这6个小时我是怎么过来的嘛……呜呜呜。🥺 每一个字都认识，组合在一起就看不懂了。现在脑瓜子都嗡嗡的。😫 我居然试图在这本书找到我能理解的东西，太天真了！我太天真了！ 哲学啊哲学，你究竟是什么东西？

黑格尔著《小逻辑》 西塞罗说过：“真正的哲学是满足于少数评判者的，它有意地避免群众。因为对于群众，哲学是可厌的，可疑的。所以假如任何人想要攻击哲学，他是很能够得到群众赞许的。”。所以对于哲学的攻击，见解愈稀少，理论愈缺乏彻底性，便愈可得到大众的赞扬。 睿文批注：西塞罗的哲学观点在历史的长河中漂泊了两千年，在时间的冲刷下，它的内核已所剩无几，而黑格尔能接纳这一观点，也是时空所囿，今天的人们，站在历史的时空高度，我们既可以回溯过去又可以展望未来，我们是谁，我们从哪里来，已经不重要了，我们更多的把目光凝聚在了——我们要到哪里去！ 哲学，必须尊重其地位，优予培植。不仅是说一般的精神生活构成国家存在的一个基本环节，而是进一步说，人民与贵族阶级的联合，为独立，为自由，为消灭外来的无情的暴君统治的伟大斗争，其较高的开端是起于精神之内。精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。我们必须重视这种无价的热情，我们这一代的人均生活于、行动于、并发挥其作用于这种热情之中。而且一切正义的、道德的、宗教的情绪皆集中在这种热情之中。 睿文批注：“人民与贵族阶级的联合，为独立，为自由，为消灭外来的无情的暴君统治的伟大斗争，其较高的开端是起于精神之内。”这是一种很有历史时限性的呐喊，但“无价的热情”却永远是一种精神的力量，一种摧枯拉朽的力量，譬如正义的，道德的，爱国的，宗教的...... 哲学这门科学已经转移到我们日耳曼人这里了，并且还要继续生活于日耳曼人之中。保存这神圣的光明的责任已经付托给我们了，我们的使命就在于爱护它、培育它，并小心护持，不要使人类所具有的最高的光明，对人的本质的自觉熄灭了，沦落了。 睿文批注：·康德、马克思、尼采、费尔巴哈、叔本华，当然还有表达此番言论的黑格尔先生，如果把哲学视为一种民族的辉煌，德国人完全有理由为此骄傲。因为林语堂先生曾说过，哲学是人类最高贵的学问！ 上帝，世界和精神的本质，乃是一个不可把握不可认知的东西。精神必须停留在宗教里，宗教必须停留在信仰、情感和预感里，而没有理性知识的可能。知识不能涉及绝对和上帝的本性，不能涉及自然界和精神界的真理和绝对本质，但一方面它仅能认识那消极的东西，换言之，真理不可知，只有那不真的，有时间性的和变幻不居的东西才能够享受被知的权利。 睿文批注：哲学家如是说，科学家爱因斯坦却说：“我相信斯宾诺莎笔下的上帝，那个在世间万物和谐有序中显露真身的上帝，而不是牵涉人类命运和作为的上帝。”当然科学家所要表达的重点是没有作为的上帝。只是他的另一种观点就有些耐人寻味：“当然，没有人会否认，存在一位全能、公正、至善的人格化上帝存在的观念能够给予人安慰、帮助和指导；因为这个观念比较简单，更容易被最不开化的心灵所接受。但是另一方面，这种观念本身也有严重的缺陷，这是有史以来就被痛苦地感受到了的。” 哲学所研究的对象是理念，而理念并不会软弱无力到永远只是应当如此，而不是真实如此的程度。所以哲学研究的对象就是现实性，而前面所说的那些事物，社会状况、典章制度等等，只不过是现实性的浅显外在的方面而已。 睿文批注：哲学所研究的是理念，是现实性，是逻辑性的有限缜密，是抽象性的无限延展，而不是什么社会状况，典章制度，国家的兴衰，政治的存亡，可偏偏马克思却从这一问题切入，另辟蹊径，于是，人类社会走向了柳暗花明...... 哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。哲学的内容，只有作为全体中的有机环节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观的确信而已。 睿文批注：哲学是否等同于科学呢？睿文连问，神学是不是科学呢？如此，我们便清楚地知道，神学是哲学范畴，而非科学体系，只是天体物理学家们深陷于宇宙的精密而无解时，才在神学中寻求一种突破，由此，我们可以套用一句《易经》之经典：“形而上者谓之道。”哲学作为科学世界观与方法论，只是对具体科学有着重要指导意义。哲学是关于世界观的学说，是具体知识的概括和总结。 逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理念。在这部分初步论逻辑学的概念里，所包含对于逻辑学以及其他概念的规定，也同样适用于哲学上许多基本概念。 睿文批注：“逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理念。”我们可以尝试地理解：即逻辑学是纯粹的理念，而纯粹的理念是最抽象的思维要素，而最抽象的思维要素是最纯粹的理念，哈哈，很绕，很烧脑，很无奈，很无趣，所以普罗大众要知难而退。 什么是逻辑学的对象？对于这个问题的最简单、最明了的答复是，真理就是逻辑学的对象。真理是一个高尚的名词，而它的实质尤为高尚。只要人的精神和心情是健康的，则真理的追求必会引起他心坎中高度的热忱。 睿文批注：在哲学范围内我们探讨真理，是一件十分费力的阐述：真理，是客观自然在思维中的映射，是认知集合范围内超越集合理论逻辑的科学对自然的信仰。 科学阐述：科学的真理是利用逻辑的科学方法获得或经过验证而来。近代的科学旨在理性、客观的前提下，用知识与完整实验证明出真理。在将知识的研究归纳和系统化后，便成为科学中的真理，科学则是由实践检验且无限趋近于真理的方法。 我们说，上帝是精神，我们不可离开精神和真理去崇拜上帝。但我们承认，可感觉到的或感性的东西并不是精神的，而精神的内在核心则是思想，并且只有精神才能认识精神。 睿文批注：“上帝是精神，我们不可离开精神和真理去崇拜上帝。”那么精神又是什么呢？精神是指人的意识、思维、理念和一般心理状态、内在灵魂等诸多心理现象，由哲学家的逻辑，我们可以推论，上帝是精神的存在，是真理的存在，是逻辑的存在，是时空的存在，是永恒的存在。所以黑格尔先生随后才说：“精神的内容，上帝本身，只有在思维中，或作为思维时，才有其真理性。在这种意义下，思想不仅仅是单纯的思想，而且是把握永恒和绝对存在的最高方式。” 在希腊，哲学家起来反对旧式宗教，因而摧毁了旧式宗教的信仰。因此便有哲学家由于摧毁宗教，动摇政治，而被驱逐被处死的事，因为宗教与政治本质上是联系在一起的。这样，思维便在现实世界里成为一种力量，产生异常之大的影响。 睿文批注：古希腊哲学家柏拉图在其《理想国》中所描绘的一个蓝图便是人类未来的美丽图画，人类社会由充满哲学智慧的精英来统治世界，那才是人类梦寐以求的《理想国》，至于弑君的西塞罗舍生取义，为理想国而献身，则是哲学们此后杀身成仁的最好楷模。 宗教自有其本身的绝对价值，但同时许多别的目的也通过宗教而得到促进和支持。基督说过：“首先要寻求天国，别的东西也会加上给你们。”只有当达到了自在自为的存在时，才可以达到特殊的目的。 睿文批注：宗教存在的价值，就其道德律而言，它约束了信众的“原始本能”净化了信仰者心灵，对丑陋现实的善意妥协，对更多信众的同化与壮大，如此，才能达到特殊的目的，这个特殊的目的是什么呢？你猜？ 对自己的觉醒意识的初次反思，人们发现他们自身是裸体的。赤裸可以说是人的很朴素而基本的特性。他认裸体为可羞耻包含着他的自然存在和感性存在的分离。禽兽便没有进展到有这种分离，因此也就不知羞耻。所以在人的羞耻的情绪里又可以找到穿衣服的精神的和道德的起源，而衣服适应单纯物质上的需要，倒反而只居于次要地位。 睿文批注：自然存在接近于兽性，感性存在接近于人性，理性存在接近于神性，我们如何能摒弃兽性，唤醒人性，遵从于神性？惟有哲学能答疑解惑。 通过理性去认识上帝是哲学的最高课题。宗教最初所包含的都是些关于上帝的表象。这些表象汇集为信条，自幼便传授给我们当作宗教的教义。只要个人相信这些教义，觉得它们是真理，他便算具有作一个基督徒应有的条件。但神学是研究这种宗教信仰的科学。但如果神学只是一些宗教教义的外在的列举与汇集，则这种神学尚不得称为科学。即以现时极盛行的单纯对于宗教对象的历史的研究而论，也还不能使神学具有科学性。要想使神学成为科学，首先必需进而对于宗教达到思维的把握，这就是哲学的任务了。 睿文批注：睿文先前阐释在此不做赘述，只是神学最初的状态，是教化人们如何虔敬，其中的仪式，礼拜，默祷，完全是感性的自我遵从，由感性的自我遵从上升为理性的自我觉知，则是黑格尔之后的科学巨匠爱因斯坦理性与感性的矛盾对立统一后的思想延展，其后李政道说：“物理学的尽头是美学，美学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。” 我们常常发现，知识总是与信仰对立，而同时又把信仰规定为直接的知识，所以我们也要承认信仰是一种知识。再则，这也是经验的事实：即凡我们所信仰的，必在我们意识中，这就是说，对于我们确信的东西，我们至少对它必有所知。还有我们经常看见，思维与直接知识和信仰对立，而且特别与直观对立。 睿文批注：就信仰而言，我们是信仰神学呢，还是信仰主义呢，还是信仰科学呢，抑或是哲学呢？信仰常常是感性的纯粹，而非理性的思辨，所以我们才说，科学是用来证伪的，哲学是用来质疑的，神学是用来尊奉的，主义是用来践行的。 我们顺便须记取德文中扬弃一字的双层意义。扬弃一词有时含有取消或舍弃之意，依此意义，譬如我们说，一条法律或一种制度被扬弃了。其次，扬弃又含有保持或保存之意。在这意义下，我们常说，某种东西是好好地被扬弃（保存起来）了。这个字的两种用法，使得这字具有积极的和消极的双重意义，实不可视为偶然之事，也不能因此便责斥语言产生出混乱。 睿文批注：在中文的词汇中，所谓扬弃是指哲学意义上事物在新陈代谢过程中，发扬旧事物中的积极因素，抛弃旧事物中的消极因素。这常常是两种或多种民族语言在翻译过程中所遇到的尴尬与困惑。

入门此书的二手资料： 《黑格尔导论：自由、真理与历史》｜斯蒂芬·霍尔盖特 《论黑格尔的逻辑学》｜张世英 《黑格尔哲学讲演集》｜贺麟 《黑格尔哲学讲演录》｜邓晓芒 《小逻辑绎注》｜张世英 《小逻辑评注》｜庄振华 《黑格尔哲学》｜斯退士 除上以外，还需要了解些近代哲学史，可以看看黑格尔、谢林、赵林、斯通普夫等的哲学史。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

逻辑学是黑格尔哲学的灵魂和核心。《小逻辑》将整个西方形而上学的精华都涵盖在内。 因哲学理论功底太浅，读起来才发现这本书实在难以消化，断断续续，几次放下又拿起，虽然坚持读完了，但感觉完全没有看懂，希望读第二遍时能多一些收获。 我们积累起庞大的数字， 一山又一山，一万又一万， 世界之上，我堆起世界， 时间之上，我加上时间， 当我从可怕的高峰， 仰望着你，——以眩晕的眼： 所有数的乘方， 再乘以万千遍， 距你的一部分还是很远。

《小逻辑》黑格尔从哲学作为一门科学的本质，起源及发展谈起，逐一解释了概念，内容，形式，后思，存在，本书共分为七章。通篇读后，感觉逻辑学毕竟是哲学中高阁的一部分，感觉理解起来相当的吃力。黑格尔：“哲学的兴起，是思维的这些渴望带来的结果，只有在现实事物的总合中和在它们的相互联系中概念才会实现。那孤立的个体事物是不符合它自己的概念的；它的特定存在的这种局限性构成它的有限性并且导向它的毁灭。《小逻辑》虽然难懂，但是很值得认真去读。

为了更便于教学，黑格尔将其《大逻辑》凝练为纲要形式出版，即《小逻辑》。因其提纲挈领，这部著作呈现出一种精炼而深刻的特点。 黑格尔在书中指出，其核心目标在于揭示一种“新的方法”，并以此“赋予哲学一种新的处理方式”。他同时表达了这样的期望：这一方法能够“被承认为唯一真正与内容相一致的方法”。此外，黑格尔也对当时哲学界的两种倾向提出了批判：一是大量依赖实例来佐证某种先验哲学观点，二是泛滥于智识表面的浅薄怀疑主义。值得注意的是，这两种风气至今仍在哲学讨论中有所延续。 黑格尔进一步提倡一种对抗上述流弊的哲学旨趣。这种旨趣表面上似乎对知识持保留态度，实则承认知识是通往真理的必要前提。 喵教版: 喵喵老师把厚厚的哲学大典浓缩成了一本精华版，提出了一套认识世界的“新喵法”。他说这可是真正能帮我们看清世界本相的方法哦！ 本喵最瞧不惯两种猫：一种是闭着眼睛硬说“世上最好吃的是猫条”，然后拼命举各种猫条例子的那种；另一种则是整天念叨“我们猫猫根本不可能真正认识这个世界啦”的悲观喵。 而本喵主张：要做就做一只清醒喵——既要反对跟风举例的“猫条教徒”，也要拒绝自以为聪明的“不可知论喵”。虽然表面上看起来，本喵好像也在质疑知识，但其实本喵坚信：提出真问题，才是认识“喵世界”的第一步！🐾

之前很少读哲学类书籍，因为他会色难懂，而且很难理解，比较抽象，以前读稀大多的时候就有这种种感觉，他虽然是长得佛陀，但世家摩尼西达多这个人在他的笔下又展现出另类的色彩，或多或少的感受到其中所蕴含的另一面。 当你刚开始读的时候，它所表达的语言是一种基于定理和概念般的抽象，话语是常人所不能解，平常人所不能获得一种高级的语言，也不能说高级，它是一种专门研究此类哲学话题的一种惯用手段。 德国的尼采是世界有名的哲学家作者，也是就是译者贺林。他是北大哲学系的一名教授主任，他特别在当时的哲学圈子里特别有名。他对于这本尼采的作品有了自己的理解，通过刚开始的最本质的单元出发，最后引申到了一种理念的抽象话题，或多或少的都存在着一种对于他们的各有理解。 事情或事物存在的本质就有着极为合理的解释，它的存在不仅是一种基于生存信念和精神世界里的良药，也是一种存在于人类意义和世间万物一切的意义的区域本质，这是很多人读哲学类书籍所无真正启迪的东。在这里，我看来就是，如此。 每个人在所处的环境，社会氛围当中都充当着特别重要的作用和地位，这些无可厚非。但正因为如此，正因为这些与众不同和复杂多彩，才让整个世界变得具有更多的可能性，更多的复杂性，更多的多才性的是造物者。对于这个世界的馈赠，很多无神论者也在此想要分，反驳，但基于最深处的灵魂的召唤是无可厚非的。

哲学史上的大作还是要读过一次的，但是如果你想要从本书提升数学逻辑，练习数学证明的能力，那本书没什么帮助，黑格尔的逻辑学跟康德的逻辑学实际上跟数学逻辑不同，但是读完本书可以提升对于生活以及社会的理解，无法否认，读文科的人比理科的人更能体会社会以及生活。 读到存在论以及本质论时觉得有点自圆其说，但是到了概念论就体会了黑格尔的想法了。 读到一半问了deepseek这本逻辑学对于提升数学逻辑没帮助，那我有没有必要继续读，它回答，哲学著作不是要说服你，是为了打开思路。 数学逻辑是静态的，而黑格尔的是动态的辩证运动，数学逻辑学久了会有种傲慢，依照自己判断，认为没有逻辑的想法是错的，然后排除他人的想法，把自己困住，但是如果用辩证思维，就是把自己打开，开始思维运动，接纳他人想法，扬弃自身，最终合一。 书最终结论抄录： 我们从理念开始，现在我们又返回到理念的概念了。这种返回到开始，同时即是一种进展。我们所借以开始的是存在，抽象的存在，而现在我们达到了作为存在的理念。但是这种存在着的理念就是自然。