意识形态幻象与晚期资本主义现实

给一般还是看在第一章较为完整的叙述了意识形态产生的历史，对于托拉西（特拉西）的介绍以及黑格尔解读还算可以。 但之后就看出作者的严重不足了，全文引用的文献相当匮乏，引用马恩的话翻来覆去就是那几句，大量的重复很难让人觉得他不是在水字数。而引用其他作家的解读性理论就更为稀少了，尤其是不断引用俞吾金《意识形态论》这种作家的作品，另外解读阿尔都塞、法兰克福学派时只说明詹姆逊的两本作品的看法，很少有完整的作者自己的论述，更不用说作者把马克思的“批判的武器不能代替武器的批判”乱说成“批判的理论不能代替理论的批判”，而在第三章正确引用马克思这句原文时又远远偏离了马克思原意。通篇看下来解读的詹姆逊理论从来没有真正涉及到对于现存世界的革命变革，尽管他一再强调现实性、批判性，但仍然没有超出葛兰西的范围，没有给出任何现实的革命策略，而是杂糅大量作家的理论来构建新的马克思主义体系，这种体系（如意识形态七种模式）正是他想包罗万象西方马克思主义各流派，但是杂糅出来的这种东西如果应用于现实的革命运动，简直要把工人绕死了。 更让人难以忍受的是：这本书充斥着大量的语言、标点符号错误，比如把“哈贝马斯”写成“哈贝马哈”、把“,”、“、”写成“。”导致逻辑的混乱等等。更多错误就不一一指出。最离谱的还要数作者认为“劳动是财富的唯一源泉”，倒退回拉萨尔了。更让人确信他的马克思主义原著功底有多么浅薄。 最后他讲述意识形态发展过程中，提到马克思那里把意识形态看做否定性的虚假意识，而引述各个西马流派对于意识形态的虚假性也没有给出明确看法，据此我们有理由认为作者是把马克思对于意识形态的看法看作为否定性的、虚假的内容，就如他引用了无数遍的那句话“但人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家、社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界”，马克思说这句话时，是在批判资本主义和封建专制社会，并不是针对社会主义社会而言。实际上一切阶级的意识形态都或多或少地包含着正确反映外部世界的客观内容，不全都是“虚假意识”。特别是无产阶级的意识形态，它是以正确反映自然和社会规律的马克思主义作为理论基础的，是科学性和政治实践性的统一。

原作是美国新马克思主义代表人物詹明信，阐释了后现代主义文化的矛盾。 关键字， 文化商品化，商品文化化 ——举个例子网络文学，消费文化 消费主义甚嚣尘上，人们不再需要精神和信仰，普遍孤独，空虚，精神和信仰也在现实中找不到依托 资本越来越控制人们的行为，甚至思想       

两年前翻这本书的时候，一直觉得晦涩难懂，现在读来倒感觉异常简单，很容易便融入到其中的文本里面，西马之后的理论来理论去，读完还是牢记前人的箴言吧—— “理论是灰色的，生命之树常青。”

除了最后两章，一直很难融入它的语言体系，这或许是篇专业性极强的好文章，但读起来让人感到晦涩乏味。

个人读起来感觉很顺畅，通俗易懂，简明扼要，豁然开朗。一口气能读四五十页。

一本非常好用的书 读了五分钟就成功让我困的不行了。 晚安。