牛津通识读本：佛学概论（中文版）

这本书6万多字，我读了11个小时，有很多思考，做了不少笔记。 西方人写佛学，似乎有一种旁观者清的优势，比起在佛教环境中成长的作者“以佛学解释佛学”，可能更为理性。无论中西，我们的语言体系在世俗中浸淫了千百年，是以方便世俗为进化方向的，因而对佛学的解释有些力不从心，很多佛学概念必须用大量文字阐述，这带来了理解成本，当然也带来了思辨的乐趣。 佛陀圆寂后，后世把他描绘成半神半人，这种崇拜是人类发展阶段的必然，但现在看来，半神半人形象的人格魅力，远不及一个100%有血有肉的人。佛陀的理论是充满思辨、逻辑自洽的理性哲学，后世的追捧把佛陀及其言论强行神话，而又无法达到哲学的高度，这种历史必然也让人遗憾。 佛陀并不指定接班人，而是在有“法”可依的前提下，让僧团组织自行发展，尽量减少自己影响力的干预。佛陀似乎早已明白，组织就像生物，需要有自行成长的能力才能持续发展，不能一直依赖创建者。佛陀圆寂后，僧团纷争四起，因为他的教义内涵极其丰富深奥，普通僧众消化不了，只能按各自的理解，自立门户发展下去。 西方对佛教最为流行的一种解读就是视其为理性哲学。就此来看，西方社会的发展氛围对佛教有利。自从18世纪启蒙时代以来，西方社会占据统治地位的文化影响就是科学和世俗自由主义。佛教“作为”一种理性哲学似乎可以使两者兼容，至少比起这两者与西方正统宗教之间的关系来说，就更是这样。 换言之，在科学影响下，人类更易于接受佛教，而非其他宗教。 佛教哲学属性的增强和宗教属性的减弱，很可能是一种不可逆转的趋势，科学将会征服一切。宗教中与科学一致的部分，会被保留；其余不能证实也不能证伪的部分，会被锁入牢笼。所以，请珍惜这荒谬。 内观自己，为何从中年开始对佛学产生兴趣，大概是源于这么多年来自己的整个认知体系一成不变，已经心生厌倦，再不“认知更新”我们就老了。而佛学正是一种刷新认知的理论体系，逻辑自恰，神秘而有趣；同时不能全部领会，留有余地，让人产生出一种对未知的兴奋，激发出一种对真知的探索，并可根据自己的理解，建立属于自身的理论体系，自行证悟成佛。 最后，书中还有一个我也很想问出的问题， 欲求之火一旦熄灭，轮回就会终止，证悟得道之人不再转世再生。果真如此他会如何？（早期经籍对这个问题并无明确答复。佛陀曾经说过，询问得道之人死后何往，就跟询问火焰熄灭之后何往一样。火焰其实哪儿都没“去”：只不过终止了燃烧过程而已。因此戒绝欲求和无知就像移开氧气和燃料。然而不可因此将最终涅槃看作虚无：佛经清楚表明此乃谬说，视涅槃为个人灵魂的永恒存在也属谬论。）

一本不错的佛学入门书籍，可帮助了解很多重要的概念，构建一定的佛学知识框架。不足之处在于介绍浅尝辄止，细节与深度不够，逻辑性不是很强。 有时间想再看一遍《中国哲学简史》和《美的历程》，对中国佛教的发展讲解得实在好。

#《牛津通识读本》之106 #关大眠《佛学概论》 佛教发源自印度，自东汉传入我国，在南北朝时期传遍大江南北，并与中国本土文化深度融合，深刻影响了中国文化。我们现在常说的“大千世界”、“一刹那”都来自佛教典籍。而与中国主流文化融合的是禅宗，而非唯识论，这也深刻塑造了中国人的民族性，体现在当今互联网上，可以看到很多人爱狡辩抖机灵，而非逻辑思辨。 一直以来我内心深处一直排斥佛教，可能一是因为小时候非常不喜欢寺庙里的香火缭绕，二是寺庙的和尚不端的行为给我留下了不好的印象。这种刻板印象很难改变。但几年前在某处看到，说传统中国文化缺乏哲学形而上的思辨，恰是佛学补充了本土哲学的不足，这才让我开始关注佛学/佛教。今年读了大概30本佛经典籍，虽然半懂不懂，但今天再阅读这本小书时，竟也有了些背景知识。 本书作者关大眠（Damien Keown）以简明的方式系统的介绍了佛教的起源、教派的发展及其在亚洲的传播与影响。作者还比较了佛教与基督教的几个相似之处，甚至还包括了佛教分裂出的大乘、小乘教派与基督教分裂出的天主教、新教教派的对比：小乘更像新教、大乘更像天主教。佛教对西方似乎没有产生明显的影响，大概只有叔本华“一知半解”，在其悲观主义哲学中可以找到佛学的思想，佛陀和叔本华都把“欲望”当成人生痛苦的根源。 佛陀把痛苦分成两类：一类是绝对的痛苦“老、病、死”；一类是欲望得不到满足。人生的大部分时间里，后者产生的痛苦超过了前者，而唯一解脱的办法是“涅槃”。想起以赛亚·伯林把自由分为两类，“老病死”这类痛苦属于消极自由被剥夺的痛苦，而“欲望得不到满足”的痛苦则因积极自由被剥夺而产生。 希望有机会再深入理解佛学。

佛教的终极目标是结束苦难和轮回转生。佛陀曾经这样说过：“过去和现在我所表述的都只是苦难以及苦难的终结。”涅槃是佛教的至善之境，亦即最后和至高的善。它既是一种观念也是一种体验。作为观念，它给出了一种功德圆满的独特境界以及理想人生的轮廓。作为体验，它体现在于时间流逝之中追求涅槃者的身上。

📝 第一，“中庸之道” 佛陀的六年苦修实验让他开始明白最有成效的途径应该是这些极端方法的“中道”​。 因此最恰当的生活方式须是中庸的。 在我过往经历之中，我常常在一些事情上作出看似清醒、实则极端的决定。 尽管一直以来有刻意的让自己学会“随缘”，但很多时候还是会“非此即彼”，并没有给自己设立一个中道的选择，也因此常常陷入一种执着和被动的状态。 而智慧之法应是 不追“极”而求“中”。这样才更能走到一条愉悦、平和的道路之上，也更适合我。 📝 第二，“一切皆苦” 生苦，病苦，老苦，死苦。忧悲恼苦。怨憎会苦。恩爱别离苦。所欲不得苦。 取要言之，五阴盛苦。 挫折、失望、幻想破灭等等人生不顺之境乃生活常态， 接受这种常态、接受一切皆苦的事实更能让人面对生活中的打击与挫折。 但与此同时，接受和顺应并非被动，更重要的是如何在这个基础上“出走”。 可以是工作、事业、阅读、户外、写… 📝 第三，“内观觉察” 例如：从 “我愤怒—我发作” 到 “我愤怒—我看见我愤怒—我应对” 形形色色的情感不过是人生一时刻的体验，众多的体验构成一段关系和人的一生。 “这种结果并非某种斯多葛式的忍受顺从，因为情感并没有受到丝毫压抑，而是得到了解脱，不再受制于自我那种扭曲了的惯性牵引。他人开始更加全面地进入自己的情感领域，随着一连串自私自利的欲念和踌躇自得减退并且消失，取而代之的是深刻而持久的平和感和满足感。” 总而言之， 这是一本隐藏大智慧的小书。

这本书讲的还不错，通俗易懂，读完之后有几个问题一直萦绕在我的脑海，请各位书友指点迷津。 1. 磐涅的形式是什么？ 2. 如何看待人生？ 3. 如何达到磐涅的状态？ 4. 什么是轮回？轮回的是什么？ 5. 佛陀和阿罗汉是什么关系？ 6. 大乘佛教和小乘佛教的区别？ 大乘：普渡众生 小乘：自我修行 7. 宗教是不是都是排他的？佛教是如何看待其他教派的？ 8. 佛教清规要求不杀生，如果有一个人要杀人，那难道要看着他杀人？ 9. 佛教中有一条勿执念，那一心想要开悟，算不算执念？ 书中体积到的佛家经典： 1.《百喻经》 2.《世界宗教》尼尼安·斯马特 3.《阿含经》 4.《佛所行赞》 5.《转法轮经》 6.《大般涅槃经》 7.《火诫》 8.《维摩诘经》 9.《奥义书》 10.《印度佛教史引论》 欧仁·比尔努夫 11.《佛陀其人、其学说及其教团》海尔曼·奥登伯格 12.《佛学译文集》 13.《亚洲之光》 大乘佛教经典 1.《妙法莲华经》 2.《金刚经》 3.《无量寿经》 小乘佛教经典 1.《清净道论》 相关书籍 1.《悉达多》赫尔曼·黑塞 被拍成同名电影 2.《达摩流浪者》和《在路上》杰克·凯鲁亚克 3.《禅和摩托车保养艺术》罗伯特·M．佩尔西格 4.《美国的佛教》查尔斯·普雷比施 5.《物理之道》弗里约夫·卡普拉 6.《投胎转世迹象二十例》伊恩·斯蒂文森 总结 写在前面：佛教非教条态度甚至要求自己的信徒不要不加批判地接收教条主义，而是要根据自己的经验对教条加以检验，而法式需随着人不断变化的需要而改变。 宗教七维（宗教应该有的七个维度）： 实用性和仪式性 经验性和情感性 叙述性和神话性 教条性和哲学性 伦理性和法律性 社会性和组织性 物质性 佛教也具有这七个维度，故为宗教。 第一部分佛陀释迦摩尼 本名悉达多乔达摩，于公元前577年生于喜马拉雅山麓附近的特莱低地，今尼泊尔境内，卒于公元前486年（近年也有研究认为卒于公元前410年，圆寂地点是拘尸那迦），族人一释迦自称，故此佛陀得名释迦摩尼。 十六岁娶妻耶输陀罗，得子罗睺罗（意为“覆障”）。稍后佛陀离家出走，开始上下求索寻觅宗教智慧，时年二十九岁。大约三十五岁时他证悟得道，余生之四十五年遍游各地传播佛法，直至八十岁圆寂。佛教徒在传统上往往关注佛陀生平的某些关键事件，认为其至关重要，并通过文献、神话和仪典甚至去圣地朝圣等各种方式表示纪念。其中四个最为重要的事件即降生、证悟得道、法轮初转以及涅槃圆寂。 第二部分佛教概念 1 涅槃 佛教教义认为涅槃是因为世间所有一切法都有生灭相，而仅有一本住法圆满而寂静的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，苦行和轮回。通往涅槃之路就是解决生死的问题。 所谓涅槃就是善与智的融合。两者的关系若用哲学语言表达出来，就是“善”、“智”二者各自都是涅槃的“必要”条件而非“充分”条件。只有两者俱备，涅槃所需要的必要条件和充分条件才能得到满足。 所谓“智”是指对生存境况的一种深刻而哲理性的认知。它要求对事物本质有深思熟虑之后的洞察。它是一种真知，或曰对真理的直接感悟。这种感悟与时俱进，最终在佛陀体验过的大彻大悟中达到圆融完满的境界。 已知智是德的必要对应，那么什么东西才是意图明心见性者所必须了解的呢？必须了解的主要就是佛陀证悟之夜所悟出并在波罗奈鹿野苑初转法轮时所讲述的内容。这次说法所包括的就是互相关联的四圣谛，即（一）一切皆苦；（二）苦起因于欲望；（三）一切苦皆可得到解脱；（四）存在着一条解脱苦难的途径。有时我们会用一个医学上的比喻来描述四者之间的关系：佛陀被比作一位医生，有药方来诊治人生之苦病。首先他会判断病名，次则解释病因，然后断言此疾可治，最后着手进行治疗。 2 四谛：指苦、集、灭、道四谛。 佛教认为，人世间一切皆苦，叫“苦谛”；欲望是造成人生多苦的原因，叫“集谛”；断灭一切世俗痛苦的原因（贪嗔痴）后进入理想的境界，即“涅槃”，叫“灭谛”；而要达到最高理想“涅槃”境界，必须长期修“道”，叫“道谛”。 重点说一下道谛：诸比丘众，此即道谛。谓诸无漏真俗智，为遍知故，为永断故，为作证故，一切圣道谓之八正道，即（一）正见；（二）正思；（三）正语；（四）正业；（五）正命；（六）正勤；（七）正念；（八）正定。 四圣谛的最后一条是道谛，解释如何从轮回通向涅槃。在日常生活的喧嚣之中，很少有人会停下来想想如何过一种充实的生活。这类问题曾经同样困惑过古希腊哲人，佛陀则作出了自己的解释。他认为生命的最高形式就是导人向着善行和智慧发展，而八正道正是使人循序渐进直至终成正果的人生之路。 八正道又称“中道”，因为此说坚持了一条既不自我放纵也不厉行苦修的正确道路。八个方面又可细分为三个范畴，即“戒、定、慧”三学。这三个概念界定了善行的标准，还指出了人类发展的前途。戒是达到道德之善。慧是发展智慧之善。最后定又为何？有关定的作用将在下一章详细讨论，这里只是指出“定”是对其余二者的支持。 尽管道谛分为八正道，却又不可仅仅理解为获得涅槃之前需要依次通过的各个阶段，通过之后便可置之脑后。正相反，八正道其实是说明了如何在持续不断的基础上修习戒、定、慧三学。所谓正见就是接受佛教教义，然后还要加以体验证悟。所谓正思就是对佛经要采取严肃认真的态度。正语是说要讲述真理，说话时要慎言敏语。正业指的是要戒除不正确的行为，诸如杀戮、盗窃，或者为了感官愉悦而行为失当。正命指不从事有害于他人的职业。正勤指获得对自己思维过程的控制，培养出积极的心态。正念指不断培养对佛陀教诫的领悟。正定就是通过种种修习技巧，专注一境，发展深层的内心平静，从而达到人格的完整。 3 业与轮回 轮回 所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。所谓六道轮回，按照生前因果自然会进入不同的道。六道，分为三善道跟三恶道。三善道：天道、人道、阿修罗道三恶道：饿鬼道、畜生道、地狱道轮回是不断在天道至地狱道之间进行，纯看生前善恶。 4 业 业的作用相当于去往一个更好的轮回之道。根据佛教说法，人具有自由意志，而行使自由意志便需自觉。在现实意义上个体通过自己的道德选择创造了自己。人的心理动机在佛家看来即所谓“根”，据闻有三善根和三不善根。由贪婪、憎恨、欲念等等激发出来的作业谓之“不善”，反之如无执、慈悲、慧解等等激发出来的则谓之“善”。但要在证悟得道上面取得进展也并非单凭良好意愿就可以了，有时候好心也会办成坏事。因此好心必须在正确的行为中得到体现。正确行为的基本含义就是既不害人也不害己。不能满足这些要求的行为在许多佛经教诫当中都被严厉禁止。 业可善可恶，善业称为功德，要花大力气来求取。 解脱苦难的方法并非投胎转世（轮回），只有涅槃才是最后的解脱之途。 5 佛教伦理 法、善、不害 佛家诸戒 佛教之中有着五套主要的戒律： 一、五戒 二、八戒 三、十戒 四、十恶道 五、丛林清规 其中第一套即专为俗家弟子而设的五戒，最为人所遵奉，所谓五戒即：（一）不杀生，（二）不偷盗，（三）不邪婬，（四）不妄语，（五）不饮酒。佛家道德操守的核心在前四戒。根据修习者所处的果位或者不同仪典的需要而有更为严格的增补。例如，第五戒“不饮酒”被认为尤其针对俗家弟子，而八戒、十戒则是在五戒的基础上，增加了一些额外的限制，例如不非时食通常适用于圣日。丛林清规保存在律藏中的有二百余戒（根据教派不同数量有出入），详细规定了寺庙僧人的修行清规 6 禅定 禅定（三摩地）是八正道之一，因此在佛教修行方法之中占据了重要位置。但在佛教中，禅定有一个更宽泛的称呼——修习，意为“修练”或“练成”。其字面意思也很精当，因为禅定确实是佛家的主要方法，可以令人练成想成为的人。 众多禅题之中，最为习见者就是“四无量”，即慈无量、悲无量、喜无量以及捨无量。修习慈无量者，须以慈祥、友谊以及善心对待一切众生。禅修者初时即以自己为善心的对象。这一要求倒并非唆使人自恋，而是基于一种深刻的观察，因为人若爱人必先爱己。一个缺少自尊的人或自憎自厌者，很难全心全意爱人。禅修者须时时客观审视自己的优缺点，时常自问：“我可以幸福吗？可以免除痛苦吗？”这样的话，他就可以逐渐扩展自己慈爱的范围，惠及别人，“如同一位高明的农夫标出地界然后加以耕作”，逐渐把家族、邻里、家乡、邦国、民族，直至六道轮回里一切众生都包括在内。每有机会，他都可以回忆起他人对自己所施的恩惠，甚至前生往世的恩惠。这种普善之心的培养将心灵从褊狭和偏见之中解脱出来。禅修者开始以慈爱之心待人接物，直至一视同仁。其余三种无量之心亦同此理。通过悲无量心，禅修者认清他人的苦难；通过喜无量心，禅修者从他人的幸福和好运之中得到喜悦。捨无量心则保证了这些性情可以和周围环境相适应。

打五星，一来是因为我信佛。二来，是因为这本书部分地解决了我信佛的同时却是无神论者的悖论思维。 我从小长大的地方，周围有各种宗教，有道观，寺庙，庵，天主教堂，基督教堂，清真寺，还有喇嘛庙。我从小就在各种宗教场所玩耍，看回族人过开斋节，看初一十五庙会上香，看道教做法事，看基督徒去教堂做礼拜。 我从来没有真正了解过佛教的教义，没有系统性的了解过佛教的历史和体系，但是我却信仰了佛教。 引导我走向这条路的，是我的舅舅和高中地理老师。我对于佛教的认知，都拜他们所赐。 高中地理老师上课经常和我们扯些有的没的，有一次说到宗教信仰，他讲了很多话。让我印象深刻的一句就是 “那么多人天天烧香拜佛，求这个求那个，说到底他们都不知道自己在拜什么?拜佛拜佛，那拜的其实是你自己。佛不是神，佛什么都不会给你，你得靠你自己” 那是我第一次对佛教产生好感 后来我去问舅舅，一个虔诚的佛教信徒。我说“我去过那么多宗教场所，佛祖会不会觉得我不坚定” 然后我舅舅告诉我“佛祖不会管你信仰什么宗教，佛教希望你能经历人间种种体验，最终达到悟道，以什么形式达到悟道，佛祖不会强制你。” 我不知道这些理论是不是正确的，但是从此我决定信佛教。对我来说，信仰佛教不是希望神佛能赐给我什么，而且能带给我内心的平静。能让我坦荡的无所畏惧的去体验这个世界赐给我的一切，我知道这一切终将是虚无但却能永恒存在。 这一点和我喜欢的萨特还有存在主义有异曲同工的地方。 书里有一句话:佛陀并未指定身后继任者，而是任由他的追随者各自去解释法。佛教允许信徒结合自身经验，去解读教义。 所以我对佛教的理解是: 尽量去体验世间的一切，从极端中找到一个平衡点。 而且我笃定的认为，任何试图对佛教进行单一解释和定义的行为，都是很可笑的。 佛且不知众生涅槃法，让每个人自寻法门。一个两个多读了几本书，就觉得可以普度众生了，就敢说别人不懂?还真是自大的很。 我的结论就是，每个人的经验和角度不一样，涅槃的法门和方法也不尽相同，而且并不相通。也许经历无数个轮回，才能得到最终的涅槃。但永恒不变的就是永恒本身，即使达到涅槃，一切都不过是经历的延长罢了。 不断体验，才是我活着的终极意义。 涅槃不涅槃的，那不过是佛陀留下的一个迷题。也许涅槃根本不存在，也许存在，但是佛陀本身意识到，方法需要每个人自己去寻找，所以他没有留下方法。 人类很可笑的一点就是，做什么事情都要殚精竭虑去下个定义找个意义，却忽略了事情本身就是最大的意义，且有时候根本无需定义。

佛教，是一种信仰，一种文化。它不仅使人类对自己在宇宙中的位置有了新的认知，而且建立起新的超越了亲属关系、地域局限以及政治阶级的新体系。据载，佛教是东汉时期由中亚与东南亚商人带入中国的外来信仰。史学届也有另一说法是佛教最早在西汉时期，通过西域以口授佛经的方式，使佛教传入我国内地。这个新的宗教得到知识精英的青睐，并逐渐普及到整个社会，直到它渗透到中国人生活的每一个方面。 在中国，道教的历史可以追溯到更远，至少在战国时期便已存在道教雏形与其宣扬的信念。 但是，西王母的信仰要早于道教崇拜，它揭示了制度化教义出现的主要原因。 读《西游记》可以发现，有一位人物形象与观音菩萨同样具有一副慈母之态。她温柔典雅，美丽端庄，言语不急不躁，徐徐而来，这就是王母娘娘。在《竹书纪年》中，西王母是一位雍容的女帝王形象。而《山海经》是这样描述西王母：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。” 史料有记录的中国第一个有组织、大众化、流行的宗教运动发生在公元3世纪。在中国北方平原大旱之际，许多人聚集在路边，携带着一束束或一秆秆的麻与稻草穿越乡野。他们声称这些物品是西王母赐予人们的护身符，可以避难保命。整个夏季，他们聚集在城镇与城市中，在那里举行大众信仰的仪式。在都城，他们歌唱、跳舞，手举火把穿越街道和屋顶，所有这些活动都是在期盼迎接西王母的降临。 不仅如此，对西王母狂热崇拜的仪式还有一些特点，如向往长生不老，追求在神奇旅程中穿越时空，对充满神力的护身符的运用，灵魂出窍和入定等，这些特点和古代中国萨满教的实践特征颇为相似，它们后来都成为道教信仰中的重要组成部分。所以，西王母信仰可以被看作原道教运动，是中国制度化宗教的直接祖先。西王母后来被列入道教神序列中，在道教徒和一般民众心中都占有重要地位。 成为道教基础的早期观念是长生不老。长生不老的观念出现在战国晚期，在激励秦始皇与汉武帝的封禅中扮演着重要角色。 成为道教基础的第二个早期观念来源于启示经典。在一些叙述中，神女或老子向圣人或其他一些凡人授受经书，并由这些人在俗世重建起秩序。在另外的版本中，特定的经书并不是由拟人化的神授予，而是直接从自然世界不言自明的运作规律中生成。这种观念非常清晰地出现在《易经》的陈述中，也出现在西汉晚期并于此后盛行于世的“谶纬”文献中。经典之一《太平经》出现在东汉，后来逐渐成为道教第一场大规模运动中的神圣教规。 道教的第三个根基源于这样一个信念：死后的世界也是由天上的一个官僚机构所统治，拥有类似于早期帝国的政治体系。阴界阎罗王麾下设有鬼判官、黑白无常、牛头马面、孟婆、地公、游星、城隍等官员。关于这一信念的证据出现在战国时期的文献中以及东汉时期的“镇墓文”中。那里提到一个天上的君主，他控制着一些管理坟墓、山陵、蒿里（死后世界）等地的行政官员。 尽管道教与佛教来源不同，但是在中国，实践中却经常交融在一起。两者都规定了宗教专家，建立了住宅机构，编制规范的经文，并阐释了其神学系统。并且佛道互相借鉴，尽管在多数情况下是佛教为完全成熟的道教体制及其实践提供范式。这两种信仰中发展出可观的常用词汇，所涉及的事物包括信众组织，佛教和道教的雕像，以及在雕塑与绘画中佛、道神灵的联合。某些铭文认为佛教是“授人以道”，反过来也可以说道教是“授人以佛”。 佛教的兴起及其与道教的相互作用，永久性地改变了中国宗教宇宙观的几个特征。首先，汉代意象比较模糊的死后世界被更为形象、更具体的一层又一层的地狱所取代；引入了恶鬼道（因为有罪而被惩罚不能享用牺牲祭祀品）的信念，还出现了新类型的恶魔，佛教极大地丰富了中国人对死后世界的想象。其次，它也从根本上将灵魂世界道德化，最常见的操作原则似乎是，被埋葬的人在地下世界所受到的待遇与他们在现实生活中的位置对应，决定一个人命运的是礼而不是作风。然而，佛教的一个简单化的愿景就是因果报应，人的现世行为会决定他死后是过得更好还是更坏，会上天堂还是会下地狱，这成为中国人对死后世界的看法。与此相关的是第三个主要变化是：佛教在中国的丧葬礼仪与节日中成为不可缺少的角色，因为它要超度死者。佛教礼仪能带来僧侣与佛陀的精神力量，将祖先从地狱中拯救出来，并且让他们尽快在净土中重生。 总而言之，无论是依法治国，还是儒家治国，亦或无为而治，佛、佛教及佛文化都将存在，并持续发展并永久扎根与广大群众之中。 人人心中住着一个“佛”。

可以换个名称叫《向西方知识分子介绍佛教》，那可以点推荐， 可惜换不得， 本来想着找点更适合小白了解佛法的书，这个书高低有点读着别扭， 虽然笔者上来就拿盲人摸象的故事告诉大家不要管中窥豹，但是自己在展开讲述什么佛教这个核心命题时其实做的不够好。 在不到十万字中讲佛教是怎么回事，还要非常“孙悟空在LBGT中算什么纬度”的追求讨论现代伦理下的佛教，视角很奇怪，切入点切的有点歪， 更何况对于大乘佛教尤其密宗的介绍语焉不详，既不够深入也不够浅出，不够深入的部分在于没有讲什么大乘的核心奥义既般若，浅出部分又没有讲大乘的实践特色。 如果对于初学理解佛教和佛学，我反而会推荐别的书， 若对密宗想有所了解，就看《大圆满前行》再看《菩提道次第广论》，顺便看看吕建福教授的宗教史相关著作，再深入了解经论。 想对大乘显宗有了解，汤靖平女士的一系列书籍可以一看，然后可以看看唯识或者中观的经论等等。 总之，优点是符合知识分子逻辑，缺点是过分讨好知识分子反而没有真的概论佛教。

佛教的核心教义由创始者归纳成为一套互相关联的基本原理，被称作“四圣谛”，即（一）一切皆苦；（二）苦起因于欲望；（三）一切苦皆可得到解脱；（四）存在着一条解脱苦难的途径。解脱苦难的方法并非投胎转世（轮回）——只有涅槃才是最后的解脱之途。 佛教的终极目标是结束苦难和轮回转生。 佛教伦理的核心就是所谓的“不害”原则，它表明了对生命的尊重，这一点正是佛教声名远播的原因。