金刚经·心经（国学网原版点注，杨增文、徐俊点校）

三句话，读懂《心经》。 《心经》三句话，了却一切烦恼。 《心经》第一句: 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 观自在菩萨，在修行到彼岸的大智慧时洞察到一切皆空。从而超越了一切苦难，不再烦恼。 心经开篇的这句话，是对整部心经的总结，也是学佛的真谛所在。学佛就是要意识到一切皆空的本质后，回归无分别本心。有我就是有分别心，一切烦恼都源自于我有分别心。反之，无我，就是无分别心，一切幸福都源自于我无分别心。也就是人只要不自私，就是无我。无我，就是没有分别心。没有分别心的人，就不会有思想上的痛苦及烦恼。 第二句: 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 色不异空，空不异色。“色”就是世界的一切存在，从本质来说就是“空”。从本质来说的“空”，还在世界上呈现各种各样的“色”。可一切存在，终将不存在。所以就不应该以“色”执着为实有，也不应将“空”执着为虚无。因此，色即是空，空即是色。就是说一切从本质上看都是一样的，无分别的。也就是一即一切，一切即一。 佛，就是回归自己的本心的人，也就是无善无恶心之体。佛心，就是无分别之心。 第三句: 心无挂碍。远离颠倒梦想，究竟涅槃。 心无挂碍，就是没有思想分别心。幸福的感受，不需要向外追求越来越多的有，有钱有权，有名有利等。更需要的是看清世界的本质，从而回到自己的本心。也就是用无分别心去纯粹感受发生的一切，就不会有思想上痛苦及烦恼。这样坚持到底就是大彻大悟，就是涅槃。 《心经》一字以蔽之，就是一个“空”字。 空是万事万物的本质，以及最终归宿。空不是无，空是一种短暂存在，转瞬即逝。也就是一切存在，终将不存在。 这虚无的尽头，就是自由的起源。因为一切存在终将不存在，所以一切本质上都是一样的。所以，人做什么都是可以的。因此，没有分别心，就不会有思想上的痛苦。所以，学佛就是要意识到一切皆空的本质后，回归无分别本心。这样去解放思想，去如实观照，去纯粹感受世界的一切，人就能达到无我的涅槃境界。 三句话，读懂《金刚经》。 《金刚经》三句话，摆脱一切束缚。 《金刚经》第一句: 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。 凡是存在的，都是虚幻短暂的。如果人能觉悟到，一切存在终将不存在，就是看见世界的本来面目。所以我们是以“空”的平等视角来看待世界的一切，从而不起分别心。因此，不存妄相，有空非空。 《金刚经》第二句: 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 万事万物的存在，都是变化短暂的。如同梦幻泡影，亦如朝露闪电。所以我们是以“无常”的变化视角来看待世界的一切，从而消除执着心。因此，不存妄念，无常是常。 《金刚经》第三句: 应无所住，而生其心。 清空自己内心的所有思想成见，如实感受发生的一切。不带有色眼镜看世界，就回到无我的本性。则心如明镜，就能映出世界万事万物自身的本来面目，从而产生真实的感受。就如庄子所说:“圣人用心若镜，物来则应，物去不留，故能胜物而不伤”。 《金刚经》的核心思想只有两个字：破相。 1、不存妄念 《金刚经》颠覆了世界上一切的“念”，因为我们大脑所产生的一切观念，都是只妄念。所谓的妄念，就是思想的分别心。所以思想本身就是问题，因此要走出观念，还原本来。解放思想，实事求是。最终我们要从所有的观念中解脱出来。 2、不存妄相 《金刚经》颠覆了世界上一切的“相”，因为我们看见或感受到的一切现象，都是只妄相。所谓的妄相，就是人生经历的所有处境，都是虚幻短暂的。所以反对任何人着相住相，最终我们要从所有的处境中解脱出来。 《金刚经》 破相，就是破除心境妄念和处境妄相。也就是从自己的观念世界和宇宙的物质世界中解脱出来，不再受内心欲念和外界变化所影响，从而摆脱一切束缚，活得自由自在。

本书汇集了两部经典佛教文献《金刚经》和《心经》，展示了般若波罗蜜多思想的精髓。 重点内容： 一，《金刚经》是释迦牟尼佛在灵山法会上的开示。 （一），深入探讨了般若智慧的奥妙，教导众生如何运用这种智慧来洞察世间万象，超越生死轮回，达到解脱的境地。 （二），通过法会缘起、正信与无所得的修行、持经的功德与净业、法的本质与化身等主题，系统地阐述了无我、无住、无为等佛教核心理念。 （三），通过对如来庄严佛土、持经功德、菩萨无我境界的探讨，强调了般若波罗蜜经的超越性。 （四），揭示了应化身的非真实性，鼓励修行者理解佛法如梦幻泡影，从而达到真正的智慧和自在。 二，《心经》则通过观自在菩萨的修行实践，阐述了五蕴皆空的境界，指导修行者超越苦厄，达到心灵的解脱。 三，两部经典通过对外扫相和对内破执两个角度，深入探讨了缘起性空的哲学思想，强调智慧的重要性。

在听蒋勋先生说经典时，他讲到母亲临终，他为母亲诵读《金刚经》，使母亲安然离世，这让我感到非常惊奇。 有个擅长书法的朋友送给我一幅《心经》，小楷写得相当漂亮，我却看不懂😊😊微信读书平台推荐了这本书，受好奇心驱使，我打开了《金刚经》，根本读不懂，赶紧网搜了解: 《金刚经》佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。 找到一部分译文，分享一下: 第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食 城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收洗足已。敷座而坐。 【译文】我听佛是这样说的。当时，迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比千二百五十人居住在那里。那时，世尊到身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化:城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。 第二品 善现启请分 【经文】时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。 【译文】这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，（佛)您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？”佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提.就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至 高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。 第三品 大乘正宗分 【经文】佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。 【译文】佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生 的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被 我灭度。”“这是什么缘故呢？”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。 第四品 妙行无住分 【经文】复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。 【译文】“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该 这样布施，不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故？”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。 第五品如理实见分 【经文】须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。 【译文】“须菩提，你认为可以凭佛的身相来 见如来否？”“不可，世尊。不可以身相来见如来。”“为什么呢？”“因为佛所说的身相，也就是非 身相。”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成 非身相，你就见到如来的法身了。 第六品 正信希有分 【经文】须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。 【译文】须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗？”佛告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。”“为什么呢？”“这些人不 再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“这些人如心中 存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。” “这又是 为什么呢？”“如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任 何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的‘法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛 法呢! 第七品无得无说分 【经文】须菩提。于意云何。如来得阿褥多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿多罗三貌三菩提、亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。 一切贤圣，皆以无为法而有差别。 【译文】“须菩提，我再问你，我已修得至高无上的平等觉悟而成佛了吗？我说过法吗？”须菩提说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上、大彻大悟大智慧 之法，您也没有给我们讲过什么固定的法。”“为何这样说呢？”“您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法。”“为什么会这样 呢？”“因为所 法，又不是非法。”“为什么会这样呢？”“因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有各人理解不同而存在差别的法。 第八品 依法出生分 【经文】须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。 【译文】“须菩提，你再想想！倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多？”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因何在？”“因为这种福德 是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念 诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”“这是什么原因呢？”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧 佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。 第九品一相无相分 【经文】须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洌须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。出欲界最高境界的阿罗汉。世尊，我倘若有这种心念：“我已修到了无争的阿罗汉境界。”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。 第十品庄严净土分 【经文】佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。 【译文】佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有？”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄 严佛土吗？”“没有,世尊。”“为什么呢？”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所执著而生成空灵洁净的心念。须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大？”须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢？”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。 《金刚经》共有32品，先学10品吧，自知才疏学浅，囫囵吞枣，太费解啦😊😊

量子纠缠，薛定谔的猫，双缝实验 卢梭加缪叔本华～ 尼采，维特根斯坦.笛卡尔～ 亚里士多德 苏格拉底 柏拉图 周易 道德经阴符经 庄子 论语《金刚经》～ 渊海子平 滴天髓 三命通会 穷通宝鉴.千里命稿，我是谁. 佛学基督天主教 眼神里充斥着整个宇宙的昼夜，照见众生疾苦和轨迹，无能为力又想拯救世界～ 安静的可怕又可以滔滔江水滚滚而来。口若悬河我是谁～ 学了历史发现太阳底下没啥新鲜事～知古可以鉴今～分析天下大事和格局到底需不需要～爱上千姿百态的音乐～如同灵魂深处的漫游与融汇～深沉共鸣又伤感，醇厚辛辣又刺激～ 和古人跨越时空的对话多么曼妙与灵动～那种超越宇宙平行线的彼岸好丝滑～ 经文里的声音如同看破天机的破格录用～ 我如此渺小却又如此浩瀚. 心生怜悯袖手旁观.我是谁～ 打破被封印的心理桎梏～ 一层一层剥开记忆的心门～重置心尖上的稳步～秩序中的自由～稳定中的绚烂～

各类小本般若经中，以《金刚经》与《心经》最具代表性与影响力。 般若经的核心思想是“空”。但佛教所说的“空”，非一无所有之“空”，而是以“缘起”说“空”，亦即认为，世间的万事万物，都是条件（“缘”即“条件”）的产物，都会随着条件的变化而变化。条件具备了，它就产生了（“缘起”）；条件不复存在了，它就消亡了（“缘灭”）。世间的一切事物，都不是一成不变的，而是一个念念不住的过程，因此都是没有自性的，无自性故“空”。 《金刚经》和《心经》作为般若经的浓缩本，“缘起性空”同样是其核心思想，但二者又进一步从“对外扫相”和“对内破执”两个角度去讲“空”。 《金刚经》的“对外扫相”思想集中体现在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这个偈句上，对内破执则有“应无所住而生其心”这一点睛之笔。 《心经》则是以“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。”来对外破五蕴身，以“心无挂碍”来破心执。 两部经典，都从扫外相、破心著的角度去说“空”。

20251007，安徽黄山，晴，复读第210本！ 每个人过着自己的生活，也都为此付出代价。命运跟人做交易，从来不肯把账结清。功法不够，一边成长一边学习，皮毛而已…… 🍊若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 🍊凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 🍊是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。 🍊如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！ 🍊如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。 🍊所谓佛法者，即非佛法。 🍊如来说世界，非世界，是名世界。 🍊我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。 🍊如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。 🍊若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 🍊如来者，即诸法如义。 🍊如来说一切法皆是佛法。 🍊是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。 🍊如来说诸心，皆为非心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 🍊若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。 🍊众生众生者，如来说非众生，是名众生。 🍊是法平等，无有高下。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。 🍊如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。 🍊若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 🍊一切法无我得成于忍。 🍊如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 🍊若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。 🍊于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。所言法相者，如来说即非法相，是名法相。 🍊一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

《金刚经》与《心经》同属大乘般若核心经典，共同以“缘起性空”为根本内核，却一详一简、一铺陈一凝练，互补地构建起破除执念、安顿内心的智慧体系，千百年来深刻融入国人的精神、文学与日常处世之中。二百六十字的《心经》是般若思想高度浓缩的总纲，全文直抵核心，以“色即是空，空即是色”打通物质表象与事物本质的边界，点破人痛苦的根源是对自我、得失、境遇的执着，最终落脚于“心无挂碍，无有恐怖”的解脱境界，没有繁复问答与层层推演，字字锋利通透，短短篇幅便能消解人内心的焦虑、恐惧与纠结，文字简练克制，兼具哲思与抚慰人心的力量，不局限于宗教修行，更能作为普通人平复情绪、看淡得失的精神指引。相较短小精悍的《心经》，鸠摩罗什译本《金刚经》以佛陀与须菩提问答对话铺展义理，循序渐进拆解各类执念，反复破除人对我、众生、功德、表象的固守，“应无所住而生其心”点明入世修行的核心，教人做事尽心却不纠缠结果，不被名利荣辱束缚，文末“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”更是道尽世间万物无常变化的真相，它不教人脱离现实避世，而是倡导身处俗世却内心清醒，在布施、行事、待人之中修炼通透本心。二者所说的“空”绝非虚无空洞，而是指万物依靠因缘暂时聚合，没有永恒不变的固定自性，并非否定现实存在，而是劝人放下偏执的占有欲与分别心，这套中道思想跳出极端悲观或纵欲享乐的认知，形成独有的平和生命观。在文化层面，两本经文字译笔典雅凝练，警句流传极广，深刻影响唐诗、散文、书画与禅宗发展，六祖慧能因《金刚经》开悟，更是奠定禅宗本土化的根基，千百年来不论文人雅士还是寻常百姓，都能从中汲取处世分寸；放到现实生活里，二者提供了一种柔软自洽的生存思路，面对竞争、得失、别离时，不必困于执念内耗，看清世事无常却依旧认真生活，接纳境遇起伏却守住内心安定，既有勘破虚妄的清醒，又不失善待世间的温柔，兼具哲学深度与现实人文关怀，是跨越宗教范畴、滋养整个民族精神世界的经典文本。

[呲牙]以下是我对《心经》的知识（即大脑的理性理解） 《心经》绝非表面般是“有”与“无”，“得”与“失”的二元辩证，而是通过这些辩证关系，引导大众通过“理性”去知识到《心经》，或者说佛经的“功用”，即通过破执来度厄。经文中间运用一些相，如色受想行识，如眼耳鼻舌身意，来提醒人不要住相，又不要住住相，最终达到既有所谓又无所谓是否有无住相的境界。理性通过理解这一境界后即可达到得阿褥多罗三藐三菩提，最终达到“觉悟”。 呲牙]以下是我对《心经》的“心识”（即感性认识） 心经并非一部晦涩难懂的经文，有故事的人其实很容易读懂心经。通过一步步的否定，否定相，否定对相的执念，否定对否定相的执念的执念，来达到心的澄澈如水的状态。此时人会觉察到自己是自己的体验者，而非被思维所奴役的奴隶。或许这便是“觉悟者”即“佛”的境界。

世间万物，缘起缘灭，缘聚缘散，都是因缘来维系牵连的，缘也是一个很奇妙的东西。每天品读金刚经和心经，体会缘的意蕴，让内心强大平静，远离是非与苦恼。在听蒋勋先生说经典时，他讲到母亲临终，他为母亲诵读《金刚经》，使母亲安然离世，往生极乐！ 《金刚经》佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。 找到一部分译文，分享一下: 第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食 城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收洗足已。敷座而坐。 【译文】我听佛是这样说的。当时，迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比千二百五十人居住在那里。那时，世尊到身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化:城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。 第二品 善现启请分 【经文】时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。 【译文】这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，（佛)您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？”佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提.就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至 高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。 第三品 大乘正宗分 【经文】佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。 【译文】佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生 的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被 我灭度。”“这是什么缘故呢？”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。 第四品 妙行无住分 【经文】复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。 【译文】“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该 这样布施，不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故？”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。 第五品如理实见分 【经文】须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。 【译文】“须菩提，你认为可以凭佛的身相来 见如来否？”“不可，世尊。不可以身相来见如来。”“为什么呢？”“因为佛所说的身相，也就是非 身相。”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成 非身相，你就见到如来的法身了。 第六品 正信希有分 【经文】须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。 【译文】须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗？”佛告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。”“为什么呢？”“这些人不 再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“这些人如心中 存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。” “这又是 为什么呢？”“如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任 何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的‘法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛 法呢! 第七品无得无说分 【经文】须菩提。于意云何。如来得阿褥多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿多罗三貌三菩提、亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。 一切贤圣，皆以无为法而有差别。 【译文】“须菩提，我再问你，我已修得至高无上的平等觉悟而成佛了吗？我说过法吗？”须菩提说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上、大彻大悟大智慧 之法，您也没有给我们讲过什么固定的法。”“为何这样说呢？”“您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法。”“为什么会这样 呢？”“因为所 法，又不是非法。”“为什么会这样呢？”“因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有各人理解不同而存在差别的法。 第八品 依法出生分 【经文】须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。 【译文】“须菩提，你再想想！倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多？”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因何在？”“因为这种福德 是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念 诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”“这是什么原因呢？”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧 佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。 第九品一相无相分 【经文】须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洌须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。出欲界最高境界的阿罗汉。世尊，我倘若有这种心念：“我已修到了无争的阿罗汉境界。”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。 第十品庄严净土分 【经文】佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。 【译文】佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有？”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄 严佛土吗？”“没有,世尊。”“为什么呢？”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所执著而生成空灵洁净的心念。须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大？”须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢？”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。 《金刚经》共有32品。

这版本连注释都没得，看得懂么？比纸质书差些。我不信佛，不过也不排斥，降低人生欲望的理念也好，欲望多有欲望多的烦恼，得到不一定好，没得到也不一定不好，人的能力和境遇各有不同，信则信，不信则无，保持尊重。个人觉得佛学是这样：无明（不理解）、行（过去）、识（六识：眼、耳、鼻、舌、身、意）、名色（五蕴，名：受、想、行、识，属于精神；色：地、水、火、风元素，属于物质）、六处（六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）、触（触觉）、受（感知）、爱（对物质或精神的追求）、取（执念）、有（生存的环境）、生（出生）、老死（衰亡），这是一个流转的过程，大概就是你上辈子有善或者不善的因，有了这辈子的各项能力就是果，而这辈子对于东西或观念的追求，也就是缘，又成为下辈子的因，不断的轮回，这里不一定是人的形态，可能在六道之中，所谓的不生不灭，应该是最终所追求的涅槃，达到涅槃是苦集灭道的过程，大意就是人生很苦，要认识它，然后去修行，摆脱执念的回旋镖，终结轮回。