金刚经·心经·四十二章经·六祖坛经（国学网原版点注，杨增文等点校）

这个秋天，我在一本经书里徘徊。 这个秋天，我看着一片树叶从生命之树上凋落。 这个秋天，我在这个世上少了一个可以称谓他为父亲的人。        书敞开一扇门，我看见金刚怒目，菩萨低眉，民间香烟缭绕，贫穷或富贵、识字或不识字都不影响人们向心中的佛虔诚跪拜，他们相信佛祖慈悲可以让他们安放身心，求得所愿和解脱苦难，我也看见那些超凡脱俗大智慧者，决绝地遁入空门，一曲长亭外，古道边，门里有弘一法师瘦削的身影，有他的华枝春满，天心月圆。        一扇门出离尘世，超脱生死、超脱有无、超脱我，通往善、慈悲，通往空与无穷，所有无法释怀的、无法放下的、无法克服的、无法抵达的，似乎都可以在这里找到一根牵引的绳索，让你在天黑时有路有方向。         接受世界是无常的，有生就有死，有荣就有枯，有起就有落，有聚就有散，所以我们有喜怒哀乐、贪怨嗔痴、悲欢离合，我们在尘世中修行，努力超脱，泰然面对，但试想，若世界不是无常的，若一切恒常不变，那会不会可怕？会不会枯索无味？会不会还有诸如希望、期盼、意外、惊喜这样的词？是否我们还能懂何为珍贵？        这个秋天我有一些悲伤，一些无法释怀，一些想起时的哽咽，我从医的姐姐更甚，她有莫名的追问，莫名的假设，莫名的自责，那些医学无法抵达的地方也许真的只有宗教可以安放与藉慰。         感谢一本经书让我在诵读它时让我宁静。         当一年已迈上了第十二个台阶，我想起我的阅读已很久没有落一个字了，南方的十二月不下雪，我却愿意想象有一场白茫茫的初雪覆盖着它，新年、钟声、美好、祝福已然不远，而一年所读的书里，似乎没有哪一本比它更适合置于岁末------往后安放过往，往前祈愿未来。   凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来 “须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。” 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

📖微读第 621 本 🧘‍♂️2023 年第 139 本🍶读完于 2023.9.22 🧘‍♂️本书包括了《金刚经》、《心经》、《四十二章经》、《六祖坛经》四部佛教经典经文。其中《心经》已经是第二次读了，可是不管第几次读，我发现自己也都读不懂。偶尔里面有几句似乎有所得，但是又具体的说不出来那股韵味，介于似懂非懂，隔着一层薄纱的境地。这种艰涩难懂却又想一窥究竟的天书，如果没有一定的基础，是很难读懂的。 🍶近来跟同事聊到修改文字标点符号时候，说到具体的标点符号该如何使用，我是迷迷蒙蒙，似懂非懂，跟看这个书很像。读了这么多年书，从上学开始到现在说多不多、说少也不少了，可就是对于标点符号的具体使用还是凭感觉来，没有真正研究过，了解过。人生也许也如文章一般吧，人生未完，总要在一个地方逗留，然后在下一个不同地方停顿，我们到了一个短暂停留的地方，然后再离开，如此循环往复，相见然后分离，分开一个个人生不同而又相似的人生阶段。在此过程中，我们会对人生有许许多多的疑问，也会对人生的悲喜无常发出感叹，我们有许许多多的话要讲，当“书到用时方恨少”时只能引用别人的名言了，更多的时候却是想说很多话，却只能腹诽，千言万语消化在肚子中，省略万语千言，十分话语中“事留一分，话留三分，人留六分。”最后就啥也不想说了，对于周边的人和事，仿佛局外人一样，站在远处审视自己，也审视别人。 🧘‍♂️对于标点符号的用法，自己网络上找了一些，标注在这里，权当自己以后查阅学习的地方了。 👣基本规则 标点符号是辅助文字记录语言的符号，是书面语的有机组成部分，用来表示停顿、语气、以及词语的性质和作用。 3.2 常用的标点符号有16种，分点号和标号两大类。 点号的作用在于点断，主要表示说话时的停顿和语气。点号又分为句末点号和句内点号。句末点号用在句末，有句号、问号、叹号3种，表示句末的停顿，同时表示句子的语气。句内点号用在句内，有逗号、顿号、分号、冒号4种，表示句内的各种不同性质的停顿。 标号的作用在于标明，主要标明语句的性质和作用。常用的标号有9种，即：引号、括号、破折号、省略号、着重号、连接号、间隔号、书名号和专名号。 标点符号歌 句号（。）是个小圆点，用它表示说话完。 逗号（，）小点带尾巴，句内停顿要用它。 顿号（、）像个芝麻点，并列词语点中间。 分号（；）两点拖条尾，并列分句中间点。 冒号（：）小小两圆点，要说话儿写后边。 问号（？）好像耳朵样，表示一句问话完。 叹号（！）像个小炸弹，表示惊喜和感叹。 引号（“”）好像小蝌蚪，内放引文或对话。 话里套话分单双，里单外双要记牢。 省略号（……）六个点，表示意思还没完。 破折号（——）短横线，表示解说、话题转。 书名号（《》）两头尖，书、刊名称放中间。 圆括号（），方括号[]，注解文字放里边。 学标点，并不难，多看多练才熟练。

三句话，读懂《心经》。 《心经》三句话，了却一切烦恼。 《心经》第一句: 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 观自在菩萨，在修行到彼岸的大智慧时洞察到一切皆空。从而超越了一切苦难，不再烦恼。 心经开篇的这句话，是对整部心经的总结，也是学佛的真谛所在。学佛就是要意识到一切皆空的本质后，回归无分别本心。有我就是有分别心，一切烦恼都源自于我有分别心。反之，无我，就是无分别心，一切幸福都源自于我无分别心。也就是人只要不自私，就是无我。无我，就是没有分别心。没有分别心的人，就不会有思想上的痛苦及烦恼。 第二句: 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 色不异空，空不异色。“色”就是世界的一切存在，从本质来说就是“空”。从本质来说的“空”，还在世界上呈现各种各样的“色”。可一切存在，终将不存在。所以就不应该以“色”执着为实有，也不应将“空”执着为虚无。因此，色即是空，空即是色。就是说一切从本质上看都是一样的，无分别的。也就是一即一切，一切即一。 佛，就是回归自己的本心的人，也就是无善无恶心之体。佛心，就是无分别之心。 第三句: 心无挂碍。远离颠倒梦想，究竟涅槃。 心无挂碍，就是没有思想分别心。幸福的感受，不需要向外追求越来越多的有，有钱有权，有名有利等。更需要的是看清世界的本质，从而回到自己的本心。也就是用无分别心去纯粹感受发生的一切，就不会有思想上痛苦及烦恼。这样坚持到底就是大彻大悟，就是涅槃。 《心经》一字以蔽之，就是一个“空”字。 空是万事万物的本质，以及最终归宿。空不是无，空是一种短暂存在，转瞬即逝。也就是一切存在，终将不存在。 这虚无的尽头，就是自由的起源。因为一切存在终将不存在，所以一切本质上都是一样的。所以，人做什么都是可以的。因此，没有分别心，就不会有思想上的痛苦。所以，学佛就是要意识到一切皆空的本质后，回归无分别本心。这样去解放思想，去如实观照，去纯粹感受世界的一切，人就能达到无我的涅槃境界。 三句话，读懂《金刚经》。 《金刚经》三句话，摆脱一切束缚。 《金刚经》第一句: 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。 凡是存在的，都是虚幻短暂的。如果人能觉悟到，一切存在终将不存在，就是看见世界的本来面目。所以我们是以“空”的平等视角来看待世界的一切，从而不起分别心。因此，不存妄相，有空非空。 《金刚经》第二句: 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 万事万物的存在，都是变化短暂的。如同梦幻泡影，亦如朝露闪电。所以我们是以“无常”的变化视角来看待世界的一切，从而消除执着心。因此，不存妄念，无常是常。 《金刚经》第三句: 应无所住，而生其心。 清空自己内心的所有思想成见，如实感受发生的一切。不带有色眼镜看世界，就回到无我的本性。则心如明镜，就能映出世界万事万物自身的本来面目，从而产生真实的感受。就如庄子所说:“圣人用心若镜，物来则应，物去不留，故能胜物而不伤”。 《金刚经》的核心思想只有两个字：破相。 1、不存妄念 《金刚经》颠覆了世界上一切的“念”，因为我们大脑所产生的一切观念，都是只妄念。所谓的妄念，就是思想的分别心。所以思想本身就是问题，因此要走出观念，还原本来。解放思想，实事求是。最终我们要从所有的观念中解脱出来。 2、不存妄相 《金刚经》颠覆了世界上一切的“相”，因为我们看见或感受到的一切现象，都是只妄相。所谓的妄相，就是人生经历的所有处境，都是虚幻短暂的。所以反对任何人着相住相，最终我们要从所有的处境中解脱出来。 《金刚经》 破相，就是破除心境妄念和处境妄相。也就是从自己的观念世界和宇宙的物质世界中解脱出来，不再受内心欲念和外界变化所影响，从而摆脱一切束缚，活得自由自在。 三句话，读懂《六祖坛经》。 《六祖坛经》三句话，让觉者立地成佛。 《六祖坛经》第一句: 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 这是慧能开悟时写的佛偈。慧能的意思是，解脱就在一瞬间的顿悟。意识到空，就根除自己思想上的分别心就是觉悟。一朝解脱，立地成佛。世上本无事，庸人自扰之而已。 《六祖坛经》第二句: 一切万法，不离自性。 弘忍为慧能讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”时，慧能顿悟时说:“一切万法，不离自性。” 何期自性，本自清净。 何期自性，本不生灭。 何期自性，本自具足。 何期自性，本不动摇。 何期自性，能生万法。 慧能明白了佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。因此，一切众生，皆有佛性。一切万法，不离自性。为法而生，勿生一念。不思善，不思恶。一念不生，本来面目。为人成佛，只是回归本性而已，也就是不起分别心。如王阳明所说的无善无恶心之体。所以说:“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。” 《六祖坛经》第三句: 只要是佛法，都是以无念为宗、无相为体、无住为本；这就是禅学三无。 1、无念，就是回归自己的本性“不起分别心”。为法而生，勿生一念。无念念即正，有念念成邪。不思善，不思恶。一念不生，本来面目。也就是，无善无恶心之体。 2、无相，就是回归世界的本体“空”。因为凡是存在的，都是虚幻短暂的。所以一切存在终将不存在，这才是事物的本来面目。因此一切本质上是一样的，从而不起分别心，就不会着相和住相。 3、无住，其实就是无我，没有思想分别心。回到无我则心如明镜，就是能映出世界万事万物自身的本来面目，从而产生真实的感受。这就是应无所住，而生其心。就如庄子所说:“圣人用心若镜，物来则应，物去不留，故能胜物而不伤”。 《六祖坛经》的核心思想就四个字:“不离本性” 不离本性，就要时刻保持觉知，这样的人永远不再迷失自己。因为觉者每时每刻对自己的所想所行，保持觉知。都是为了让自己回到自己最真实的本性和自性去所想所行，每个刹那都是只在完成自己。所以，佛只是觉悟了的人。觉悟了的人，就是在思想上没有分别心的人。都是回到自己最真实的本性和自性，去所想所行的人。 禅学就是对佛学的形式主义进行纠正，无论是烧香拜佛许愿的人，还是出家静坐冥想的人。学佛学禅的人，无论做什么，如果没有从思想上的觉悟到，一切存在终将不存在，一切本质上是一样的。就还是有思想上的分别心，就还是有我有痛苦，就还是没能到达佛说的“彼岸”。佛说的“彼岸”，就是意识到世界的本质是空后，是一颗无分别本心。所以佛学禅学都是空，都是出世体验，都是直接回到本性，直达彼岸。

一、核心宗旨：破相悟空，明心见性 四部经典核心一致：一切外在表象皆虚妄，世间万物无永恒不变的实体。《心经》“五蕴皆空”，《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，《四十二章经》劝离欲弃相，《坛经》直指本心，不执外物，觉悟本性即解脱。 二、修行根本：向内求心，不假外求 修行不在烧香拜佛、远求外物，而在观照自心、清净心念。《坛经》“菩提本无树，明镜亦非台”，强调自性本有；《心经》观自在；《金刚经》无住生心；《四十二章经》息心断欲，皆主张觉悟源于内心，而非向外追逐。 三、处世智慧：无住放下，不执得失 破除执念、放下贪嗔痴，不执着于善恶、苦乐、贫富、生死。《金刚经》“应无所住而生其心”；《心经》远离颠倒梦想；《四十二章经》远离情欲贪爱；《坛经》不执着善恶是非，随缘处世，心不被境转。 四、解脱境界：众生平等，自性成佛 人人皆有佛性，众生与佛本性无别，顿悟即可成佛。《坛经》核心：人人自性具足，一念觉悟即是佛；其余三部均破除高低、凡圣分别，无固定佛相，本心清净便是佛，不分身份贵贱。 五、实践关键：行善去恶，随缘自在 不空谈空性，而是日常守善、戒欲静心、活在当下。《四十二章经》重戒律行善；《金刚经》不住相布施；《心经》以智慧度一切苦厄；《坛经》主张入世修行，在生活中修心，不避世俗，自在解脱。

【无所得】 自大二起，《心经》全文虽烂熟，自己却从未深研过，因知识贫瘠，故而对其理解也仅限于百度和人云亦云，像一团朦胧，似是而非，玄而又玄地萦绕心头。方才读《维摩诘经》，至《入不二法门品》时，反复吟读思索，忽就对其有了些明悟。也不知对否，但仍想记下心轨： “舍利子，色不异空空不异色，色即是空空即是色……无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”，说的是“不二之理”；而“无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故” 即是“不二之行”，依不二之行，则有不可思议的解脱法门，故《心经》接下举证“菩提萨陀…究竟涅槃。三世诸佛…得阿褥多罗三藐三菩提”。 由此，可知《心经》全文的核心落在“无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故”此句上，其中“无所得”才是真正的解脱法门，即菩提萨陀与三世诸佛所依的“般若波罗密多”。 何谓“无所得”？就是体悟无相之真理，做到心中无所执着，无所分别。《大智度论》卷十八说：“诸法实相中，受决定相不可得故，名无所得。” 又，《涅槃经》卷十七说：“无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。” 所以，“无所得”也就是空慧、无分别智，即“心无所受而受诸受”。 所以，再回《心经》最开始，观自在菩萨“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”，即 持不二观修不二法，“以无所得故”，自然就能“度一切苦厄”了。

常看佛像，却逢佛不拜了。只是静静地看佛像，看神情里的“聪明劲儿”。偶尔心中念叨“求自己”。几年前曾穿海青参加早课，从众地拜了几十下，有激动的体验感。后来参观一些寺，藏传和汉传对半开，好好坏坏，增加知识，曾有点博闻的自喜感。慢慢明白我就是个游客，无求于佛，遂不拜佛。一次，被一个铜菩萨冲击到，感受到神情中巨大的睿智和平静。后来我就喜爱上看佛、菩萨的神情，或慈悲或严厉，都聪明而超脱。“金刚怒目不如菩萨低眉”，一般是如此。我所认为的修佛之本是守真，是修自身和度他人，后来具象的敬香、朝拜、捐赠与1世纪宗教间的竞争和借鉴有关。佛教七宝，佛祖何需宝。

大千世界，红尘婆娑。在不老的时光里，上天赐予我们同样的名字:过客。鸟飞兔走，岁月如梭，谁能在这短暂的行程中，“不染红尘，不食烟火"？有几人能真正做到:“但行耕耘，莫问收获"？ 累，是因为本该自由的心，却惊羡于“隔岸红尘忙似火";苦，是因为本该停泊的船，仍在风雨中逆浪穿梭。 "孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。闲看天边云卷云舒，静观庭前花开花谢"。 悟自己，悟世事，悟岁月，一半禅意，一半烟火。

大师遂责惠能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若未为堪作佛法。” 惠能答曰：“人即有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？” 一個年代的分水嶺 ，美斯離開巴塞隆拿Barcelona ， 加入法國巴黎足球隊。 自1928年以來，直至到今年2021年 大約100年， 近3150足球員， 來自70個不同國家， 在西班牙甲組踢足球。 （數據來自維基百科) 足球迷是我，自從互聯網開放以來， 上網看足球精華片段。只看美斯Messi、尼馬Neymar 及 朗努顛奴Ronldinho等精彩片段， 其他球員已經看不上了。 這三個世界級球技，提高了西班牙的足球技術， 亦間接提高了球迷的欣賞水平。 已經完全無興趣看本地足球賽。 高水準在前，低於這些水準的，怎麼看入眼裏。 外援足球員，不是高水準，不可能加入西班牙的球會。 整個西班牙的足球水準，推高了巴塞隆拿球會的水準，當然美斯等球員也幫助了西班牙的足球技術。外援的好處，就是引入高水準。 如果西班牙足球會不改革開放，引進高技術人才， 西班牙的足球水準又如何提高至今高水平。很多事物，互相吸引， 互相影響。 又如孟母三遷，也希望 他的孩子，受到好環境的影響，學習高水準孩子。 如果地方不是開放，又如何吸引高水準人才來。 宗教也一樣，當宗教是一學問 (不加入鬼神概念)。 唐朝唐三藏取西經 ，西方就是當時印度，那時最遠視野。到不了印度以外的更西方。唐三藏要取西經 ，因佛經概念模糊不清， 唐三藏要找出真相，拿不到護照出境，就擅離國境，非法西走印度 。經過十多年，學問有成 ，回到唐朝，推廣佛經，間接影響唐朝本地禪宗等的佛學思想，《六祖壇經》等。 近代向西方學習，仍徘徊中學為體，西學為用。達至東西合璧，不容易。如印象畫派李叔同，及後期吴冠中的黑白交雜，彩色如浮若現，水乳交融，互相輝映，日出晚霞，分不出東、西方，南北各不見，才近完美。

易经群经之首，心经群经之心。神秀即惠能，惠能即神秀。一叶即菩提，菩提即一叶。道德经即心经+金刚经+四十二章经+楞严经+华严经+法华经+坛经……

果然。大道至简。佛者觉也。自身即佛，不必远行求佛。路漫漫，其修远兮，吾将上下而求索。众生皆苦，回头是岸。无我，无相，无是，无非，心无所住，心无挂碍，当得大自在。