唐宋传奇

（三） 文箫若非董永也？如此际遇亦应名列仙班！（文箫篇） －－－睿文批注 金刚仙虽是梵僧，道行极深，似有法海之能！（金刚仙） －－－睿文批注 虽至幽暝，未能加害，与众佳丽唱和诗情，也不快哉！（颜浚篇） －－－睿文批注 逃脱罹患，避祸山中，懵懂间不知魏晋，尘世已换！（陶尹二君篇） －－－睿文批注 古丈夫曰：“余，秦之役夫也。家本秦人。及稍成童，值始皇帝好神仙术，求不死药，因为徐福所惑，搜童男童女千人，将之海岛；余为童子，乃在其选。但见鲸涛蹙雪，蜃阁排空，石桥之柱攲危，蓬岫之烟杳渺。恐葬鱼腹，犹贪雀生，于难厄之中，遂出奇计，因脱斯祸。归而易姓业儒，不数年中，又遭始皇煨烬典坟，坑杀儒士，搢绅泣血，簪绂悲号；余当此时，复在其数，时于危惧之中，又出奇计，乃脱斯苦。又改姓氏为板筑夫，又遭秦皇欻信妖妄，遂筑长城，西起临洮，东之海曲，陇雁悲昼，寒云咽空，乡关之思魂飘，砂碛之劳力竭，堕趾伤骨，陷雪触冰；余为役夫，复在其数；遂于辛勤之中，又出奇计，得脱斯难。又改姓氏而业工。乃属秦皇帝崩，穿凿骊山，大修茔域，玉墀金砌，珠树琼枝，绮殿锦宫，云楼霞阁，工人匠石，尽闭幽隧。余为工匠，复在数中，又出奇谋，得脱斯苦。凡四设权奇之计，俱脱大祸。知不遇世，遂逃此山，食松脂木实，乃得延龄耳。此毛女者，乃秦之宫人，同为殉者；余乃与同脱骊山之祸，共匿于此，不知于今经几甲子耶？”（陶尹二君篇） －－－睿文批注：长叙斯难，略无冗言，字字珠玑者也！ “某田野之士，力耕之徒，向畎亩而辛勤，与农夫而齐类。巢居侧近，睹风月皎洁，闻君吟咏，故来奉谒。”（宁茵篇） －－－睿文批注：虽在山野，言辞风雅，非为伧父耳！ 《唐宋传奇》所录裴铏自《孙恪》洎《王居贞》凡三十一篇者，非为传奇，实乃称奇！ －－－睿文批注 “伴君如伴虎”申屠澄妻以於菟，产子囡一对，幸毋加害！（申屠澄篇） －－－睿文批注 皇甫枚所撰《绿翘》后世多以引荐，虽录《传奇》多以史实存焉！绿翘，婢之翘楚也，然遭玄机荼毒，两相殒命，皇甫遗篇，令人唏嘘！ －－－睿文批注 飞烟之祸，乃穿窬之情所致，吁嗟良久！（飞烟传篇） －－－睿文批注 飞烟执象手曰：“今日相遇，乃前生姻缘耳。勿谓妾无玉洁松贞之志，放荡如斯。直以郎之风调，不能自顾。愿深鉴之。”（飞烟传篇） －－－睿文批注：款洽之余，犹言雅意！ 惭怍自愧，忧郁而殁！今之世人，欲维壑难填，蝇狗私利，却以“涅而不缁”自况，岂不羞赧至死！（闾丘子篇） －－－睿文批注 此篇为蒲松龄所收录，其文另有编纂，梗概如前！（嘉兴绳技篇） －－－睿文批注 哈哈哈！仕途常有渊薮，坠之万劫不复，幸生有奇女子相偕逋佚！（车中女子篇） －－－睿文批注 手刃负义之人，壮举如聂隐娘！所谓大恩不谢，实乃不愿负累终生，然以德报怨，必遭天谴！（义侠篇） －－－睿文批注 再读，仍凛然感佩，侠女隐忍若此，手刃仇雠，真令吾侪汗颜！愧为伟岸须眉！（崔慎思篇） －－－睿文批注 “鳏夫吴堪，少孤，无兄弟。为县吏。性恭顺。”寥寥语道尽其详！因堪恭顺，天赉佳丽，赍其仁善也！（吴堪篇） －－－睿文批注 森森殿宇，层层环侍，何得膨郎穿窬而入？不也奇哉！（田膨郎篇） －－－睿文批注 骆宾王讨檄武曌，退隐兰若，与自荐嬖人者应对，应韪情理！（骆宾王） －－－睿文批注 阃情纾解，郁结而殁，若非至情，讵能如此？赖崔护情诗，千古绝唱，殊无能敌！（崔护） －－－睿文批注 博陵崔护，资质甚美，而孤洁寡合。举进士下第。清明日，独游都城南。得居人庄，一亩之宫，而花木丛萃，寂若无人。叩门久之。有女子自门隙窥之，问曰：“谁耶？”以姓字对，曰：“寻春独行，酒渴求饮。”女入，以杯水至，开门，设床命坐。独倚小桃斜柯伫立，而意属殊厚，妖姿媚态，绰有余妍。（崔护篇） －－－睿文批注：崔护诗，千古流传，得益于《传奇》者！ 狐乃作祟，祸延一门，嘿嘿！不可与彼为敌！轻则丧财，重则丧命！（王生篇） －－－睿文批注 哈哈哈！北里，南曲，住住，小凤虽行敦伦，为闾左小儿诮谑，不亦令人哂笑！（张住住篇） －－－睿文批注 楚儿楚儿，挞楚甚苦，皆因杏花逾墙！（楚儿篇） －－－睿文批注 风流倜傥，放荡不羁！杜牧诗情，常吟咏于青楼姬倡之间，狎昵莺燕，以抒情怀！（杜牧篇） －－－睿文批注 倡楼之上，常有绛纱灯万数，辉鐀罗列空中。九里三十步街中，珠翠填咽，邈若仙境。牧常出没驰逐其间，无虚夕。复有卒三十人，易服随后，潜护之，僧孺之密教也。而牧自谓得计，人不知之，所至成欢，无不会意。如是且数年。及征拜侍御史，僧孺于中堂饯，因戒之曰：“以侍御史气概达驭固当自极夷途，然常虑风情不节，或至尊体乖和。”牧因谬曰：“某幸常自检收，不至贻尊忧耳。”僧孺笑而不答，即命侍儿取一小书簏，对牧发之，乃街卒之密报也。凡数十百，悉曰：“某夕杜书记过某家，无恙。某夕宴某家，亦如之。”牧对之大惭，因泣拜致谢，而终身感焉。故僧孺之薨，牧为之志，而极言其美，报所知也。 －－－睿文批注：牛党之魁其用心若此，心机之深，可见一斑，驭人之术可谓高矣！ “落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中情。三年一觉扬州梦，赢得青楼薄癰名。” －－－睿文批注：此诗原是游狎倡优之赋！若非读《传奇》焉知此意哉！ “自是寻春去较迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。” －－－睿文批注：杜牧赋诗，未读高彦休所撰《杜牧》难晓诗意，故诗人所作常有隐情，难抒胸臆，待至后人通读，故难达诂！ 赵和审案，跨域而谳，以惩其恶，断狱能臣！（赵和篇） －－－睿文批注 鞠谳察狱，得无慎乎？人命关天，昏庸者常常拘桎梏于无辜，不亦积恶之深！（杀妻者篇） －－－睿文批注 衔隙日久，必生大恚！（李回篇） －－－睿文批注 灵应传系《唐宋传奇》篇幅最长者，佚名编纂，用典繁多，佶屈赜奥，未尽其诠！ －－－睿文批注后记：应为唐传奇篇幅最长者。 咸京八水，半是宗亲。若以遣一介之使，飞咫尺之书，告彭蠡洞庭，召陵水罗水，率维扬之轻锐，征八水之鹰扬。然后檄冯夷，说巨灵，鼓子胥之波涛，混阳侯之鬼怪，鞭驱列缺，指挥丰隆，扇疾风，翻暴浪，百道俱进，六师鼓行。一战而成功，而朝那一鳞，立为齑粉。泾城千里，坐变污潴。言下可观，安敢谬矣。（灵应传篇） －－－睿文批注：句读之间，皆以用典，非为诠诂，何能释疑！ 下编宋传奇开篇即言胡狲食灵砂而去兽心，若此，人面兽心者当食之！（杨于度篇） －－－睿文批注 所传绿珠，满篇讽谏，借以言志。（绿珠传篇） －－－睿文批注 绿珠生双角山下，美而艳。粤俗以珠为上宝，生女为“珠娘”，生男为“珠儿”，绿珠之字，由此而称。（绿珠传篇） －－－睿文批注

为什么唐传奇中的女性很直接？ 1、直接到断裂感的人物行为，因为自由意志 《樊夫人》篇中，湘媪遇到逍遥，媪目之曰：“汝乃爱我，可同之所止否？”逍遥欣然掷筐，敛衽称弟子，从媪归室。 为什么唐传奇中人的行为如此直接？不止关乎女性性别，很多人物都是。 B站有个讲座《世变与身体作为一种思想方式的唐传奇》，里面说到唐传奇中，“故事情节的展开，靠人物的行动意志”。 这其中的意志如此强烈，以至于读起来产生断裂感。怎么无缘无故的，一个就说跟我走吗，另一个就欣然接受！ 《虬髯客传》中，红拂急急梳头毕，敛衽前问其姓。卧客答曰：“姓张。”对曰：“妾亦姓张，合是妹。”遽拜之。问第几。曰：“第三。”问妹第几。曰：“最长。”遂喜曰：“今夕幸逢一妹。” 这速度让人猝不及防！但故事中人，仿佛视若等闲。 《莺莺传》中，崔莺莺明明大骂张生以乱易乱，然后就发生了大跌眼镜的一幕，从“迎风户半开”到“主动上门自献”：数夕，张生临轩独寝，忽有人觉之。惊骇而起，则红娘敛衾携枕而至，抚张曰：“至矣至矣！睡何为哉！” 何止张生惊骇，我读到这里也未免惊诧，是唐朝女人如此开放，还是古代书生光棍遍地，性意淫如此强烈？ 张文成《游仙窟》，蒲松龄《聊斋》中，都是极为直接，上来就上床，女性出现似乎没有别的目的，就是为性。《聂小倩》中，宁采臣方将睡去，觉有人至寝所。急起审顾，则北院女子也。惊问之，女笑曰：“月夜不寐，愿修燕好。” 无疑，因为她们的形象脱胎于青楼妓女。而妓女无疑是礼教规范的对立面，有更多自由意志。 《漂海录》中记载山东临清，《金瓶梅》发生地，妓女地位很高！头牌妓女可能比良家妇女更独立。 听播客“东腔西调”嘉宾讲巴黎奥运开幕式，提及爱情在西方历史上是指偷情，因为基督教不能离婚，违背上帝面前的誓言。 中国其实也是，爱情是对于婚姻制度的反抗。为什么是反抗，难道不能因爱而婚？ 因为婚姻制度是父母之命媒妁之言，是父权制的体现，而爱情，听命的是荷尔蒙激素！爱情上头，八头牛也拉不回来，父权制顷刻瓦解！ 至于因爱而婚，是现代人对爱情的重新发明，多少带着清教徒的保守性。 2、《倾城之恋》为什么叫传奇？因为爱的意志可以抵抗炮火 乃至我在张爱玲的《传奇》中，也读出直接性，或说“断裂感”。 《倾城之恋》中白流苏突然就跟着范柳原去了香港，又突然回了上海，只轻飘飘一句话就情节拗断了，“她打定了主意，便告诉柳原她打算回上海去，柳原却也不坚留，自告奋勇要送她回去。” 像不像虬髯客遇上红拂女，看对眼了，没说三句话就互称兄妹？ 或许，爱情在张爱玲那里，就是一种“看对眼了就可以没道理”的东西，突然恋爱脑上头，突然就下头。 爱情就是一种自由意志的体现，从唐传奇到张爱玲的传奇，一直在体现。那些爱情故事里并没有奇物异鬼，为什么也叫传奇呢？奇的是爱的意志可以抵抗炮火、门第、财富和中西方文化差异而奋不顾身（范柳原其实是张爱玲的港大英国历史老师佛朗士），这在老古董的眼里不可思议。 3、看对眼了就在一起，因为道家看相术的影响 《虬髯客传》作者杜光庭，原是道士，也许受了佛教讲故事的影响，拿小说来传教。 其中有一门“看相”的道家学问！ 红拂看李靖：当公之骋辨也，一妓有殊色，执红拂，立于前，独目公。 李靖看红拂：观其肌肤，仪状，言词，气语，真天人也！ 虬髯客看红拂：乘蹇驴而来，投革囊于炉前，取枕欹卧，看张梳头。 虬髯客看李靖：观李郎仪形器宇，真丈夫也。 李靖看虬髯客：虬髯纱帽褐裘而来，亦有龙虎之状，欢然相见。 而整个故事的主线，其实是为了“异人真人”，“望气者言太原有奇气，使访之”，通过观棋，暗中看相望气，去发现茫茫人间谁才是真命天子。 如前所述《樊夫人》篇中，湘媪遇到逍遥，媪目之，也是通过看相而猝然结为师徒。 大概两晋南北朝，是很注重风度的，正如《世说新语》中所示的那样，到了隋唐，还是一样门阀贵族，一样注重“看相望气”！ 这种观念，甚至可能延续到韩干画马，以及王维创立“文人画”，以气致胜。 “看对眼了就在一起”，追求的是“同气相求”，这恐怕体现出一种当时的社会变革：按照陈寅恪《元白诗笺证稿》的说法，白居易元稹所在的元和年间，社会风气在“婚仕”两方面都转向开放，婚姻上，《莺莺传》里张生始乱终弃，忍情无义的渣男行为，也不再被诟病。仕进上，元稹一开始与太监干架有隙，后来又依附中官，荣华富贵。当时，攀附权贵的士人不以为耻。 “看对眼了就在一起”，于是打破唐朝权贵门第的旧道德束缚，更加自由。 4、目中无礼的人物行为，因为他们是异人真人 红拂大庭广众独目公，虬髯客卧看红拂梳头……旁若无人，无礼之甚。 为什么虬髯客对红拂女“取枕欹卧，看张梳头”是无礼之甚？古人头发是很私密的事情，是一种性器官，剪下一缕青丝可以当定情信物。永井风荷论浮世绘中，有提到“水梳头发之美”，也是这个原理。 杨司空“踞见宾客”，听了李靖的话又“大悦，收其策而退”，貌似有礼了，恐怕是拿礼收买人心而已！ 与其虚情假礼，倒不如无礼一点！ 因为他们是异人，不是常人，惺惺作态之礼岂为我辈设耶？异人自有异样的行事方式，直来直去，惜字如金，乃至不立一言，自得风流。名教，不过是伪君子的借口。 虬髯客，一言喜欢就认了兄妹，又一抖革囊心肝下酒，仁义都在一念之间，容不得假仁假义，但对于天下负心者，可以“衔之十年”！ 那颗咕嘟嘟滚出来的人头，也曾大言炎炎，现在，它是对李靖那句“靖虽贫，亦有心者焉”的大言做出的无声警告：你要是日后敢负我红拂妹妹，同这下场！ 所以那人头心肝下酒的情节，看的是虬髯客的异人义气。

古风颇然，君子之道，士女之节，当为后效。背信弃义，始乱终弃，难成正道，宜作后鉴

传奇者，广为传颂之奇人异事也。古人丰富瑰丽的想象铸造了奇遇仙境；但是这种想象仍然是依据古代价值体系而生发的。换句话说，这本书的传播和认同是建立在人们对价值观的认同上的。诸如因果报应，忠君报国，万物有灵等...这些故事告诉了我们中国古代幻想中的人间是怎样的。可能这也就是文学的作用之一吧：让自己暂时从生活中解放出来。您也就瞅瞅，图一乐就行。

今人作小说，我意其温卷。虽呈才华，实为生活。唐风即道家风范，非汉儒可匹也。

传奇语言精炼 简短内涵深…喜欢

很多故事好像都听过，但不知出处，读过后豁然开朗

宋传奇部分比鲁迅多辑录了一些，然而那些多出宋人笔记，史料价值远远大于文学价值。 注者水平很差，还喜欢露怯“未详”（我是注者我无耻，我为国家浪费纸）

李姥见帝至，亦匿避；宣至，则体颤不能起，无复向时调寒送暖情态。帝意不悦，为霁颜，以老娘呼之，谕以一家子无拘畏。姥拜谢，乃引帝至大楼。 古文洗练，总有一种今文无法企及的风韵

《唐宋传奇》中，有一篇《三梦记》，记录了唐代大诗人元稹和白居易之间的一次遥感事件。