托尔斯泰传（傅雷全集）

托尔斯泰是世界文坛的一座高山，其峰峦叠嶂，盘旋曲折令我望而生畏，罗曼罗兰的这本《托尔斯泰传》无异是一本顶好的导游指南，对理解托氏的思想理念和他的作品具有不可替代的重要意义。罗曼罗兰的巨人传分别记录了托尔斯泰，米开朗基罗，贝多芬三位伟人与苦难奋斗的一生，向世人展现了他们在困境中寻求真理，追求对全人类之大爱的艰辛历程。 傅雷的译本完成于1934年，当时的中国正处于内忧外患，中华民族生死存亡之际，而那时托尔斯泰离世也仅二十四年，他的文学作品和思想已经在全世界广为流传，书中的附录部分有单独的书信和阐述介绍了他的思想对亚洲尤其是印度独立运动意义深远的影响，值得特别的关注。 托氏一生都在不断的自我挣扎中寻找所谓的终极真理，他否认鄙视一切的权势和信条，他追求人间的大爱，他出身贵族世家却憎恨统治阶层的不劳而获，他渴望自食其力，想方设法把土地和财产分给穷人，但是始终无法得到家人的理解和支持，他痛苦不堪，甚至在八十二岁临终前还离家出走。 罗曼罗兰丝毫不掩饰对托氏的崇拜之情，他以一段热情洋溢的文字为本书的开端： “俄罗斯底伟大的心魂，百年前在大地上发着光焰的，对于我的一代，曾经是照耀我们青春时代的最精纯的光彩。在十九世纪终了时阴霾重重的黄昏，它是一颗抚慰人间的巨星，它的目光足以吸引并慰抚我们青年底心魂。在法兰西，多少人认为托尔斯泰不止是一个受人爱戴的艺术家，而是一个朋友，最好的朋友，在全部欧罗巴艺术中唯一的真正的友人。既然我亦是其中的一员，我愿对于这神圣的回忆，表示我的感激与敬爱。” 但是他也清楚明白地指出托氏对音乐，绘画，和文学的评论中肤浅及其荒谬可笑之处，毕竟人无完人，再杰出的伟人也必然有其错误和不足之处，同样，在罗曼罗兰推崇的某些托氏的理念之中，也有我无法认同的观点，举个例子，托氏在给印度圣雄甘地的一封信里说到： “说在无论何种情形中，杀戳是永远禁止的，而这在旧约中已经如此：至于基督，他不独禁止杀戳，并且禁止加害他的邻人。” 这让我不禁想起圣经中诺亚方舟的故事，如果说杀戳是永远禁止的，为何基督毁灭了世界上所有的人类而只放过了诺亚一家呢？ 托氏非常赞赏孔子老子的哲学理念，甚至认为中国在外敌入侵时不应以暴力反抗而是坚持忍耐，无抵抗，只需“在田野里平和地工作”： “托尔斯泰表示他对于中国民族所感到的爱恋与钦佩。近年来中国人以高贵的温厚态度去忍受欧洲各国对他所施的暴行这事实尤其加强了托尔斯泰底情操。他鼓励中国坚持它的这种清明的忍耐，预言它必能获得最后的胜利。” “他尤其希望中国不要依了西方底方案与榜样而改革，——即不要把立宪制度代替它的君主政治，不要建设国家军队与大工业！它得把欧洲作为前车之鉴，那种地狱一般残酷的现状，那些可怜的无产者，那种阶级斗争，无穷尽的军备竞争，他们的殖民地侵夺政策，——整个文明底破产，欧洲是一个先例，——是的！——是不应当做的事情底先例。” 从罗曼罗兰的文字来看，他似乎是赞同托氏的这些理念的，但是我却无法接受这样的理念，也许人间确实有大爱存在，人类也可能会有那么一天进入世界大同的极乐天堂，圣经里也许有许多亘古不变的真理，但是这个复杂多变的世界无法用单一的教条来理解和衡量。所谓的大爱是否可以给人类带来极终的幸福，民族与民族之间，国家与国家之间，甚至人与人之间，人与国家，宗教，自然之间，这些错综复杂千丝万缕的关系和矛盾又是如何影响互相平衡，托氏和罗氏有他们的理念和看法，但是我对他们的这些看法持反对或者怀疑的态度比赞同的多，说实话，这本书读完后，我明白的道理没有增加，倒是平添了许多的疑惑，读着头痛，也许是因为自己的理解能力太差吧，过段时间再回来读一遍，也许会有新的理解和感悟。

伟大的托尔斯泰，天才作家，文学巨匠，一生坦白真诚，为爱和真理而活。

一个天才，注定敏感又痛苦，还有孤独，越来越深的孤独。看这部书又是一个很慢的过程，因为只读过他的三部大部头，对于他生活和思想上的经历，很陌生。不过，这世上有多少天才籍籍无为，因为没有他的勇气，太难了！

伟大的灵魂从未沾沾自喜，孤芳自赏，反倒时时刻刻看到自己的丑陋，如照水的红蕖透着沁人的细香

囫囵吞枣看了一遍，老头的魅力不在言传在亲看

《托尔斯泰传》（精装珍藏版）-【法】罗曼.罗兰 著 傅雷 译（中国青年出版社 2017年8月北京第1版）     傅雷的这部译作初读感觉有点生涩，后来发现需要快读细思:即几句连起来快速阅读（和我们现在的断句有别），再脑内高速运转思考，才能明白表达的思想。     另外，这是一本中文翻译界个性十足的大家傅雷，翻译的是法国文学大家罗曼罗兰著作的，主人公为俄国（甚至世界）文学大家托尔斯泰的作品。集三大高手一体。     三是虽然是传记，但一改普通传记记述主人公生平事迹之常态，转述托尔斯泰在文学上的思潮和哲学上的思想，所以读了《托尔斯泰传》我才感悟到，好多传记流于主人公一生经历的事迹，而罗曼罗兰抓住了主人公的思想，所以好的传记应该是主人公精神的传达，而不是为其画像和记述他的历史，那是画家和历史学家的事，而不是文学家的事。     四是傅雷的翻译带有明显的“傅雷个性”，表现在“立异”上，如将奥林匹克译作“奥令配克”、将米开朗基罗译作“弥盖朗琪罗”、将巴赫译作“罢哈”、肖邦译作“晓邦”、海顿译作“罕顿”、莫扎特译作“莫扎尔德”、舒伯特译作“舒倍尔脱”等等；     五是如果把主人公托尔斯泰的作品读的比较多的话，可能会更能体会到这部传记的伟大精髓，否则你会感觉突兀和跳跃的有点跟不上作者的思维；     六是由于傅雷先生翻译此作应该是三十年代，所以把“的”写作“底”、把“发现”写成“发见”等，在阅读过程中明知其代表“的”和“发现”，但不得不停顿下来思考一下，所以也对阅读思维的连贯性有些许的影响。   七是托尔斯泰是位伟大的文学家、哲学家，他敢挑战权威，敢怒目朝政，敢抨击迷信，敢痛斥谎言，敢侮辱皇帝，敢攻击国家，敢鄙视一切虚伪，甚至怼天怼地，怼莎士比亚、怼歌德、怼贝多芬（不过有时候的怼是发自内心的佩服，如我们对某人或某事佩服到词穷时会说“我C，太TMD厉害了”，托尔斯泰会说“啊！畜生！”）。他就是一个战士、斗士。印度圣雄甘地“非暴力不合作运动”是受托氏“无抵抗主义”思想的直接启蒙。

真是一个奇特的老头。生于贵族，却憎恨贵族。信奉宗教，却怀疑宗教。浪漫多情，却信守婚约。家私丰厚，却甘心务农，做鞋，做木匠。才华横溢，却不断地怀疑，自我否定，自我忏悔。这是一个一生纠结的灵魂，一个与虚伪和罪恶永不相容的灵魂，一个一心向善又茫然无望的灵魂，最后把一切希望寄托于宗教，把灵魂勉强地安放于这个至高点。他从博爱到无为，逐渐归属于东方哲学，而且隶属于老子的哲学。最终的离家出走也是一次精神的出离，可惜死亡临近，只能发出悲惨的呼声。总得来说他是一个悲剧人物，一个智慧的人用一生去完善自我，至高点不断地升高，自我不断地剥离，注定要走过悲剧的一生。一个旷世的作家必有不平凡的心路历程。

读过的最深刻的传记，测重于托翁作品与思想的剖析。作者罗曼·罗兰是托尔斯泰及其主义的忠实信徒，而傅雷对罗氏作品情有独钟，他所翻译的《约翰·克里斯朵夫》影响了几代人。《约翰·克里斯朵夫》和《平凡的世界》，则一直是我最钟爱的两部小说。再加上从小被俄罗斯和苏联文学的影响，读这部《托尔斯泰传》是命中注定的。 相比于以前读过的轻松且故事性强的传记，这部传记对我来说，不能不谓之晦涩，更何况对托翁的几部经典并未完整读完（虽然一直在我的书单里）。 尽我所能，归纳几点知识：1.这是一部关于一个伟大灵魂的历史，超越文学作品本身；2.《战争与和平》是托翁早期作品，其天才的一面展露无疑；3.到《安娜·卡列尼那》及后来的《复活》，逐渐转变为对人性的探讨以及人性的救赎；4.托翁是一个社会实践家，在自己的农场上实践改良，解放农奴；5.托翁深入研究了东西方各大宗教及思想典集，包括基督教、犹太教、伊斯兰教、印度教、儒家、道家及佛教等等，似乎比较欣赏道家的思想，被东正教开除教籍；6.由于家人与其思想上的巨大差距，以及无法忍受家人及上流社会的奢侈生活，同时对于穷人的悲惨生活的痛心，晚年一度想脱离家庭，住进修道院；7.但又出于对家人的爱，只能自己一个人在家忍受痛苦；8.对暴力的西方文化和工业化失望，崇尚东方文化，特别提到中国文化的非暴力性，倡导通过和平手段谋求和平，其最著名的门徒就是甘地。 相信读完托翁的经典著作，再回过头来读这部传记，会有更深刻的认识。

这部传记讲述了托尔斯泰的平生，围绕其作品，分析了他的生命状态和思想变化。傅雷先生翻译出了原著的韵味和节奏感，但由于是民国时代的译作，不少句子和文字读起来不习惯，比较艰涩，影响了阅读与理解。 托尔斯泰是一个天才，注定敏感、痛苦、孤独。他在5岁的时候就说：人生不是享乐，而是一桩沉重的工作。但他很勇敢，是清醒的现实主义天才艺术家，以毕生的力量来探讨社会不平等，体恤民众劳苦，呼唤全民族以爱和无暴力不合作来抵御强权统治，作品贴近民众。 托翁作品众多，其中最著名的是他的三部曲，《战争与和平》，前后写了13年，故事历时15年之久，史诗般的宏伟。《安娜·卡列尼那》和《复活》探讨人性和人性的救赎。 托翁也是一位社会实践家，在自己的农场上实践改良，解放农奴。 托翁深入研究了东西方各大宗教及思想典籍，包括基督教、犹太教、伊斯兰教、印度教、儒教、道教及佛教等等，有时会陷入宗教苦闷，曾被东正教开除教籍，比较欣赏道教思想。 由于家人与其思想上的巨大差距，以及无法忍受家人及上流社会的奢侈生活，同时对于穷人的悲惨生活的痛心，晚年一度想脱离家庭，住进修道院。但又出于对家人的爱，只能自己一个人在家忍受痛苦。 对暴力的西方文化和工业化失望，崇尚东方文化，特别提到中国文化的非暴力性，倡导通过和平手段谋求和平，其最著名的门徒就是甘地。

俄国最伟大的文学家，他的《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》堪称世界文学史上的不朽之作。