瑜伽经禅修要诀

之前有书友私信我，说他现在最大的问题，是他感觉自己安静不下来，想让自己的心静下来，却做不到。 于是问我，看我能不能帮到他。 因为当时我在读杨定一的书，对于如何面对杂乱的念头，就说了一点看法。 现在读《瑜伽经》，对这个问题更有了一些深的理解。毕竟我也存在这个问题，我也想让自己的心静下来。自然就愿意多钻研一下。 其实我们最大的敌人是谁？恰恰是我们自己，更准确的说，是我们自己的“念头”。 当我们计划做成一件事的时候，我们有各种各样的恐惧、各种各样的习气，或是紧张焦虑担忧，或是逃避抑郁难受。 这些都是自己的念头导致的。 事情本身，并不是那样。 对于杂乱的念头，夕阳老师说：“你如果试图超越它们，永远也无法超越；你如果试图熄灭它们，永远也无法熄灭。” 因为想要超越和熄灭各种念头的，正是念头本身。 克里希那穆提说：“如果你用思想改变，那意味着你将越陷越深。你想改变你的脾气，你想改变你各种各样的思想倾向，你想改变你的恐惧，改变你的欲望，改变这样那样的东西……无止境的改变，无论你怎样改变，都注定要失败，因为你试图改变的正是你的思想。” 夕阳老师就提到，其实你只需要拥有超越的意识，当你一旦超越了，那么所有的一切都会自然地消散。 这也是克里希那穆提用了四五十年一直在讲的最高的法门。他反复地提到，你不要用的你的思想去消除你的思想，你用你的左手试图打败你的右手是徒劳无功的。放弃你的思想，用《瑜伽经》的词，它们就是各种的种子，你不断地看，它们就不断地流过去。而没有你的滋养，它们下一次会变得更虚弱。由于惯性，也许它们下一次还会来，但渐渐地有一天，它们就真的不会再来了。 “你不需要改变，你只需要超越，一旦达到了这个超越的意识，你的思想就被自然地超越了，以至于思想里那些惯性的东西，自然地就消失了。” 夕阳老师在这本讲解《瑜伽经》的书里说到，当我们拥有超越的觉知，那么你的习气、你的念头、你的思想不需要你操作，就被自然地超越了，以至于思想里那些惯性的东西，自然地就消失了。 禅宗有句话：“只贵子见地，不贵子行覆。” 因为你一旦达到了超越，你的行动就不会错，你超越的意识会超越你先前所有的惯性，超越你先前所有的思想模式、思想形态。 “主人若正，其下皆化。” 你成为了真正的“主人”，你获得了超越，那么“其下”，就是你原来所有的那些贪嗔痴、所有的那些无聊、所有的那些恐惧，它们就自动地消失了。 你的思想、你的这些意识形态就是你的种子，它潜在于你的潜意识，潜在于你的思想深处。所有思想深处的这些东西，在光芒之下会自然地消散，你其实不需要做什么，你真的不需要做任何事。因为当你做，一定是你的思想在做，当你的思想参与了，你只会把这个水搅得更浑。 当你超越，成为真正的旁观者，成为你自己的旁观者。你的思想、你的习气、你的意识形态会渐渐、渐渐地沉淀下来，并且消散。它们是种子，这个种子会消失掉。 夕阳老师说，“智慧”是什么?智慧就是超越，就是你的本然，就是你的本性。毫无主观，你的本性会显得清澈，智慧自会从这个清澈的本性当中，不戴任何有色眼镜地看，这就是真正的智慧。 所谓智慧就是毫无主观地看事物，当你有任何思想，你透过有色眼镜，透过任何的微妙的思想在看，你其实是受到污染的。当你有任何的思想，你其实受到了你思想的污染，没有什么东西会真正影响你，除了你的思想。 这种智慧是来自超越一切现象以后才会有的见闻。本性彻底觉醒，也就是超越一切现象以后，像一个干净的镜子，它完全有能力照出事物本来的样子。唯一阻碍的就是镜子上的思想，这种智慧可以有效地化解思想当中层出不穷的习气。所谓的习气就是思维的惯性模式，造成你行为方式的所有思维模式、惯性模式，所有的意识形态。 夕阳老师就是这样一点点让我们看到，拥有超越的觉知是多么重要。关于我的理解，超越的觉知就是止观双运：禅定就是止，洞察就是观，禅定加洞察。 或者说，是杨定一博士说的醒觉，随时知道而停留在觉；是佛家的明心见性；是道家的回光；也就是合一的境界；就是开悟；就是冥想最高境界三摩地。 之前我读完王志成教授的《现在开始讲解瑜伽》写了书评，问你如何定义“瑜伽”？ 而夕阳老师，也给出了他的答案：瑜伽是对身体加以自律，学习经典和觉醒超越。 当你自律你的行为，当你真正地学习古人的智慧，最后你将有能力在你的领悟、在你的行动当中产生真正的觉醒跟超越。 夕阳老师还回答了什么是真正的吸引力法则：其实，最终的吸引力法则就是不要吸引，完全忘掉外在的任何东西，完全忘记你想要吸引的任何东西。当然你可以有一个愿望，但有一个愿望以后要立刻把它忘掉，你要做的其实是：使你内在深处那个黑暗的角落变得光亮起来。而当你内在深处变得越来越光亮，你的外在将不得不变得光亮，不得不变得美好。因为你的内在跟外在，一定是对等的，一定是匹配的。因为你们是一体的，从来都不曾分开。 能量是平衡的。 所以真正的吸引力法则，是忘记所有的吸引做你自己，而且使你自己越来越光明，越来越明亮，越来越喜悦，这才是真正的吸引力法则。 你如何对待遇到的人、事，那么未来，你遇到的人、事就会如何对待你。起心动念真的太重要了。一个普通人的行为一定是有回应的，无论那个回应是什么。是黑的，一定会有黑的回应过来；是白的，一定会有白的回应过来；这两者混合的，一定会有这两者混合的回应。 也许真正能改变个性的只有禅定。现代心理学、新时代各种各样释放的疗法：让你释放你的愤怒、释放你的恐惧、释放你的情绪。可是那些释放还是表面化的，你释放完了，下次还会积累起来。而真正的释放是在禅定里释放，你并不需要拿个枕头拼命打它、你并不需要在没人的地方高声尖叫才能释放，其实真正的释放是在你静下来，在没人的时候，完全安坐下来，静静地看着你内在的这些东西，自然地显现出来：你内在的这些习惯，内在的这些思想，内在的这些情绪，这些感觉都会在你的禅定里，以客体的方式流动出来，你看着它们就好像看着别人一样。 当它们以种子的方式流出来的时候，就意味着它们无法再一次拥有力量，你的那些个性、你的那些坏脾气、坏习惯，就以这样微妙的方式，非常神奇地就变弱了。 你是超然地，你没有想要抓住它们。而当它们流过去了，它们那个习惯的倾向就削减了、变淡了。 所以，当你有很坏的习气、很坏的习惯，学习禅定，禅定能够使你那些根深蒂固的性格、根深蒂固的人格莫名其妙地烟消云散。因为在你的禅定里面，这些东西都会成为一个超然的看，所看到的那些客体都会自动地流过去。当它们流过去的时候，它们的那些惯性，就自动变得越来越淡了，它们下一次再来的可能性就大大地降低了。 读书的本质是在借命，借命就是在改错误的习气。而所有的力量都来自于定，没有那种超然的定，你无法超越你的性格习气。 “你必须是完全无欲无求的，你没有任何向外伸的倾向，没有任何有为的、“我要去做”的倾向，你如果熄灭了所有这些束缚你的种子、那些想要求、想要做的种子，那么你真的就免除了一切的束缚，真的就开始能够让生命的神奇发生在你身上。” 千万不要迷信暴力，无论你想做成什么事情。暴力不是瑜伽。 你要获得整个生命的完美、自在，让整个生命向你打开大门，唯一的要求就是你必须变得像生命能量同样的纯洁。 纯洁的意思就是完全的被动、彻底的天真跟干净、没有任何暴力，这才是真正的纯洁。你有一丝一毫的暴力、有一丝一毫的想要伸手的欲望，那都是不纯洁的。所以你必须像一个孩子一样，彻底天真的孩子，没有任何向外伸的倾向，这个时候才是真正的纯洁。 无论我的生活怎样，无论外界环境如何，我都要知道，我本来就是富足的，我本来就是美好的，我本来就是喜悦的，我本来就是我自己！所以当你的内在是阳光的，你才能看到同样阳光的东西；当你的内在是灰暗的，即便黄金放在你面前，你也是看不到的。事情总是这样，非常奇怪，一定是内外匹配的。因为你们是合一的，你们是同一个东西，是一体的经验。当你的内在达到多深，你就能够达到外在世界多深的深度，你就能达到别人内在世界多深的深度，这是一个正比的效应。 如果你能够在黑暗里保持光明，那黑暗就会被渐渐地点亮，或者那黑暗会被立刻点亮，所以你也反过来在影响那个黑暗。因为你们是一体的，你们一定会相互地影响。思想，念头，来了不要搭理，自然就走了。对于那些有分辨力的知觉者来说，他们的真我与思维分离。 一个真正的瑜伽士，他达到了知觉的源头，彻底地与他的思维分开了，他彻底地与他的感觉分开了。 这个时候真的是自由的。一旦你能够超越你的思想，你就获得了真正内在的自由，你的思想是唯一牵制你的东西，它不停地把你牵到东、牵到西。 有些时候思维从过去的习惯而来。这些思想都是过去的记忆，过去的习惯。去除这些习性便是去除障碍。 你如果能够超越这些思维的惯性，超越你头脑里的记忆，你就是去除障碍。 那些达到完全的分辨，完全舍弃了各种欲望的状态，叫作三摩地。 当你能够超越你整个的头脑，全部的记忆，你就真正地超然了，完全超越了你所有的记忆跟欲望，这个状态就叫三摩地的状态。 到此所有痛苦消除，能排除各种因果的障碍，获得自在。而你达到了最终的源头以后，整个物理宇宙的目的就实现了。一旦你回到了源头，也就意味着你拥有了所有的知识，这些知识包括整个源头的知识，整个物理世界的知识，全部都在你的那个源头里，这就是绝对的自由。

2025年读完的第四十三本书 这是妻子推荐我读的一本书。我原本只是随手翻开，却没想到最终读了 51小时，前后持续了 17 天。那段时间里，我每天都带着一种安静的期待重新打开它，不是被情绪牵着走，而是因为这本书确实值得慢慢咀嚼、认真体会。回头看，我更能理解妻子为什么会把它放到我手里——不是为了让我“被说服”，而是觉得其中的内容，可能会在某些关键处真正帮助到我。正是这种朴素、没有任何强调的推荐，让这本书在我的阅读经历中显得格外真诚、格外珍贵。 这并不是一本以高深学理自居的书，而像是一位真正走过心灵沙漠的修行者，在黄昏里回望自己漫长而孤独的旅程后，写给后来人的指路灯。夕阳的笔触安静、沉稳，不急不躁，像那种懂得等待的人——等待读者放下焦躁、放下对“快速开悟”的幻想，再慢慢告诉你：真正的修行，不是技巧的堆砌，而是生命的方向彻底转变。读到这本书，你会发现《瑜伽经》里那些看似抽象的梵文术语忽然有了呼吸、有了温度、有了现实生命中的疼痛与清凉。夕阳并不夸大神秘体验，而是不断将人带回最朴素、也最难的功课——看清自己的心，看清痛苦的根，看清“我执”如何在日常中一寸一寸地缠绕我们的生命。很多修行书籍喜欢告诉人“如何做到”，但这本书更珍贵的，是它让你重新理解“为什么做”，重新理解瑜伽经中那些被忽略的、关于心性的深刻洞见。 整本书读下来，你会感到一种久违的真实感：它不是知识的堆叠，而是一条修行人亲自走出来的道路，一步一步踩在泥土上的那种踏实。夕阳写到心的散乱、欲望的力量、虚假灵性、修行的瓶颈、观行的深入，都没有丝毫空谈。他把《瑜伽经》从书架上拉回了生命现场，让人看到修行并不是“逃离痛苦”，而是在痛苦中学会不再加戏、不再抓取、不再习惯性想成为某个更好的人。最令人动容的是，这本书在深刻之外还有一种近乎慈悲的温柔——像一个安静的旁观者提醒你：你现在的所有困惑、焦虑、执着、恐惧，经典早已看穿；修行不是要你成为谁，而是让你回到本来就能安住的心。读完之后，人不会立刻变得更强大，但会变得更清醒、更坦然，也更有力量面对真实的自己。一本真正值得反复阅读、在生命不同阶段都能带来不同启发的作品。

《瑜伽经禅修要诀》作者夕阳：对于瑜伽经完全不了解，但也不影响读此书。虽然文中提到的很多大师的名字以及一些专有名词完全不知道，初读的感受还是很震颤的。 引用一段开篇作者的话： 帕坦伽利很伟大，只用了三句话就把所有的旅程描绘得非常彻底，第三句话完全说到底了:你整个的旅程就是为了回到源头，其他都是儿戏，你将回到你最终的源头，无论你是活着或者是死后，无论你是否进入瑜伽，或者拒绝进入;无论你这一世选择，或者你下一世选择，你最终的命运都将回到源头。没有人可以避免，无法避免，因为这是你灵魂的实相，这是你最终的渴望，每个单个的灵魂的渴望。 关于灵魂，关于前生的话题，被越来越多人接受。我个人也越来越相信，每个人会不断的经历不同的人生，也许偶尔你会带着前世模糊的记忆，也许此生和某人的相遇就是来还前生的债或续前世的缘。所以不管此生精彩还是平凡，痛苦还是幸福，我们都好好享受此生。 因为夕阳老师有实修的经验，所以“他的讲解不仅来自于字面，更来自于他本人的禅修亲历，如果你亲历过，你的语言将携带着能量，而那个能量将能够激发、引导读者。” 能感受到夕阳老师文字的力量，所以引领着我带着好奇和感恩之心读完此书，非常推荐！

《瑜伽经禅修要诀》像是一把锋利的手术刀，精准地剖开习练者常见的误区：把“练习”误当“目标”、把“戒律”当成“束缚”、把“善恶”当成“真相”。当这些概念被重新安置，瑜伽的道路才真正显露——一条由内在体验而非外在标签铺就的道路。 对我而言，这本书不仅补全了对《瑜伽经》的理解，更提醒我在日常呼吸与坐姿中去实验、去验证：​​当下的每一次吸气与呼气，是否已经让心的波动更接近平静​​。愿我们都在练习中获得那一瞬间的“本性光芒”，然后带着它，走向更自由、更慈悲的生活。

粗读了一下这本《瑜伽经要诀》，知道了自己是个禅修小白，同时知道了这本书是有关禅修的百科全书📚。非常可贵是，作者夕阳是用自己一生的精力在诠释瑜伽经💧。 从书中看到了生命进化的文明历程，看到了宇宙的平衡法则，这些可以加深对因果规律的信解[合十]。 在于生命，更多的时候我们看到的只是重重面纱下的一小部分。在浩瀚的宇宙中，我们来了又走，走了又来，我们究竟是谁？跟随作者一步步地深入探索，我们终能揭开层层面纱，窥见生命本身的神秘力量和伟大意义！ 阅读本书，不能当下开悟，但更多地，读罢本书，也就知道开悟是怎么一回事儿了。 感恩本书[合十]感恩夕阳[合十]感恩遇见[合十]

从《臣服实验》到《一个瑜伽行者的自传》、《湿婆经的112种冥想方法》、再到夕阳老师的这本书，接着《探寻奇迹》。 为什么思考的时候会觉得累，为什么经历一件不开心的事或人后会反复想起，为什么想起后会忍不住的体验愤怒和不安，为什么说外面没有别人，为什么说要内观，最近都有了答案。 心累，往往是因为心思不在自己身上，总是想着别人。当像个侦探一样去观察自己的大脑，就会发现脑子一刻也停不下来，脑子里想的东西都是和自己无关的人和事，从没有把注意力真正的放在自己身上。 当你开始内观，不再关注别人，不再在乎别人对你的评价和PUA，不再去想那些白天发生在自己身上的不开心的人和事，当你把能量都收回来，只关注自己的身体，情绪，未来的无限可能，你就会放松很多。

在灵性道路上，我看的最多的是国外老师的书籍，比如艾克哈特·托利，拜伦·凯蒂，萨古鲁，奥修，克里希拉姆提，拉玛那·马哈希，修蓝博士，辛格，托马斯，肯·威尔伯，瑞哈夏，李尔纳等等……（名字可能有误）。 正是这些书引领我进入了觉醒之门，大概了解了身心灵的秘密，灵性的终点与源头到底是咋回事，中间可能会发生什么。 但这些书总觉得仅仅是从概念上，知识上，经验上的传递，领悟是有的，喜悦也是有的，但过了就没了。 真正落入生活的实修阶段，遇到问题了，我读的是佛经。 感谢微信读书的推荐，让我遇见夕阳老师，他的文字总能让我有“原来如此”！醍醐灌顶的感觉。 这是修行领域继杨定一博士之后又一位宝藏级别的老师！他的书读起来津津有味，历史上无论是禅宗的、藏传南传的、印度瑜伽等不同类别的故事信手拈来，很是有趣。 关键是他将真正的觉知表达得如此清楚到位，让我边读边试，每个当下的戏剧感梦幻感就更强了。 感恩真我的指引！ 期待夕阳老师的更多书籍上架！

“人的里面有个佛的世界，佛的世界叫志界，也就是说，在佛的世界里是充满意志力的，充满坚定，毫不动摇。” 每当你做一件事，充满了信心、充满了能量、充满了憧憬、充满了突破一切苦难的决心，一定要冲着那个方向去的时候，一开始总是很好。然后当你跨到一个阶段，就会碰到第一次苦难。而这个困难如果你能够克服、就能够逾越第一道鸿沟，那么接下来的事就会顺利很多。在你真正成功以前，你会碰到第二个困难，这第二个困难将比第一个困难更大，也就是从Si到Do的第二个鸿沟。如果你能够毫不气馁、毫不退缩，没有被这第二个困难所吓倒的话，你将取得真正的成功。这就是古人说的：“黎明前是最黑暗的。”那个黎明前就是Do，那个最黑暗的就是Do前面需要跨越的第二个更大的鸿沟。所以实际上没有什么事情是偶然的，你曾经碰到的生命当中的所有事情都遵循这个8度音阶的循环。每件事都将有一个小的困难起点和一个大的困难终点。一旦你跨越了这个小的鸿沟，你将能够继续地深入；一旦你能够跨越成功前最大的困难，你将能够取得最终的光明。 当你足够的坚定，你将保持在你的第六个中心。如果你看一个坚定的人的脸，你会发现他似乎比较高。 心境的平静来自友善、仁爱、喜乐和平等心。要平等对待快乐的与受苦的，值得的和不值得的，便能使意识纯洁。 当你平静下来，当你变得友善、同情、欣喜和从容，这些形容词都属于第七个脉轮，你没有到达第七个脉轮，但是你可以首先表现出那些倾向——同情的倾向，友善的倾向，欣喜的倾向，当你表现出这些倾向，也意味着你在促使你的能量往第七个中心上升。 《与神对话》里面曾经提到，它说唯一能够成长的方式就是帮助别人成长。当你在分享，也意味着你将获得足够的力量，上升的力量。 禅宗说所谓的开悟实际就是还其本来面目。你如果能够把你所有的主观去掉，那么客观才有可能完整地显现出来，当它完整地显现出来的时候，你会发现原来所有的一切都是美好、完美的。上帝的创造没有任何东西是丑的，那个丑仅仅来自你的观念。而你给事物加上的美也来自于你的观念，当你把美跟丑都去掉的时候，那个事物最纯真的一面就显现出来了。所以禅宗六祖慧能提到一首诗：“善恶皆打却（善的一面跟恶的一面全部撇开，全部拿掉），菩提性宛然。” 一旦你超越了你的思想，超越了你的所有正面跟负面的思想，你再睁开眼睛看世界，你会发现其实世界充满了活力。所有的东西，哪怕是静止的东西，哪怕是一块石头，一个茶杯，突然间都会显得异常的有生机，异常的活生生，那个活生生就是一种美。 所谓智慧就是毫无主观地看事物，当你有任何思想，你透过有色眼镜，透过任何的微妙的思想在看，你其实是受到污染的。当你有任何的思想，你其实受到了你思想的污染，没有什么东西会真正影响你，除了你的思想。如果你用思想改变，那意味着你将越陷越深。 所以禅宗的方式就是坐在河边，达到超越，成为真正的旁观者，成为你自己的旁观者。然后你的思想、你的习气、你的意识形态会渐渐、渐渐地沉淀下来，并且消散。它们是种子，那个种子也会消失掉。 其实你只需要拥有超越的意识，当你一旦超越了，那么所有的一切都会自然地消散。这也是克里希那穆提用了四五十年一直在讲的最高的法门。他反复地提到，你不要用的你的思想去消除你的思想，你用你的左手试图打败你的右手是徒劳无功的。放弃你的思想，用《瑜伽经》的词，它们就是各种的种子，你不断地看，它们就不断地流过去。而没有你的滋养，它们下一次会变得更虚弱。由于惯性，也许它们下一次还会来，但渐渐地有一天，它们就真的不会再来了。 你沉迷在感官的娱乐上、感官的快感上，当你完全沉迷的时候，你显然是不可能产生超越，你甚至不可能产生基本的觉知，所以这个时候一定程度的自律就显得非常必要。 《尊者阿迦曼传》，大家可以去看一下。他说佛陀已经把所有能够获得福祉的方式都告诉了这个世界。所谓获得福祉的方式，就是严守戒律，纪律你的生活，当你能够纪律你的生活就意味着你为你的未来铺平了道路，免除了各种各样可能会来到的负面效应，它对你顺利地成长是有极大帮助的。 不要伤害任何人，无论你伤害谁，那个伤害最后会回到你自己的身上，这也是耶稣曾经说过的话。 如果那个快感能够使你超越，那么它将是对你的帮助；如果那个快感使你产生了沉迷，那么它将是对你最大的诅咒。如果一段音乐令你非常着迷，令你非常沉醉，而你在音乐里面能够发现那个高峰，并且在那个高峰里突然间超越了整个世界，那么那个音乐把你推上了顶峰，它将对你是一个帮助。而如果同样的一段音乐，你完全迷醉在里面，完全忘了这个世界的存在，完全进入了另一个空间，完全沉迷在这个音乐的空间里，你会发现当你沉迷得够久，突然就有人来敲门了，突然间有某种东西来打破你的沉迷，这种力量是来自存在的。因为你在吸毒上瘾，你在通过你的音乐吸毒。这非常要当心。 一个觉醒的人，他清晰地认识到那个力量并不来自于他及他的那个中心，而是来自于永恒的源头。 这就是为什么说，看人要从小的地方看。大的地方他可以装。他可以装得很像，可以很伟大、很富有爱心，他可以捐很多的款，帮助很多的穷人。但是从小的地方一看，你会发现他仍然是贪婪的、仍然是嗔恨的。 禅定明显不仅是指闭上眼睛的禅定，而是深入的禅定。所谓深入实际上是指那个禅定必须进入你的实际生活。你在这种情况下，开始看到自己每一个丑陋的种子——它们的发生、它们的经过跟它们的熄灭，你渐渐地变得越来越觉知，以至于对嗔恨、贪婪越来越没有认同感，那么意味着你从这些习惯性的倾向上渐渐地超脱了。 你真正本来的意识是充满喜悦的、充满爱的、充满光的，这个人人都是一样的。 只有整体超越的觉知下，你才可能真正地看到事物显现的本来的样子。你也会真正地看到那个恐惧本来的样子。当那个恐惧自然地显现出它本来的样子的时候，你会发现它已经不那么恐惧了。这就是那个奇妙的点，恐惧实际上真正显露的时候，它并不那么恐惧，那个恐惧背后仅仅是能量，而那个能量实际上是充满力量、充满某种正向的倾向的。它并不完全是负面的，甚至可以说，它的另一面就是爱。 ​你所谓的天赋实际上全是你的前世累积下来的。 你其实没办法欺骗宇宙，宇宙是按你最本质的来回应你，你所有的欺骗都会回到你自己的身上，一个人实际上应该不携带任何私人的动机而行善，不携带任何私人的动机来展现你的爱，这才是对的。 一个生活里充满欢欣、充满愉悦、充满仁慈的人，你会发现他的生活自动地变得越来越好。 如果你开始享受生命已经给予你的，你会发现生命将越来越多地给予，因为生命喜欢一个感恩获得礼物的人。 当你是友善的，你内在的气场是充满爱的，你自动地会吸引越来越多的爱来到你的身边，而那些敌意会自动地远离，你根本就用不着主动地去消除它。 你只要从改变你自己开始，你只要使你的内在充满爱，然后所有外在的爱就开始向你涌来。 所有能量的源头都在你的自身，你要改变你的命运，唯一的方式是要改变你自己的能量。当你诚实，就没有人可以骗你，即使骗子都没法骗你。 让身体自发地反应，顺其自然地本能回应，就是无为。

原来瑜伽有这么多道道呢！ 一直很想学习瑜伽，自己也试着跟网络上学习，都没成功，就下腰这个动作完全做不了，找不到发力的点在哪，还是需要系统的学习才行呀！

两周前，下班路上我开始思考个人价值排序的问题。起因是我对某位女士有深重的执念，数年间虽起伏跌宕，物是人非，但其一通电话却是唤醒了尘封的情感，打破我以为业已实现的宁静状态。我知道宇宙间能量守恒，只是不断发生形式和量的转换，所以当情感如狂潮涌来，这只证明我内心中有一片洼地可以让澎湃的能量有被容纳的可能，或者说我存在某种匮乏。 《瑜伽经》说真正的觉知，一定是整体性的，而不是点对点的。比如我们说的聚焦，或者专注，这就是把能量聚集在一个点上。觉知是你不看而看、不思而思，是让你整体地看、整体地思。修到最后，就是意识所含，无远弗届。只是我有限的认识来说，破我心中贼的关键，就是放下对于“她的回应”/“她的态度”这样点的聚焦，能够让自身意识包括更多的要素。我该想的，不是在这段关系上用功，而是从我过往的经历来梳理，到底是我内在的什么缺失导致了我的应激反应。只有自己的心得到真正的抚慰，有对过去一切的坦然接受，我才能真的实现自己的修复和升华。 阿德勒说有的人用一生治愈童年，有的人用童年治愈一生。弗洛伊德和荣格等等人的精神分析也都从童年经历对人格与心理疾病的决定性影响来搭建自己的整套理论。事实上，在我看来并没有什么心理疾病，人不过是心的囚徒，自陷其中。外人或许能够为你提供不同的参考角度，但真正带你走出困境的，只有你自己。只是人生中历史的一度让你的不自洽之处以存量的形式不断叠加，以至于现下的愿力不足以彻底改变局面。 易经困卦，其象为上泽下坎，寓意是外在资源枯竭、环境险恶，但内在仍有生机。其卦辞为“困，亨；贞，大人吉，无咎，有言不信”就是要你坚守心中正道，而不是期待外界救援。《大象传》说“泽无水，困，君子以致命遂志”，君子在绝境中，不惜生命也要实现自己的志向。这里我想补充的是：凡人的意志力是世间最大的假象，所以我们内心的力量绝对不是意志力，只能是其他东西。 《大智度论》说拔一切众生苦难为悲，给一切众生喜乐为慈，于是慈悲。尸毗王割肉喂鹰，萨埵太子以身饲虎是把爱推得更广，对一切众生以平等的喜乐苦难之感受。这恰恰与我心有所执所产生的恶念，起心动念造的恶业相悖，所以爱是第一条路径。至于第二条路，恰如爱比克泰德的《手册》、马可・奥勒留的《沉思录》对斯多葛学派所崇尚的“不动心”（Atarxia）所做的绝佳论述。其中要点总结下来其实就是老生常谈的比如“你是学生就好好读书”、“你是老师就好好教书”，只是你换个角度去看，就发现它们并不是虚的，而是告诉你做你应该做的事，本分以外的噪音都不该影响到你。 我们登上并非我们所选择的舞台，演出并非我们所选择的剧本。这并不是宿命的悲鸣，这是人类灵性光辉的闪耀。现实中的人是一定要工作的，不论什么形式，毕竟劳动是人的本质。当然，异化的力量是强大的，这是整个社会的郁结。这世间众生的共业就好像一张网，个体身处其中是出亦缠，入亦缠，不缠亦缠。一个朋友做了一个比喻，如果你有2万元，且永远不会增加，只会减少，那你可能花3块买瓶可乐都得好好想想，可人生这短短两万多天你却随意挥霍，可悲可叹。 历史的洪流滚滚向前，这一周期下诸多矛盾的显化导致了诸如结果导向，结果为手段辩护的流行，但请容许我做一个不那么恰当的类比，人终有一死，死能为你是如何生活的进行辩护吗？人生的过程一定比结果重要。从小我就知道诚意正心，格物致知，然后修齐治平，但一切是在实践过后才真的明白，功名利禄不过过眼云烟，一切不过是修持己身的手段和媒介罢了。康德说人是目的，这是需要力量的，也只有这样的力量，才能真正实现人为自然立法，才是对自己人生的承担。