西绪福斯神话（译林人文精选）

时间支配我们，对于一种暗淡无光的生活来说，天天如此，起床，地铁。八小时办公室或工厂里的工作吃饭，吃饭睡觉，星期一二三四五，总是一个节奏，这到底是“为什么”？但是总有些时候我们必须支配时间。我们是靠未来生活的，“明天”，“以后”，“等你混出来的时候”，“长大了你会明白的”。这些自相矛盾的事情是值得钦佩的，因为终于说到了死。总有那么一天，人发现或者说他已三十岁了。他就这样确认了他的青春。但是同时，他也确定了他对时间的位置。他有了自己的位置。他承认他处于一条曲线的某一点上，而这条曲线他已表明是要跑完的，这条曲线就是他这一生，他自身归属于时间，从这种攫住他的恐惧中，他认出了自己最凶恶的敌人。明天，明天，明天，可他本该是拒绝的。 这一切荒诞吗？ 精神本身的最深刻的愿望在人在他的世界面前的感觉连为一体，而人在其世界面前要求亲切，渴望着明确。对一个人来说，理解世界，就是把世界归结为人，打上他的印记。最好都在他的控制理解内，所以唯有明确的是我们存在周围的一堵墙，通过这个墙来觉知自己存在着。但我们不过也只是把这堵墙当作了舞台的背景，而我只是借助这个背景道具成为演员。 什么是演员？ 演员模仿可以消亡的东西，只是在表面上得到表现和改善。戏剧的惯例是心灵仅仅通过动作和在肉体中或通过既是灵魂的也是肉体的声音得到表达和被人理解。每个月或每一天，他都在充分地表明着这一含义丰富的真理，即一个人希望是什么和他现在是什么之间并没有界线。表象在何种程度上成为存在，这就是他所表现的，而他总是力图演得更好。因为这就是他的艺术，他的艺术就是绝对地假装，就是尽可能地深入不是他本人的那些生活中去。经过努力，他的使命也清楚了：刻意做到什么人也不是，或者是好几个人。他为创造他的人物所受的局限越是狭窄，他的才能就越是必要。他过三小时要死，其面貌就是他今天的面貌。他在三小时内必须体验和表达整个的一种非凡的命运，这叫做为了重新发现自己先失掉自己。在这三小时内，他要把一条走不通的路走到底，而这条路观众席上的人要走整整一生。 这一切荒诞吗？ 人生不过从一个荒诞走向另外一个荒诞，用陀斯也夫斯基话来来说，存在是虚无的，却是永恒的，我们接受原罪而拒绝拯救——渴望做牺牲品……我们唯一的辩白是这个荒谬的时代。我们身上的某种东西渴望奴役，我们只想通过某种充满思想的高尚道路达到这一目的，通过高尚的思想，光明绝顶的信仰来获得奴役。 《圣经·新约》之《哥林多后书》第12章：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉 体上，就是撒旦的差役，要攻击我，免得我过于自高。” 撒旦的差役，上帝判我身体立在这荒芜孤立无援之地…… 我知道很多人懂加缪的荒谬哲学，“我反抗故我在”，但他们绝对不会去反抗他们的荒谬生活，而这正是荒谬之处。

以前读加缪的《局外人》时就感受到了那种对当时社会现状的无法认同的态度与无奈，现在阅读这个更加哲学性的书，我的有种莫名的激动与感伤并存的奇怪心情。何为荒诞？荒诞是完全违背逻辑还是人们的固有思想？自由算不算荒诞？追求自由是荒诞吗？明明知道结果是徒劳那么好依然执着或是被迫努力下去，是不是一种荒诞？ 我这个理科生真的没什么哲学素养，但是也会被加缪的文字与其所蕴含的能量所吸引，这就是文学的力量吗？还会一而再再而三地阅读的一本书。非常喜欢。

《西绪福斯神话》是他早年作品，更偏哲学。虽然挺多哲学大牛说他里面哲学部分的论述稍显稚嫩，为中学毕业班水平，但我看起来还是蛮吃力。《西绪福斯神话》依旧传递的是一种“人生荒诞，但我们还是要挑战，要反抗，要义无反顾地生活”的态度。 加缪认为，生活的意义，就是人为了避免自杀所做的一切。存在的意义就是意义其本身。

加缪为意识到荒诞的人提出了这样一条行为准则：义无反顾地生活，穷尽现有的一切，知道自己的局限，不为永恒徒费心力。

其深度与精神值得十分，但文笔实在佶屈聱牙。 加缪划开了世界的帷幕，后面是空落落的无望，永恒的陨落催生了荒诞。 荒诞的人行走在茫茫的时间与空间里，由一种深刻的智慧与激情，手握着“被激发的行动的自由”。 挑衅命运，但深知“它的唯一出路是必然带来不幸的。” 荒诞的人，被命运收束着，但在压抑下才得以迸发出杂糅着智慧、激情的幸福， 这幸福是“用尽全部心力而一无所成”的。 正因如此，而感到幸福。

荒谬原指行为或言语怪诞离奇。但此文加缪的荒谬，特指的是存在主义上的荒谬。   什么是存在主义？   首先我们要了解本质主义。本质是事物存在的核心性质（属性）。打个比方，竹简，纸质书，电子书都是书，但把书中的文字擦去，那竹简只是竹条，纸质书只是纸张，电子书只是电子设备。在这三者中，书的文字即是决定书之所以是书的本质。   很早之前，亚里士多德和柏拉图曾提出万物皆有本质。我们人类也有 本质，“本质”决定了我们是谁。并且柏拉图他们相信本质在我们出生前就存在。这种本质造就我们的生活、目的、意义。（本质先于存在）这种观点与宗教的神明造人说不谋而合，所以一直到19世纪，这种“本质主义”大行其道。   然而19世纪末德国哲学家尼采提出了质疑，他认为生活从根本上来说是没有意义的，是虚无的。   以此观点为铺垫，在20世纪中叶，法国哲学家让-保罗·萨特提出“如果存在先，本质后呢？”    “存在先于本质”，这就是存在主义的基本看法。我们是先存在，再于世界荒野中创造了本质。 但存在主义干掉了本质主义的同时，带来了荒谬。荒谬是存在主义者的一个术语，指我们在这个没有答案的世界里对答案的寻求。   既然没有目的论，世界的创造没有理由，其存在也没有理由。而如果这一切都没有理由，那么也就没有什么绝对要遵守的东西。   正义，秩序，道德，规则一切都是不存在的。这种存在主义的悲观的心理在二战时期尤为突出。   萨特提出世界无意义，但充满了自由。而这种被“判定的自由”并不美好，因为我们是被迫制定“目的”和“意义”的。如果我们想过的美好，就必须自己去创造美好。   可是自己能创造美好吗？世界并不正确，也不遵循我们道德逻辑，不可抗力（变数）何其多。世界是残酷的，是混沌的，是荒谬的。   有人会基于此产生“自欺”，对人生的荒谬产生抗拒，假装人生是有意义的，而意义实际上是并不存在。也有人会为此而振奋，并会相信自己在世界中开辟属于自己的康庄大道。   回到此书，加缪认为 生活的意义，就是人为了避免自杀所做的一切。存在的意义就是意义其本身。换言说，意义指“目的”“价值”“认识”等观念，它并不客观存在，它是人带有的激烈的感情色彩，它是从人身上诞生出来到。这种感觉是“荒谬”的。   荒谬是一座走不出的迷宫，人无法逃离，虽有自由选择，可那依然是“被决定”的，正如神话中的西绪福斯无休无尽的滚动巨石，这即是人对无意义的人生而感到的荒谬。随着情感与理性的双重厌恶，即对荒谬本身的反抗，人会妄图自杀而终结荒谬。若一切皆是虚无，那荒谬便无法消除，自杀就不是真正的“反抗”，这种“反抗”依然是被“荒谬”所奴役的。人不能反抗荒谬，所以能只能继而寻求自杀与荒谬外的自由，即原本无意义的生活。    人为什么活着？人是没有理由活着的。为了活着而活着的。 人们称之为生的理由同时也是绝好的死的理由 荒谬从存在的幻灭中诞生。人无法自杀，无法逃离荒谬，人只能活着，只能以活着对荒谬的终极“反抗”。

以下是阿尔贝·加缪《西绪福斯神话》的章节总结与全书观点概述： 📍第一章 荒谬的推理 1️⃣荒谬与自杀 🅰️核心：提出"真正严肃的哲学问题只有一个，就是自杀"，探讨生命是否值得活下去。 🅱️关键点：荒谬感源于人对意义的本能追求与世界无意义的矛盾。自杀是对荒谬的逃避。 2️⃣荒谬的墙 🅰️核心：通过日常经验（时间流逝、陌生感）揭示荒谬感。 🅱️关键点：理性在非理性世界中的挫败感，形成"荒谬的墙"。 3️⃣哲学性自杀 🅰️核心：批判克尔凯郭尔、雅斯贝尔斯等存在主义者用信仰逃避荒谬。 🅱️关键点：将荒谬消解于宗教或哲学体系是"哲学性自杀"，否定了人的清醒认知。 4️⃣荒谬的自由 🅰️核心：接受荒谬带来真正的自由。 🅱️关键点：放弃永恒追求，专注于当下体验，人在无意义中获得行动自由。 📍第二章 荒谬的人 1️⃣唐璜主义 🅰️核心：以唐璜为例说明通过激情生活对抗荒谬。 🅱️关键点：不求永恒的爱，只追求瞬间的真诚体验。 2️⃣戏剧演员 🅰️核心：演员通过扮演不同角色体验生命多样性。 🅱️关键点：用短暂的存在创造丰富的生命层次。 3️⃣征服者 🅰️核心：行动者通过持续斗争证明存在。 🅱️关键点："没有胜利的意志，只有斗争的意志"，过程即意义。 📍第三章 荒谬的创作 1️⃣哲学与小说 🅰️核心：艺术创作是对抗荒谬的方式。 🅱️关键点：小说通过具象表达抽象哲学，如陀思妥耶夫斯基的《群魔》。 2️⃣短暂与永恒 🅰️核心：艺术在有限中创造永恒假象。 🅱️关键点：创作者明知作品终将消亡，仍赋予其形式以抵抗虚无。 3️⃣西绪福斯神话 🅰️核心：被诸神惩罚永推巨石的西绪福斯。 🅱️关键点： 1. 惩罚不在推石本身，而在清醒认知徒劳 2. 反抗的胜利：通过蔑视命运获得精神自由 3. "必须想象西绪福斯是幸福的"——在无意义中创造尊严 📍附录：弗兰茨·卡夫卡作品中的希望与荒谬 🅰️核心：分析卡夫卡作品中希望与荒谬的悖论 🅱️关键点：卡夫卡人物总在追寻不可企及之物，这种执着本身构成荒谬的悲剧性。 ✅全书核心观点总结 1️⃣荒谬的必然性：人类理性与无意义世界的永恒冲突构成生存本质。 2️⃣反抗即自由：拒绝自杀/宗教/哲学的逃避，清醒接受荒谬并持续反抗。 3️⃣激情生活论：通过行动、创造和体验充实当下，对抗虚无。 4️⃣存在主义英雄：西绪福斯象征人类在无意义中创造尊严的生存姿态。 5️⃣非理性中的理性：保持清醒认知，用有限的生命对抗无限的荒谬。 🌞加缪最终提出：生命的价值不在于终极意义，而在于清醒认知荒谬后仍充满激情地生活——这种反抗本身构成了最高形式的人类尊严。

看到最后的一百多条注释就知道前面读的是有多费劲了，没有关于注释的超链接是现在微信读书体验很差的原因。 书本身的内容是很不错的，适合细细品味，慢慢思考，有时候哲学给人的感觉就像是一个黑洞，但却是那么令人着迷，可当你完全沉浸在黑洞的美的时候，你在其他人看来，似乎也成为了一个黑洞。

之前还人云亦云以为加缪属于存在主义，看完发觉他就是在研究“荒谬哲学”，通过对抗获得自由，在推石头的西西弗斯是幸福的，他的荒诞属于自己。有关哲学的书，看起来阻力还是比较大。还是看的书太少，萨特的一直不敢看，存在先于本质那么深奥的东西真的怕自己看不懂，但他同时也认为世界是荒诞的，这点还是和加缪在一定程度上达成了共识。这个打分肯定是高的，毕竟我喜欢加缪，二战后的法国知识分子都充满魅力。

家里纸质书。多年前第一次读，很奇怪关于这本讲推石头书的介绍评论都明白呀，怎么自己读来完全不知所云。粗略掌握点儿西方哲学史知识，对作者哲学观有些许了解再读此书，顺畅许多却读不下去，这次不是不懂是不认同他的荒诞理论和营造的荒诞氛围，作者辛苦推理表达西绪弗斯是幸福的恐怕和中国居委会大妈聊一下午就能得出，要不要这么复杂。而作者韶华早逝，肉体都没有机会反抗时间的恐惧也给作者荒诞理论抹上一层荒诞的意味。还是去看加缪的小说吧，真挺不错的