菊与刀（经典译林）

通过本书可以了解日本社会一些基本的价值观，虽然目前美国依旧在日本大量驻军，但日本社会已经有一些人开始推动所谓“国家正常化”，战后的和平宪法正在慢慢被突破，或许当今的大多数美国人对珍珠港事件已经忘的差不多了，只想着让“脚盆鸡”当攻击熊猫的马前卒，一直在有意无意的放松缰绳，不想着万一有一天它挣脱枷锁后要做的第一件事是什么，那就是反噬！你以为不会有第二个珍珠港事件重演？笑话，幼稚+天真真的会害死人！

摊开世界宏大的文明叙事，（昂撒、拉丁、伊斯兰、斯拉夫、南亚、非洲、拉美，我们华夏文明在内的东亚儒家文明圈） 这种东亚的割裂、矛盾、拧巴不同程度的存在于我们这些东亚国家。 日本，无论谈及多么的憎恨，在国际上却始终绕不开这个国家。日本的大发展有两次，一次在中国的隋唐，一次在英国的亚洲代理人席位。一千多年它咬着牙低着头的抄，却让如此小国变得如此不容小觑。 书中开篇还未读到正节，作者问“在进行阅读时，中国读者还须时时刻刻自问：我们是否理解我们自身？” 其实这本书确确实实的让我跳出视角看东亚，看中日韩，确确实实的让我对东亚的价值观怀疑了，但对于这种刚刚触碰的思维逻辑又无法表达。东亚国家的经济行为，家庭秩序、宗教仪式、政治目的让东亚人陷入了一滩浑水，对于基于这个文化圈外的世界看不分明。 不同的地缘政治格局有不同的思维方式，不跳出自己的主观视角，设身处地的站在别人角度想问题，看人看己都不会清晰。不同于西方的罪感文化，这种东亚的耻感逻辑真的让人拧巴。这种强加给每个人的阶级规则、责任道义真的让每个日本人窒息。 想用这样的话结尾，其实什么样的文化都不重要，重要的是我们如何在世界社会进程中解构自己。

我对日本小说怀有兴趣也算是很久了，不过这种兴趣一直停留在关注人家的情情爱爱之中的一种比较狭隘的喜欢之中，所以所以我来看《菊与刀》，也是希望能给我的阅读水平提了一个台阶。 不管是书还是电影，一涉及到“社会学”这三个字，它就属于一个我这个理科生很难弄明白的范畴，从我唯二读过的两本社会学书籍，也就是从《乡土中国》到《菊与刀》，写的是两个国家的不同文化，但是看内容会觉得生活在这两种文化中的人，是属于他大叔和他二舅这种没有什么血缘捆绑，但是又分不开的的亲戚关系。 《菊与刀》这本书在中国火了这么多年，也可能因为书里写的这些东西，和我们身处的社会很像，比如封建社会我国的皇权，但是由于皇帝有一个具体的人，就容易改朝换代，到了日本天皇就仅仅是一个没有什么实权的神，每个人都能凭自己的想象去解释天皇。 本来这相似的地方有不少好玩的事儿能讲，但是书里写的这个社会已经是1946年之前的事儿了，我再拿他说事儿的时候总有点心虚：这时代变得这么快，日本毕竟也早已不是从前的日本啦。 所以说到这我这的窝火也就有三分，因为日本国的文化对他们的子民多么的残忍刻薄，一来那是人家的事，二来那又已经是几十年前的事儿了，我再怎么操心也不至于管这么多。 比较闹心的是，这种书的评论区和头条微博的评论区竟然有那么点异曲同工之妙，现在的网络世界都喜欢打口水战，总之不管别人说的有没有道理，只要他说的言辞刻薄语言犀利，就先反对他一番试试水。 也是偏偏就有像我这样不怕事儿大的人喜欢看热闹，直到这辩论从明治维新聊变成你无情你冷酷，你不配和我谈，你的书都白读了。 而我从作为一个彻头彻尾的旁观者，觉得确实《乡土中国》和《菊与刀》中描写的某些文化，正逐渐幻化成人形，不远不近的看着这世界，人性啊，毕竟变得不快。 最后记一下，这本书看完了之后，由于有很多地方理解的不是很清楚，请冷面书生给我推荐了两本可以做补充阅读的东西，在这里也记录下来顺便推荐一下。 1.樱丸雪《日本维新六十年》 2.佐佐木克、孙晓宁《从幕末到明治：1853-1890》

不论是在菊花展览上用别针固定每瓣花瓣的位置确保完美效果，还是将自己视作容易生锈的钢刀需要不断通过苦修拭去刀上铁锈，都体现了日本人追求极致的民族性格特征。 但是这本书下结论很多时候似乎有点武断，民族特征应该需要大量社会学调查作为依据吧，本书好像是在不断举例子，缺乏有质量的科学调研。

对为什么日本人在二战中会有集体性对恶的沉默，为何日本全员参与支持战争？等问题找到了一定程度上的答案。耻感文化的解释有一定的道理。但是这本书是本尼迪克特对在美日本人所做的资料收集分析，并没有实地的田野调查做支撑，所以暂时对很多解释保持怀疑看法。 基本人格，自我认同以及身份人格，还是很有说服力的。 作为东亚环境里成长的人，书中很多实例很难不让人代入本土现实并且进行比较。 父权的控制，对女性从小的塑造和压制，还有对儿童的养育等 这些都是在中国清晰可见的。

《菊与刀》【美】鲁斯·本尼迪克特 著 陆伍 译 1944年6月，作者以一个文化人类学家的身份被委派研究日本及日本人。用作者的话说“本书解释了日本何以为日本人之国。” 在我读后感觉，这是一篇“关于日本人与日本人本文化及其精神”的详实的长篇论文，或者像辜鸿铭的《中国人的精神》一书一样干脆叫做《日本人的精神》也绝不为过。 菊花象征着风雅，刀象征着杀伐。菊花是日本皇室的家徽、优美的代表；而刀是武士道的象征，意味着勇气、征伐、忠义、名誉。 正如李永晶所说：如果要著书介绍日本，可以写一本书专门介绍这里如何风行唯美主义，对艺术家和伶人推崇备至，对菊花栽培艺术的追求不吝余力，即《菊》。同时也得补充一本书，专门介绍这个国家同样盛行对刀的无上崇拜和武士所享有的至高荣誉，即《刀》。而《菊与刀》就诠释了日本的人文和精神。

前几天和朋友们聊天，竟然很自然的说喜欢日本那些自杀的作家。此话一出口，惊到了自己，不禁反问，为什么喜欢那些自杀的作家呢？细细想来，除了喜欢芥川龙之介、三岛由纪夫、太宰治，当然还有另一端村上春树、北野武和东野奎吾。读日本文学总有一种难以言明的感受，似乎骨子里都有一种我们平凡人难以理解的痛苦挣扎。再一次翻开《菊与刀》这本写于70年前的文化刨析著作（一位美国人类学家在二战时期临危受命对日本的研究），“在严肃的学者笔下，只有日本人才会非常礼貌“却又粗野蛮横”；其民众冥顽不化“却又能迅速适应最激进的创新”；日本人本性柔弱却又不喜欢顺从上级指挥；他们忠诚慷慨“却又阴险奸诈、睚眦必报”；他们英勇却又怯懦；他们的行动多半是为了面子，却又有着真正的良心；他们军队的纪律如铁，士兵却又时常不服管教甚至无视军令；这个民族积极地学习西方新知识，同时却又狂热地守旧”。菊，代表日本民族谦逊，尚礼，好学，乐进，象征日本人对美好的向往。武士的刀，就是武士的魂。为了自己所追求的武士道精神，武士可谓是“神阻杀神，佛挡灭佛”。理解这种流淌在民族血液中的矛盾性，才能更好的理解侘寂美学，明白芥川龙之介、三岛由纪夫、太宰治作家笔下人物内心的挣扎以及作家的生活哲学和对生命的态度来源。 传统文明也随着现代世界文明的冲击在改变，如今的年轻一代说起日本想到的是宫崎骏。还有植入我心的盐田千春、三宅一生、三本耀司、森山大道、杉本博司、安藤忠雄，心理学家岸见一郎的积极心理学，以及著名钢琴家坂本龙一，很多人喜欢他的《Merry Christmas Mr. Lawrence》，但我更喜欢《Solitude》，当前奏响起，似乎我与世界两两相忘。 22年9月13日

从一本分析日本国的书中看到了太多中国的影子，引发一个中国人对自己国家国民性的思考。这是我给5星的原因。 如果这个世界上只有一个国家最了解日本，这个国家应该是中国。日本的国民性跟中国的国民性太接近了，日本人体现出来的人格特点，中国人几乎全都有，只不过日本人比较极端罢了。或许是太相似的缘故，让我们看不清、看不懂这位自相矛盾的邻居。就像我们自己看不清自己一样。而本尼迪克特站在一个与中日文化完全不同的美国文化上分析日本，视角就会独到一些，更有可能看清楚一些。 《菊与刀》给我印象最深的主要有三点，这三个因素让我似乎搞懂了为什么日本一直回避二战历史，尤其是南京大屠杀。 第一点是等级制度。相比于等级的高低，日本人更看重“各安其位”。日本人认为每个人各安其位、各司其职是最重要的，哪怕是处在较低的等级，只要你做好你这个等级该做的事情就是好的。当年，也许日本人真的认为中国的等级要低一些，日本人真的认为占领中国、让中国做好低等级国家该做的事情就是在帮助中国。 第二点是对天皇的忠诚。日本人对天皇的崇敬是极致的，对天皇的绝对忠诚在日本人心中是第一位的。当其他价值观跟忠于天皇发生冲突的时候，忠于天皇始终是第一优先级的。对于日本人来说，似乎完成天皇的命令，就是自己人生最大的意义。既然忠于天皇是最高价值观，那么在那个思想失控的年代，自然没有人去反思侵略中国的错误性。 第三点是耻感文化。保持尊严对日本人来说是最重要的事情，不断提及二战那段不光彩的历史显然会让日本人感受到耻辱。这对敏感、脆弱、高自尊的日本人来说是不能接受的。 我以前特别不明白，为什么日本人要自欺欺人呢？二战、南京大屠杀都是无可辩驳的事实，他们为什么就是不承认呢？在看这本书的时候，我想到了一个可能的理由：作为中国人的我们，同样也在掩盖那些不光彩的历史。既然如此，我们要求日本正视历史是不是显得五十步笑百步呢？ 既然我们自己都做不到的事情，我们为什么要强迫日本做到呢？这句话应该反过来说，既然我们要强迫日本正视历史，我们自己首先就要正视历史。真正强大的国家，是可以正视历史黑暗的国家，是可以从历史中涅槃重生的国家，是可以坦诚反思的国家。想要成为一个真正强大的国家，就需要拥有一群真正强大的人民。 菊与刀这本书给我最大的启示不在于让我们从另一个视角看待日本。这本书对我最大的作用是让我从尝试理解日本人出发，去反思我们中国的国民性。让我们思考中国人跟日本人有什么相同点，又有什么不同点；让我们了解日本人有什么性格缺点，中国人有什么文化短板。看清对手的同时，也能加深对自我的认知。我们不一定追求百战百胜，但一定要知己知彼。

在没有阅读文化人类学著作之前，我认为世界各民族之间文化与心理的共通性可以实现各国各民族间的相互理解，我的确承认有民族差异性的存在，但我更倾向于人类心理与文化的共通，但阅读本尼迪克特的《菊与刀》颠覆了我先前浅薄的理解与认知。作为现代中国人我可以理解西方民主制衡的政治体制，自由平等的文化氛围和追求真善美的价值体系，但日本人的从上至下的一套“生活哲学”却颠覆了我的三观。 在我原本的认知中，日本可以说是一个博采众长，善于向各国学习的国家，所以自然会联想到日本会是一个很灵活的民族，但《菊与刀》中所展现的日本具有严密的等级制度，他们的制度与规则事无巨细，细致到每个人都在其相应的位置上按照本分行事，各得其所。本尼迪克特并没有以民族中心主义的角度去批评日本人的等级制度，相反地，她采取了文化相对论的观点，将各个民族的特点放在一个平等的位置上去比较差异，同站在日本人的立场去理解日本的这些特点，将看似矛盾和奇怪的地方进行了合理的解释。因此读此书的我们也不应该以自我民族为中心的态度去阅读这本《菊与刀》。依我来看，日本的等级制度不同于中国人所反对的封建等级制度和专制主义，他们的等级制度是每个人都在自己的位置做自己的本分事，地位高的人不但不能违背自己的“本分”或规定去任意践踏或奴役地位低的人，而且还要对下属给予庇护和关爱。在日本的等级制度下各个阶层的人都是受到保障的，由此可见，日本的等级制度能够存活长久与其事无巨细的明确规定和保障也是息息相关的。 日本的等级制度同样为社会治安和稳定起到了很好的作用，踏上日本社会你会看到日本井井有条的街道，只要上层阶级给予下属规定，他们会无条件服从，例如公司规定上下班的路途不能经过村社要走远路以避免扰民。如果此规定在中国，或许会有少部分人为了赶着上班，抄近道，但在日本几乎是没有人选择抄近道，这就使日本的秩序上井井有条，便于管理运作。等级制度给日本人带来沉重压力的同时，也为日本人带来了安全感，他们从小接受的教育让等级制度深入内心，其中有不少人同样可以在其中游刃有余，就像作者的比喻：“日本人就像是按照桥牌的规则建立了他们的伦理系统。优秀的牌手是那些接受了规则并在其间游刃有余的人。” 日本等级制度的缺点显而易见，其最本质的缺点是对平等的扼杀，在等级森严的日本人们看不到亲子、师生、亲戚朋友的亲密无间，他们代之的是各种礼节、服从，而很多亲密关系中无功利性的爱变成了报恩还恩，利益分明的义务或债务。同其他封建国家一样，日本女性同样受到等级制度的伤害，日本的一套等级制度基本都是为男性量身定做的，而女性自然成为了等级社会的附属品甚至牺牲品。日本将性和吃饭，玩乐、睡眠放在同一位置上，将其贬低为享乐，视为不严谨的人生活动，而且时时刻刻尊卑为了严肃的生命追求而放弃它们。因此日本男性将性和爱相分离，妻子获得家庭地位，嫖娼被视为成年男子合法的享乐活动，妓女没有办法进入日本家庭获得地位。本人感觉这和人性本身相冲突，性和爱是一个统一的整体，不应该将其分裂。日本社会允许男子婚外性行为，却不允许女子这样，因此日本男子合法的婚外性行为显然是对妻子极大的不尊重和伤害。一个正常的人都会希望自己的另一伴身心都属于自己，这是忠诚于爱情的体现，而在日本这些观点并不适用。 我们不假思索地认为人做事是要遵循本心、良知，表里如一，从内到外的统一是人性的一部分。但日本人却能将自己分割成各个界。而且他们行事不是从心出发，而是以外界对其的评价作为标准。日本人没有罪恶感这个名词，而是以羞耻感代之。因此在做事方面他们只要保证在人前保持自己的尊严就可以，而在人后他们干一些坏事只要不被人发现，他们则不会感到罪恶，同样他们更不懂何为良心不安。日本将耻感文化通过官方进行强制推行和观念灌输，导致日本人极端在意自己在人前的形象，在意自己是否受到了羞辱，他们甚至为了维护自己对于“名义的道义”而不辨是非。所以为了维护自己在人前的完美形象，日本人会非常讲究礼仪，失败对他们的打击也很大。这和中国人注重“面子”有相似之处，两者都在乎外界的眼光和评价。但在中国道德也提倡真实，提倡光明磊落、表里如一，所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”，中国道德也排斥虚伪、虚假的，中国人也会讽刺甚至那种本来没有某种真材实料而在人前伪装以获取尊严或虚荣的人。而日本既没有所谓真诚和虚伪的道德评价，还视维护面子为一种美德，因为这符合他们对于“名分的情义”。日本人将道德评价体系寄托于他人而非本心之时，已经将真善美等普世价值丢失了一部分了。

日本人一方面彬彬有礼，另一方面尊大不逊；一方面墨守成规，另一方面开拓进取；一方面在菊花艺术上追求尽善尽美，另一方面崇拜武力，视武士为至高的荣誉…… “世界上没有比日本人更爱好自我定义的民族了”。 一个民族只有保持清醒的自我认识、自我反思的能力，才能永葆青春；反之，它将失去滋润生命的源头活水，浑浑噩噩地迷失在社会历史的变迁与诸文明的竞争当中。 在严肃的学者笔下，只有日本人才会非常礼貌“却又粗野蛮横”；其民众冥顽不化“却又能迅速适应最激进的创新”；日本人本性柔弱却又不喜欢顺从上级指挥；他们忠诚慷慨“却又阴险奸诈、睚眦必报”；他们英勇却又怯懦；他们的行动多半是为了面子，却又有着真正的良心；他们军队的纪律如铁，士兵却又时常不服管教甚至无视军令；这个民族积极地学习西方新知识，同时却又狂热地守旧。 日本人，将矛盾的气质诠释到极致：富有侵略性却又毫无威胁，奉行军国主义却也不乏审美情趣，粗野蛮横却又彬彬有礼，冥顽不化却又与时俱进，柔顺软弱却又不甘受欺，忠诚而又奸诈，英勇而又胆怯，保守而又迎新。他们极度在意面子，但干了坏事，即便根本没人知道，也会深受良心谴责。他们的士兵接受最严明的军纪训练，同时却又桀骜不驯。 二十世纪的一大弊病就是我们依然抱有模糊而又极度的偏见。 尊重现实的人不以差异为意，他们尊重差异的存在。 鼓励文化差异并不意味着世界将静止不变。 生气是人的本性。 只有故意不诚的人，才会嘲笑无辜。 灵魂和心远比肉体重要，所以嘲笑是最恶劣的罪行。