话说中庸

南师的这一本《 话说中庸》，尤其是当下半部分讲“ 诚”的时候，第一遍读完后，我感到异常沮丧，看不懂这三个字重重的压在我的心里。读这本书的时候我正经历集中隔离、新冠、阳后恢复的全过程，这让我一度认为，该不会生病影响了大脑吧？ 好在我因为困惑而在网上搜索乱翻的时候，刚好发现了南师《中庸》讲学录音的文字版，南师的这个演讲一定是充分考虑到了听众的智商，通俗易懂且详尽。书和演讲稿对照来阅读，总算能拨开一些笼罩在我眼前的迷雾了。 特别是，继《金刚经》《大学》后，我又可以完整背诵《中庸》全文了（ 题外话，中庸背起来真的比金刚经和大学难的多，但是语言真的很美，初背觉得咬牙切齿，但却越背越喜欢）。死记硬背虽然听起来不太聪明的样子，也只适合笨人，但还是能极大程度的缩短“ 书读百遍”的时间，当然谈不上能达到“其义自见”，但配合南师的讲解，阅读的难度系数就小了很多。这时候你再背起来中庸里的“ 人一能之，己百之，人十能之，己千之”，“ 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也”，不禁拼命点头，就是这样，就是这样呢！ 这本书的关键部分，也是最难懂的部分，我觉得就在讲“诚 ”，下面我试着用我自己的语言来复述一下我的理解： 这个“ 诚 ”字在我们今天的人来看，真的是一头雾水，是诚实吗？诚恳吗？事实上，南师说，“子思在《中庸》上，把心物一元，天地万物与人性同体的原动功能，用人道的人格化来命名，叫它是’诚’和’至诚’。” 是的，“诚”就是是天命本有之性，是明心见性后所见的人原本具足的自性。中庸开头的“天命之谓性，率性之谓道”，这里的“诚者，天之道也”，和后面的“自诚明，谓之性”，说的是一回事， 就很难懂吧？简化来讲，达到了“诚”，就是悟道了，就是禅宗说的大彻大悟，就是佛家所讲的“修定”的境界。——虽然子思写《中庸》的时候，佛教还没传过来呢，但这样类比，更容易理解。 但是。“诚者，自成也；而道，自道也”，想要达到诚，求神祷告这些迷信的法子统统都没有用，你得自己努力，其实佛教也是这么说的。因为这个诚本来就是你的，为什么你没有发现？ 就是佛所说的 “一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不征得”，那如何破了这妄想执着？也得靠你自己。 那应该怎么办？ “择善而固执之”，具体而言，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，通过学、问、思、辨以“择善”，“笃行之”即“固执”。用一个方法择善而固执，一念专精到达了极点，豁然而开悟，就能达到前文说的“天下至诚”的境界。如佛学中的多闻、谛听、禅观、重因明、进而实证实修，也是这样的方法和程序。在《大学》里，“ 知止而后有定，定而后有静，静而后有安，安而后有虑，虑而后有得”，就能“明明德，止于至善”。 如果觉得很难，那就“致曲”，用曲线也能完成一个“〇”到达圆满。比如圣人可以直接“诚明”，直接顿悟，但我等普通人，反反复复读书都看不懂，笨的要命，那怎么办？“致曲”呗。先做些适合自己水平层次的功夫进行渐修（譬如打坐就是修定的一种方法），无论采用哪种方法最终也能达到“诚”的境界，这就是“曲能有诚”。 “诚” 的外在，是什么样的效果？ 一个呢，是人的形会变。当你到达这个“至诚”的境界的时候，内在的修养会让你外在形体也发生蜕变的（“诚则形”），然后会越来越显著（“形则著”），会万事通明有了智慧（“著则明”），进而外用救世利人（ 明则动），进而有了有神通（ 动则变），心能转物（“变则化”）， 所以到了这个“至诚”的境界，就是感化众生，感化天地的一切。 还一个呢，是会有神通。中庸里面这些什么“国家将兴必有妖孽”之类的是几乎出现在各种小说影视剧中的台词了，这不是封建迷信吗？怎么神神叨叨的？要理解这个部分，我觉得要看《禅海蠡测》，在这本书里，南师特别写了一章「神通篇」，写的非常细致。简述一下即是：何为神通？使神能通达无碍，善通诸变化者，则为神通。真的有神通吗？当然有！南师举例了古德的神通行迹。如何得神通？ 修定慧！明心见性后，在“天下至诚”的境界中，自然获得神通。你以为的神通就是神通吗？幻境相似神通之错误甚多，莫要把魔境当做神通。有了神通可以随便用？真正的神通虽然是妙用，但也终为幻妄，切记切记。 但这个“诚”的修养、“道”的修养，是自己努力修成了就行了的吗？不是的，内圣而不能外用，那是不行的。自修成功了，就要救世利人，要齐家治国平天下，所以在《中庸》叫“ 成物也”，在《大学》叫“ 亲民”。自觉、觉他，自利、利他，才是“止于至善”，才是成佛、才是成道。 我个人很喜欢南师在讲儒家的时候，插入佛家和道家的解释，这样我去理解起来，就顺畅多了。且越发深刻的感受到“ 东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”，理解到“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，可真是有趣。 同时，南师也特别强调，儒家的学说深刻的影响中国文化，而后世的佛学传入中国后，在翻译的时候，也参考并使用了儒家的说法。那，儒家的特点是什么呢？ ——他只向人道最平凡的路上去引导，修成了人道，也就达到了最高明的圣人境界。所以啊，儒家这个基础要打好，接下来我要去读《论语别裁》咯。

南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。

喜怒哀乐谓之天性，随性而发谓之本能，发而有度即不偏不倚恰到好处在于教化修道！聆听南师教诲，又获新感，如获至宝！荐君共读！！！

话说中庸 感谢南师，读完大学接着读中庸。 中庸是四书之一，是孔子的孙子子思所作。 中，和也。是宇宙秩序。庸，用也，是实践的法则。 中节：事物的合理范围 中庸的实践方法:持经达权 允执厥中 指出了大学中，明德，至善的境界，是中和。 时中：时刻切中中道 形于内而时行之 尧传位给舜的时候，说了一句允执厥中。 人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中 天命之谓性，是人道中的自性，又与天理相合。 率性，是指本有的天性人性中起心动念的那一下。 率：导 引导人向道合一的（先秦）用合乎道的方式去生活 离不开圣人的教化 率：循 遵循（宋明理学） 君子之道费而隐，无所不在。 君子素其位而行，不愿乎其外。 诚：天道与人道的合一 择善固执：知行合一 所谓孝的真正意义，就是一个人，真能体会到先人的意志，继续完成上辈的愿望，和善于传述先人的事迹给后代知道。 故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。 修身 正己 正人: 好学 力行 知耻 智 仁 勇 事豫则立，不豫则废。 诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 下篇着重讲诚字。 诚，不勉而中，不思而得”本自圆成。 至诚，下学而上达，择善固执，方法是博学审问慎思明辨，笃行。 直是顿悟，曲是渐悟。 “名曰中庸，以其记中和之用也。庸，用也”。 曾子的《大学》，是从《易经·乾卦·文言》而发挥；而子思作《中庸》，是继曾子之后，从《坤卦文言》及《周易·系传》所发挥的继起之作。 《中庸》首先所说的天，是代表心物一元形而上的义理之天。

孔子又说：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”这是孔子说，这个天然自性本有纯净的大道，人们为什么都不能自明，又不能依道而自行呢？啊！我知道了，凡是生性比较聪明而有慧智的人，聪明反被聪明误，因此妄用聪明，不肯甘于本分，喜欢妄自做出异乎平常的事来。那些不够聪明的愚笨人呢？却偏想修行学道，自己头上安头，把道推崇得太高太远太玄妙了，所以又永远摸不着道的边缘。其实，这个本来便是平平庸庸的大道，人们却始终不会明白，那是什么缘故呢？因为那些自认是贤人君子的人们，又太过于重视修道的重要，平常一副道貌岸然的样子，反而做得太过头了，因此又不合于道。可是那些很不肖的人们，又偏要去学习修道，追寻稀奇玄妙，因此也永远够不上道的边缘。

《中庸》是道德行为的最高标准。 “至诚”则是达到人生的最高境界。 博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之是学习过程和认识方法。 南师在此书中给予解读，感谢南师🙏 ，本人理解尚浅，需反复学习理解。

此书内容庞杂，初次阅读，很多地方未能心领神会，但能感受到注解的别出心裁和作者的学识渊博。以下引用文中一些言语，供书友知悉：作为“四书”之一的《中庸》原为《礼记》之一篇，相传为孔子之孙子思所作。因不满意宋儒对《中庸》的解释，南怀瑾先生亲自撰写了《话说中庸》一书，澄清了人们对“中庸”的误解，指出《中庸》是发挥圣学的宏文，子思旨在阐明孔子之所以为圣人的学养和造诣，既为传统的儒学辩护，又表达自己亲受孔子的教诲而别传圣学心印的精义；《中庸》的要点在于指出学问修养必须先至“中和”的境界，才能明白天人之际心性相关的道体和作用。 南先生在讲述《中庸》时，先“依文解义”，即先消化文句表层的意义，然后再做深入的研究。他指出，《中庸》涵盖了许多重要概念，如天人之际，鬼神之说，君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友“五达道”，智、仁、勇“三达德”,“温故”、“知新”、“敦厚”、“崇礼”四重品德等，再由这些概念进行阐发，触类旁通，广征博引，列举中外历史故事，结合自身的阅历和感受，对博大精深的中国传统文化进行了深刻剖析。他采用一贯主张的“以经注经”、“以史证经”的方式，将《中庸》与《大学》、《易经》、《论语》等儒家经典相结合，尤其着重阐发了《中庸》与《大学》的密切关系。他指出，曾子的《大学》是从《易经·乾卦文言》的发挥，子思作《中庸》是从《易经·坤卦文言》及《周易·系传》发挥的继起之作，意在阐述“大学之道，在明明德”的“内明”和“外用”之学。具体而言，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”是直指天人之际性命互通的基本原理，学养到达“致中和，天地位焉，万物育焉”的中和境界是“内明”性天风月的第一义谛，然后依性起修，可以从事“外用”于治国平天下的功勋事业，这是《中庸》的上论。《中庸》的下论说明下学上达的途径——从反身而诚做起，实证天人之际的大机大用，从而达到复性境界的真正造诣。 南怀瑾先生融会贯通儒释道，在讲述时，将《中庸》等儒家学说与佛、道进行对照，如以佛家唯识法相学中所谓的“率尔心”解释“率性之谓道”的“率性”，以禅宗六祖慧能所说“下下人有上上智”解释孔子所谓“唯上知与下愚不移”；用比较哲学、比较宗教学的方法，以佛学大小乘“闻、思、修”的修行理念，“信、解、行、证”的修行次第，“教、理、行、果”综合的教法，来解释“博学”、“审问”、“慎思”、“明辨”、“笃行”，等等。

《中庸》为孔子嫡孙子思所著，原为《礼记》中一章，后被宋儒引申发挥，独立成书。南师用以经注经、以史评经的方式加以解读，还原《中庸》本来面目。

深得几言，牢记于心 天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。 诚者，天之道，诚之者，人之道。诚则明，明则诚。至诚无息。 致中和，天地位焉，万物育焉。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之！ 诚！ 中庸难，亦中庸，君子日日自省自行，成己成人成物！

读书笔记总结 时隔一年重学中庸，选择了南怀瑾先生的《话说中庸》 《中庸》本身并不陌生，高中时🐟老师系统讲过，可惜终究不是高考内容，虽认真琢磨过，却未真正走进去。这次本想借着南师的解读深入原典，却发觉这本书的定位颇为特别：与其说是在逐章讲解《中庸》本身，不如说是以《中庸》为基石与脉络，疏通一条贯穿儒、释、道乃至中国百家心髓的哲学思路。 南师运用了大量“以经注经”的方法，又大量援引佛理、道家思想来印证儒家观念。如果读者只是想了解儒家本义，而对佛经不够熟悉，面对这种解读方式，反而可能不得其门而入。所以，它或许更适合已对《中庸》原文有基本把握、想要拓宽哲学视野的读者，或是本身就对中国文化整体脉络感兴趣的人——因为南师真正在做的，更像是“通古今成一家”的“打通”，气象宏阔，早已不拘于注疏章句。 ———————————————————————— 在上论的前半部分，南师反复强调，中庸是一种极高的境界，而“自在从容中道难”。 中庸，即“中用”；“中”要读去声，“中的”那个中，恰到好处；“庸”即是“用”，用到日用平常里。中庸，中用，它不在轰轰烈烈的牺牲中，而在日常言行、细微之处的自觉与持守里，不可脱人伦，不可断情理——只存于一言一行。《中庸》开篇二句，“天命之谓性，率性之谓道”，南师用唯识学“率尔心”解释“率性”，指心念最初、最自然的一动。正如孟子所说，乍见孺子将入于井，那一瞬间的怵惕——未想，心已之刻。他认为“道”就在这初心发动处，但需警惕它“善恶并具”，故需“修道”引导。而“修道”的功夫，南师用一个字点透——“诚”。诚是真实无妄，是心体本然的状态。 这一念“诚”人人都有，难的是让它“无息”——无断，无止。南师举过一个例子：有人落难时把观音、上帝、关公统统求了个遍，那一刻他是至诚的，因为别无杂念；可平安之后再念，就不灵了，因为有了分别心、功利心，那个“诚”断了。“一念至诚”并不难，难的是从“一念”变成“念念”，从“一时”变成“永恒”。“诚者，天之道也。诚之者，人之道也”，这份须臾不离的功夫，没有别的依托，只能落在人自己身上——所以孔子说：“人能弘道，非道弘人”，又以“诚”字贯通内外，重接实践之源。 而这“诚”如何入手？南师指出两条路径：“自诚明”与“自明诚”。前者是由诚而明，如佛家“顿悟”所见的“根本智”；后者是由明而诚，如“渐修”所生的“差别智”。无论是由本体直达功夫，还是由功夫渐合本体，终须归于“诚明不二”。无论哪条路径，最终都要落在实处。所以南师又说：自诚明、自明诚，终须归于“诚则形，形则著”——内在的德性必须在行迹中可见。“诚”不是空悬的道理，而必须显发于日用之间。 而这份“诚”，不止于成己，还要成物。 《中庸》言：成己，仁也；成物，知也。仁与知，都是性德本具，合外内之道。这恰恰回应了开头：中庸不在轰轰烈烈的牺牲中，而在日常言行的自觉与持守里——因为它本就是“合外内之道”，成己即成物，成物即成己。 诚到深处，自然“明彻天人”。正如子思所言，至诚之人可以“质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也”。这不是神通，而是心体澄澈后的自然照见，也便是南师所说的， “至诚之道，可以前知” ：心性寂静到极点后的自然感应。水静则清，清则能鉴——心也是如此。杂念纷飞时，什么都看不清楚；心诚到“无息”时，就像一面擦干净的镜子，世间万物自然映现。南师特意提醒：不要追求那些“打起坐、划个符、念个咒”的东西，那得到的是“神通的兄弟——神经”。真正的“前知”，是“至诚如神”——不是成了神，而是那种清明洞彻的状态，看起来就像神一样。 而此“诚”的功夫，根基在于“养未发之中”；其最精微、最关键的实践，便是“慎独”——在心动而人不知的隐秘处用功，于喜怒哀乐将发未发之际调伏。故而，辞爵禄、蹈白刃或可凭一腔血气达成；唯中庸之道，须在饮食起居、人伦琐事的每一念中，持守那份不偏不倚的觉知，直至“不勉而中，不思而得”的化境。它难，难在须臾不离，如呼吸之于生命；它又易，易在别无玄妙，亦如呼吸之于生命。 此功夫，若扩而充之，便又有“次第”：自一念之‘诚’为起点，由内而外，历经“形、著、明、动、变”，终抵于“化”境。此七重次第（诚、形、著、明、动、变、化），将抽象的中和之教，分解为心念在事相中次第展开、渐次扩充的可修可证之法。 “夫焉有所倚”——不依赖任何外在方法； “肫肫其仁”——从诚诚恳恳的仁心发起； “渊渊其渊”——深深沉潜参究； “浩浩其天”——放开胸襟如太虚。 如此日久，自然有成。 我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也！ 天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也！ 中庸不可能也。 极高明而道中庸——孔子将此境界活了出来。 孔子之教，见地即在功夫中，“我欲无言”，因真知已在弦歌、揖让、悲欣交集处全然显影；“天何言哉”，而四时行焉，百物生焉，大道流行，莫不如是。其境界，非思辨可勾勒。 “说”，本身就是“做”的一部分。 南师言，无论走哪条路，最后都必须“诚明合一”，否则就是“知见立知”，在清明的自性上又叠加一层思辨，反而成了障碍。而后世将之固化为一套可供争辩的义理体系时，便在某种程度上让 “道”来弘“人”——人成了体系注解者 因此，南师之憾正在于此：宋儒虽精于义理辨析（“道问学”），却常将“尊德性”悬置为理论对象。他们将心性当作哲学问题来“审问、慎思”，而非当作生命境界来“笃行”“证知”，此即所谓‘知见立知’——在原本清明的自性良知之上，又叠加了一层思辨的知见，反而可能遮蔽实证的门径。这并非否定后世思想的价值，而是展现了一种几乎不可避免的困境：学说一旦成为体系，一旦为权力叙事所征用，便易脱离其诞生时那鲜活的生命，转而成为纯粹思辨与言语。 “道学问”与“尊德性”割裂，甚至互为争端,学问与生命，从此分家。 此即‘见地’与‘功夫’的割裂。 中庸之道，首先是一种活法，而非一种说法。它需要的是“拳拳服膺”：将其义理如护心火般捧在胸怀，化入筋骨，直至有一天，在寻常光阴里也能行止从容，不勉而中。 道不远人，因弘道者，本就为人—— 若远“人”，何以为“道”呢？ 中庸之道，说到底，是为“人”字而已，而南师此书，在漫谈与勾连之间，悄然将关注点又拉回到了“人”的身上。 南师的文字极有魅力，再深的道理，总以家常闲话般的语气娓娓道来。读时不像在被说服，倒像听一位通透的长者分享见识。许多东西不知不觉间化开，仿佛你原本就知道，只是此刻才想起。这在《论语别裁》体现得尤为明显。而在这本书中，真正体会到这些，却有些门槛。因为那些看似随意的比喻和联想，背后往往勾连着儒、释、道更庞大幽深的思想体系。稍微分心或跳读，就可能跟不上了。 这次重读《中庸》，虽未如预期那样聚焦儒家本义，同时，更加敬仰南师。不敢想有多么深的文学底蕴和多么大的文学储备，才能让他融会三教，既成一格，又能自圆其说，自由引用。 只是，自知学力尚浅，书中某些深阔处，也只能暂望海，留待日后了。 Ps:不知道为什么，修订内容重复了两次