论语别裁（全集）

在展开这本书之前，我就产生过一些思考。孔孟之乡也是我的家乡，每当需要用外语讲述故土文脉，这位至圣先师总是不二之选，在跨文化交流中，这总能吸引外国友人的兴趣，甚至他们已经对其思想有一定的研究。然而反观当下，很多年轻人，对孔子思想并没有真正的了解，当然也包括我，但更甚者，是对于孔子以及儒家文化的反感和轻视，很多人用"封建糟粕"的标签封印整部儒学史，或许未曾察觉自己正陷入另一种文化认知的偏狭。那些未经省察的批判，那些快餐式的话语，何尝不是数字时代的精神盲从？于是怀着这些思绪以及好奇心，我翻开了这本书。 南怀瑾先生视角下的《论语》不是供在神龛里的道德律令，而更像是两千年前一群理想主义者的朋友圈动态。至圣先师也会吐槽"朽木不可雕也"，会在周游列国时发"道不行，乘桴浮于海"这样的朋友圈。原来那个遥不可及的圣人，也只是个在理想与现实间跋涉的倔强老头。 孔子谈交友的智慧，如今我们习惯用表情包代替真心话，反而在"敬"字上失去了相处的分寸。于是“久而敬之”四个字，戳中了我。按照我的理解，这种敬是发自内心的“敬”、“尊重”，包裹糖衣的一句句言语，再生动形象的表情包，都不如守时赴约的郑重，倾听时的目光交汇，彼此坚守且珍惜的同行。 “子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”我也曾自省，在很多时候我不自觉地追求必然性与确定性，试图掌控事物的发展，由此难免生出许多虚妄与烦恼。而“毋必”则指出警惕对确定性的偏执，不必固执，不必固执地追求唯一固定的必然的东西，不必固执自己的成见，天下事随时随地变，唯一不变的或许就是变化，真正的智慧也不在于把握确定，而在于理解变易本身即是永恒。 南怀瑾先生以“天地不仁，以万物为刍狗”提出疑问-世界为何产生使其生又死的遗憾？世界没有圆满的，人生也没有结论，这些缺憾也正是世界的组成，从这方面看，也呼应了不必固执追求那些逝去的，无法改变的东西，也不必固执追求所谓圆满，即所谓“不欲盈”的境界。 南怀瑾先生说“研究中国固有文化并不是开倒车，而是要以最新的观念去理解它。”真正重要的是结合当代背景去理解儒家文化，也正如书名为“别裁”，真正的文化传承不是复刻，而是如何将先人的智慧在当代重新扎根。至此，读后也算有所收获。

老领导推荐的书，断断续续看了快一年。 公门好修行，一切知识学问都是在体验中提升修养。